葉淑媛+牛麗

摘 要：杜甫于唐乾元二年（759）從長安出發(fā)，經(jīng)秦州、過成州入蜀，期間流寓成州治所同谷縣月余，寫下了一系列詩篇。其中《乾元中寓居同谷縣作歌七首》一篇，體現(xiàn)出杜甫困窘不失真誠，窮絕不墜沉淪，饑寒而懷濟(jì)世之心的思想境界，以及生動傳神的描繪與浩蕩淋漓的抒情相交融的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：杜甫 《乾元中寓居同谷縣作歌七首》 思想境界 藝術(shù)特色

唐乾元二年（759），杜甫棄官舉家自長安西入秦州（今甘肅天水一帶），又南下成州（今甘肅隴南一帶），在成州治所同谷縣（今甘肅省隴南市成縣）寓居月余。之后，由于同谷生活艱辛，杜甫離開同谷渡嘉陵江又去了四川成都。這就是杜甫一生中非常重要的入蜀之行，歷時(shí)五個(gè)多月。杜甫在過秦州、經(jīng)成州流寓期間寫下了一百一十七首詩，一般稱為“隴右詩”。隴右詩描述了隴原奇崛的山水，詩人艱辛的旅程和悲苦的生活，逼真地呈現(xiàn)了隴右山川風(fēng)貌和當(dāng)時(shí)社會狀況，實(shí)為“詩史”之筆。而成州同谷縣作為杜甫入蜀的中轉(zhuǎn)站，詩人留駐此地的月余，是他一生最為凄慘悲苦的時(shí)期。困苦的詩人在此寫下了《積草嶺（同谷縣界）》《泥功山》《乾元中寓居同谷縣作歌七首》《鳳凰臺》《萬丈潭》《發(fā)同谷縣》等詩篇。這些詩歌都具有高度的思想和藝術(shù)價(jià)值，其中《乾元中寓居同谷縣作歌七首》表現(xiàn)出杜甫困窘而不廢真誠之性，窮迫而無厭世之思，饑寒而懷濟(jì)世之心的崇高思想境界，也體現(xiàn)出生動傳神的描繪與浩蕩淋漓的抒情相交融，悲愁卻不沉淪的藝術(shù)風(fēng)格。本文對其作以觀照和探析。

乾元中寓居同谷縣作歌七首

有客有客字子美，白頭亂發(fā)垂過耳。歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里。

中原無書歸不得，手腳凍皴皮肉死。嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來！

長镵長镵白木柄，我生托子以為命！黃獨(dú)無苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛。

此時(shí)與子空歸來，男呻女吟四壁靜。嗚呼二歌兮歌始放，閭里為我色惆悵！

有弟有弟在遠(yuǎn)方，三人各瘦何人強(qiáng)？生別展轉(zhuǎn)不相見，胡塵暗天道路長。

東飛鴐鵝后鹙鸧，安得送我置汝旁！嗚呼三歌兮歌三發(fā)，汝歸何處收兄骨？

有妹有妹在鐘離，良人早歿諸孤癡。長淮浪高蛟龍怒，十年不見來何時(shí)？

扁舟欲往箭滿眼，杳杳南國多旌旗。嗚呼四歌兮歌四奏，林猿為我啼清晝！

四山多風(fēng)溪水急，寒雨颯颯枯樹濕。黃蒿古城云不開，白狐跳梁黃狐立。

我生何為在窮谷？中夜起坐萬感集！嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來歸故鄉(xiāng)！

南有龍兮在山湫，古木巄嵷枝相樛。木葉黃落龍正蟄，蝮蛇東來水上游。

我行怪此安敢出，撥劍欲斬且復(fù)休。嗚呼六歌兮歌思遲，溪壑為我回春姿！

男兒生不成名身己老，三年饑走荒山道。長安卿相多少年，富貴應(yīng)須致身早。山中儒生舊相識，但話宿昔傷懷抱。嗚呼七歌兮悄終曲，仰視皇天白日速！

這組詩一般也稱為《同谷七歌》?！锻绕吒琛访鑼懚鸥υ⒕映芍蒿w龍峽的狀況，可謂長歌當(dāng)哭，悲痛至極。

杜甫來成州之前，已在寓居秦州三個(gè)多月后，為生計(jì)所迫，聽聞“栗亭名更佳，下有良田疇。充腸多薯蕷，崖蜜亦易求”（杜甫：《發(fā)秦州》）。也就是說成州物產(chǎn)豐富，易于生存；再加之“邑有佳主人，情如已會面。來書語絕妙，遠(yuǎn)客驚深眷”（《杜甫《積草嶺》）。于是投奔同谷“佳主人”而來。但實(shí)際情況是同谷“佳主人”的幫助落空，詩人迫不得已寓居在同谷城南的飛龍峽。那么，杜甫寓居飛龍峽的生活情形到底是怎樣的呢？從這首《乾元中寓居同谷縣作歌七首》中，我們可以大致還原出杜甫當(dāng)時(shí)寓居的飛龍峽的情形，并進(jìn)入詩人的生活和內(nèi)心世界：

一歌客居流離的困窘。詩人白發(fā)過耳形容憔悴，破衣薄衫不蔽寒侵，為了生計(jì)跟著當(dāng)?shù)仞B(yǎng)猴子的人在山谷中撿拾橡栗直至日暮，手腳凍裂全身凍僵。想告別這樣的生活回故鄉(xiāng)，然故鄉(xiāng)杳無音訊難以回去。念及此，詩人悲痛萬分，想來那山谷中的凜冽的長風(fēng)也是為“我”悲傷而從天宇呼嘯而來，詩人的悲痛亦如這長風(fēng)彌漫天宇?！氨L(fēng)為我從天來”一句悲愴沉痛，統(tǒng)攬全詩，奠定了全詩歌哭的基調(diào)。

二歌生計(jì)潦倒之哀。詩人一家饑寒交迫，將性命寄托在一柄長镵（鋤頭）之上，指望依靠這把長镵挖點(diǎn)黃獨(dú)（土芋）果腹，然大雪封山黃獨(dú)不可尋。穿著“短衣”不能御寒的詩人荷著長镵空手歸家，空空的家中婦孺子女呻吟之聲那樣刺耳，痛人心肺。清人仇兆鰲論《同谷七歌》第二首云：“命托長镵一語慘絕。橡栗已空，又掘黃獨(dú)，直是資生無計(jì)。雪滿山，故無苗可尋；風(fēng)吹衣，故挽以掩膝。男女呻吟，饑寒并迫也。……呻吟既息，四壁悄然，寫得凄絕。”[1]在《同谷七歌》中，一歌和二歌應(yīng)為生計(jì)艱辛之哭。

三歌兄弟不能相見之恨。杜甫有四弟：穎、觀、豐、占。這時(shí)只有占跟著杜甫，而兄弟五人都在輾轉(zhuǎn)流離中，難以聚首，且無一體強(qiáng)身健者。這皆因“胡塵暗天道路長”，也就是安史之亂造成了人民的流離失所。

四歌兄妹相見無時(shí)之痛。詩人與妹妹已有十年不相見，孤苦伶仃的妹妹讓人深深掛念，而這相見無時(shí)因?yàn)樗菲D險(xiǎn)更因?yàn)椤凹凉M眼”和“多旌旗”的兵亂。三歌與四歌情深意切，至情至性，殷殷牽掛，生離死別的傷悲催人淚下，其間亦蘊(yùn)含著對制造人間悲劇的安史之亂的控訴。在《同谷七歌》中為親人流離失所、生離死別之哭。

五歌窮谷寓居，對自身人生境遇和價(jià)值的悲嘆。前四句寫同谷的環(huán)境：多風(fēng)，急溪，寒雨，雨中枯樹，黃蒿林密遮云蔽日，荒僻之地人煙稀少而常見野狐出沒。在這樣的孤苦荒涼的環(huán)境中，詩人心事浩茫，憂憤難抑，“中夜不能寐”，發(fā)出“我生何為在窮谷？”的詰問。與李白“天生我材必有用”對自我價(jià)值的豪情肯定相比，杜甫“我生何為在窮谷”的價(jià)值迷惑中的無限悲痛難以言表，只覺在荒僻寒夜中，詩人的頭發(fā)又白了幾分。此為詩人對人生價(jià)值失落而歌哭。

六歌龍潛蛇游，國事難寧之怨。按蒲起龍之說，前四句以“龍蟄”象征唐王朝君主昏庸，國勢衰頹，無力平叛。以“蝮蛇”象征叛亂者之囂張。（清·蒲起龍《讀杜心解》）接下來詩人指出“龍正蟄”和“蝮蛇游”正是自己流離失所的原因。在憤懣悲痛之中，詩人想到拔劍斬除妖孽，然卻力不能及，于是看那溪壑也似乎和“我”一樣心有猶疑。此為國事艱難而歌哭，亦見出詩人饑寒猶懷濟(jì)世之心。

七歌歲月易逝，仕途不遇，身世飄零的人生之思。詩人滿懷報(bào)國之志，然“生不成名身己老”，不但壯志難酬，還流落窮谷荒山。轉(zhuǎn)看當(dāng)今長安權(quán)貴，鉆營早致仕，然不過是些尸位素餐之徒。憂思悲憤之中，詩人與舊人說起往日抱負(fù)，卻更感到“白日速”，光陰易逝真是令人傷悲?。∵@首詩是為人生失意、歲月匆匆而歌哭。

“七歌”之間在情感內(nèi)容和詩歌結(jié)構(gòu)上有往復(fù)回環(huán)的特點(diǎn)，由個(gè)人生計(jì)困窘到念及親人境況，再回到自身人生的價(jià)值，接著由一身一家說到國家，又回到個(gè)人對歲月流逝的悲思，可謂一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)，豪宕奇崛，詩人窮愁潦倒的生活，郁悶難解的心結(jié)，對親人的深情眷戀，盼望報(bào)效祖國的鴻志，如江河傾斜，酣暢淋漓，感人肺腑，達(dá)到了“長歌可以當(dāng)哭”（肖滌非《杜甫詩選注》）的效果。明人王嗣奭曾評價(jià)說：“七歌創(chuàng)作，原不仿離騷，而哀傷過之，讀騷未必墜淚，而讀此則不能終篇。”[2]可以說，《同谷七歌》激憤歌哭比之屈騷有過之而無不及。但更為重要的是，我們從這七首歌哭中，在讀出杜甫生活境遇的凄慘，讀出詩人的悲憤的同時(shí)，更讀出了杜甫對親人的情深意長，對國事的痛心憂患，對人生價(jià)值的超越性的追問，詩歌因此而超越了個(gè)人悲傷哀嘆，沉郁卻不消沉?？梢哉f，詩人窮絕而無厭世之思，使得《乾元中寓居同谷縣作歌七首》悲痛至極卻并不委頓，感情的深沉和強(qiáng)烈形成了“沉郁”的特點(diǎn)，但區(qū)別于大部分杜詩以理性節(jié)制強(qiáng)烈的感情而形成的“沉郁頓挫”的風(fēng)格的是：本詩沉郁卻不頓挫，其韻律和語言節(jié)奏是任情奔放的，形成了酣暢淋漓的效果。

杜甫七五九年入蜀過程中的創(chuàng)作非常重要，朱東潤說：“乾元二年是一座大關(guān)，在這年以前杜甫的詩還沒有超過唐代其他的詩人，在這年以后，唐代的詩人便很少有超過杜甫的了?！盵3]這一年，杜甫面臨王朝傾危，目睹了人民的流徙和大量死亡，而杜甫本人入蜀歷經(jīng)崎嶇的道路與偉麗的山川，飽嘗行旅的艱辛、漂泊的苦痛，這些都磨礪了，也沉淀并升華了杜甫的心境和詩藝，使他在詩歌中并入身世之感、生事之艱、家國之痛。也因了這血與淚的滋養(yǎng)，杜甫的詩歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高峰。馮至曾說：“在杜甫的一生，七五九年是他最為艱苦的一年，可是他這一年的創(chuàng)作，尤其是‘三吏‘三別以及隴右的一部分詩，卻達(dá)到了最高成就?！盵4]

杜甫在同谷寓居月余后，渡嘉陵江去了四川成都。北宋末年，為了懷念一代詩圣，人們在飛龍峽杜甫居住的舊址修建了杜甫祠堂。此后歷代文人雅士、名宦鄉(xiāng)賢紛紛來此懷念和憑吊杜甫。緬懷杜甫的詩、聯(lián)，或懷古，或拜謁，或憑吊，形成了杜甫祠堂前石碑林立、蔚為壯觀的景象。其中清代文人劉塒、劉墫勒詩碑，稱贊杜詩堪比“大雅”，并以“豈獨(dú)文章焰，還推忠愛長”指出杜甫高度的詩歌成就，以及杜甫高尚的思想留給人們的精神滋養(yǎng)。因此，同谷人民對“當(dāng)時(shí)歌橡栗”的杜甫，以“此日薦羔羊”“來往奠椒漿”的祭祀來表達(dá)敬仰之情。

（本文為2013年甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目編號：2013A-136。）

注釋：

[1][清]仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局，1983年版。

[2][明]王嗣奭：《杜臆》，上海古籍出版社，1983年版。

[3]朱東潤：《杜甫敘論》，北京：人民文學(xué)出版社， 1981年版。

[4]馮至：《杜甫評傳》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版。

（葉淑媛，牛麗 甘肅省蘭州文理學(xué)院人文學(xué)院 730000）