孟揚+邵曼

中華民族兩千多年的傳統(tǒng)文化植根于每個中國人的心里，如潺潺細流般流進人們的心房，影響著人們的生活與工作。隨著歲月的流逝，《論語》、《大學》、《老子》等一批批經(jīng)典名著的價值逐漸得到彰顯，它們是廣大中國人民智慧的結(jié)晶，是值得我們學習、誦讀、推廣與傳承的經(jīng)典，更是我們心靈深處的寄托與期望。2013年12月21日至22日，由北京師范大學文學院和“中華誦”經(jīng)典誦讀協(xié)會主辦、北京經(jīng)倫文化傳播有限公司協(xié)辦的首屆首都高?！拔幕貧w·中國夢”高峰論壇在北京師范大學圖書館三層報告廳隆重召開。全球讀經(jīng)推廣倡導者、臺灣學者徐端先生，香港學者凌友詩先生和大陸學者張湘同先生分別從傳統(tǒng)文化傳承與經(jīng)典誦讀的不同角度做了專場報告。中國戰(zhàn)略與管理研究會公益事業(yè)發(fā)展中心主任趙晨、圣火集團董事長王豐、北京師范大學文學院副院長王立軍、北京師范大學宣傳部部長方增泉、北京師范大學校團委社團部部長史佳鑫、北京師范大學文學院分黨委副書記張燕玲及北京師范大學文學院分黨委副書記方紅珊等有關(guān)領(lǐng)導出席了此次論壇。此外，眾多北京師范大學的學子們懷揣對經(jīng)典誦讀的期望也參加了此次高峰論壇。

此次高峰論壇以“文化回歸·中國夢”為主題的宣傳片開始。王立軍副院長在開幕詞中指出，經(jīng)典的價值在于它的典范性，在于它恒久的社會價值。經(jīng)典誦讀的對象必須以原點為主，不能只看別人的轉(zhuǎn)述。閱讀經(jīng)典、理解經(jīng)典、還原經(jīng)典、踐行經(jīng)典，這不是一件容易的事，正因為它的不易，才更能考驗我們對傳統(tǒng)文化的信念。士不可以不弘毅，任重而道遠。我們的身后是泱泱五千年的中華文明，我們的面前是一條充滿希望的復(fù)興之路，我們背負的是歷史的寄托與民族的希望，我們應(yīng)該共同攜手，不負使命，在文化的回歸中實現(xiàn)中國夢。王豐董事長則從發(fā)生在自己身邊的幾件事來講述他是如何與傳統(tǒng)文化、經(jīng)典誦讀結(jié)緣的。趙晨主任認為近年來西方文化的遷徙彰顯了傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要使命及弘揚傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，認為經(jīng)典文化應(yīng)該融合在我們中國人的血液中。

一、經(jīng)典與道德文化傳承

徐端，全球讀經(jīng)教育倡導者、臺灣學者，曾經(jīng)擔任臺灣鵝湖出版社責任編輯，創(chuàng)辦臺灣中華止觀基金會并任董事長，王財貴文教基金董事，從1993年開始推動全球兒童讀經(jīng)教育，是兒童讀經(jīng)教育實踐推動的引領(lǐng)人。

此次論壇，徐端先生從“經(jīng)典與道德文化傳承”這一視角講起，指出中國傳統(tǒng)文化深受儒、釋、道文化的影響，而且是這三者的共同影響，認為儒、釋、道三家文化構(gòu)成了中國古典士大夫處世的哲學基礎(chǔ)，對中國古典文化的形成與當今中國人習俗傳統(tǒng)的形成具有持久而深遠的影響。她認為，這三家思想從不同的方面揭示了人性本質(zhì)，如孔子的“仁者愛人”、孟子的“四端”，指出儒家的“心”關(guān)注人性的道德本質(zhì)，即仁心、道德之心，這是人的良心、本心；道家的“心”是人性中的自然本質(zhì)。道法自然，所謂“自然”取本然、天然之意；佛家的“心”，一言以蔽之即是“空”，色即是空，空即是色。佛心即佛性，這是人性中的本心與本性，是人之心性，即清凈。此外，徐端先生從其親身體驗與現(xiàn)實生活深入地闡述了儒、釋、道三家思想都會揭示人性中光輝的一面，無論哪一方面都是值得我們學習的。

同時，徐端先生指出，中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該采用“上學而下達、下學而上達”的治學方法，對經(jīng)典的學習要達到一種境界，用心來學習。中國傳統(tǒng)文化的智慧可以引領(lǐng)世界發(fā)展，中國人要守住人類傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，用備受西方人推崇的儒、釋、道的人性哲學與理念引領(lǐng)世界走向“天下大同”。此外，徐端先生不僅自己學習中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典，更是從這些經(jīng)典誦讀中探求生命的意義。徐先生講述其自15歲就開始致于學，研究儒家經(jīng)典，一生都在追隨孔子，并從《論語》中尋求到傳統(tǒng)經(jīng)典的命脈。徐端先生指出，影響她一生發(fā)展的一句話是“君子不器”，由于臺灣社會深受傳統(tǒng)觀念的影響，很多臺灣女子很小就養(yǎng)成了“三從四德”的思想觀念。但是徐先生指出，通過誦讀《論語》，她懂得了“君子不器”，作為女性，雖然生活在這種“小家庭”的環(huán)境中，但不應(yīng)局限于家庭生活，于是她開始走向外面的世界，在倡導經(jīng)典與傳播傳統(tǒng)文化方面貢獻出自己的一份力量?？梢哉f，《論語》拓寬了她生命的范圍，幫助她實現(xiàn)了生命的價值。

此外，徐端先生指出，中國傳統(tǒng)文化雖然博大精深，看似難以理解，實則不然，其亦可通過家庭倫理給予顯現(xiàn)。君子之道，造端乎夫婦，一陰一陽則為道。每個人都由家庭而生，孕育于家庭，養(yǎng)育于家庭，被愛于家庭。三十而立，成家立業(yè)。在家庭中，我們應(yīng)該有對待父母的孝順之心、對待子女的寬容之心、對待夫妻的愛人之心。

古人云：“半部論語治天下?！痹谡劶白x經(jīng)教育時，徐端先生認為讀經(jīng)可以醒世。那么，讀經(jīng)要先讀什么呢？徐先生指出要從《論語》開始讀起。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，被世人稱為“圣人”，而《論語》更是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題。兒童讀《論語》百遍，可以“自見其義”，與經(jīng)典同行，與圣賢為伍。成人讀經(jīng)，同樣也可以從《論語》開始，在經(jīng)典中汲取做人的道理和做學問的基礎(chǔ)。

最后，徐端先生提出她會支持王財貴教授倡導的讀經(jīng)教育，指出她的心愿就是在大陸建立萬家學堂，實現(xiàn)“每省一書院”，更好地傳播中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

二、傳統(tǒng)文化的衰落與復(fù)興

凌友詩，香港學者、香港公共行政學院高級研究顧問、香港特別行政區(qū)政府中央政策組高級研究主任、福建省政協(xié)委員，她圍繞“傳統(tǒng)文化的衰落與復(fù)興”闡述了對中國傳統(tǒng)文化的理解。

凌友詩先生以廣博的知識、豐富的閱歷、嚴密的邏輯分析了中西方文化的差異，指出西方文化孕育出個人與社會的緊張關(guān)系，而中國文化中的德性觀主張個人發(fā)揮“良知良能”，促進個人“小我”與社會“大我”的和諧共生。凌先生坦言她很喜歡“中國夢”這個詞，因為我們的鏡頭終于可以不用對準洋人，不需要借助洋人的認同來認同自己，而是回歸到自身的文化體系中來。

凌先生笑談，中國的文化體系并不像人們喜聞樂見的“八大菜系”那么簡單，而是有其自身的特定價值觀：主張人生的價值是發(fā)揮“良知良能”，行事合于道，努力成為圣賢。凌先生指出，說起“人性”，人們一般會認為是對“食色”的欲望，而這種欲望會招致罪惡；或是像汶川地震中先于學生逃生的“范跑跑”一樣，是一種出于對自身利益保護的“血氣之性”。然而，中國老祖宗所言的“人性”是一種高層次的“天地之性”，即克服自身的“血氣之性”，發(fā)揮“良知良能”，表現(xiàn)出利他行為的道德性。此外，凌先生也指出，中國的文化價值體系與西方相比有很大的不同。她以自己所作的博士論文為依托，將中西方倫理的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行對比，歸納了中西方兩種截然不同的道德譜系。凌先生表示，中西道德譜系的不同關(guān)鍵在于對自我以及自我跟他人關(guān)系的理解存在差別。中國人的道德標尺在于注重自身修為，并且在自己所承擔的社會角色中做到臻美，正所謂“君令臣恭、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”。在這種德性論的倫理架構(gòu)中，個人對他人有道德義務(wù)，要做出符合道德的行為，并且是不計回報和一以貫之的，在言語中常常表述為“我是……”例如，我是“兒子”，就應(yīng)該對父母盡孝，并且是主動的、自發(fā)的。在這種類似于宗教的純粹情操里，人之“小我”與社會“大我”之間是和諧共生的，個人主義與群體主義的關(guān)系不是對立的。與之相反，西方的個人與社會之間卻是一種對立的關(guān)系。凌先生進一步以“兩口井”的意象為例形象地描述了中西方人與人、人與社會的關(guān)系，指出中國以“和諧大同”的思想進行物質(zhì)分配，“易經(jīng)井卦爻爻辭：井收勿幕，意為井既成，以出水為功，不宜蓋覆”。而西方則是每個人都拿著武器站在井邊，保衛(wèi)自身取水的權(quán)利，別人在不經(jīng)同意的條件下不能使用，否則就是不道德的。事實上，由這種“互不侵犯”的個人基于某種社會契約組成的社會缺乏內(nèi)在的黏合力，人與人之間是對立的，人與社會之間是講求付出與回報的，這在描述上常常表述為“我有……”即“我有這口井，我便有支配它的權(quán)利，別人要取得使用權(quán)需要付出對等的義務(wù)”。在對比了中西道德譜系之后，凌先生指出，這就不難理解中西政治體制的差異：西方由個人與個人、個人與社會產(chǎn)生出對立緊張的關(guān)系，繼而在政治上表現(xiàn)為三權(quán)分立、政黨輪流執(zhí)政等政治制度；而中國傳統(tǒng)文化中的“良知良能”醞釀出的悲憫精神，則與共產(chǎn)主義相當接近。凌先生深切感言，在西方單一參照系的背景下，中國近現(xiàn)代時期的人們對于西方政治的一味推崇是有失公允的，應(yīng)該充分考慮到中國傳統(tǒng)的道德體系，負責任地思考中國政治制度的改良方案。