馬伯庸

幾千年前的孔老夫子有一個夢想，就是“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》?！睂桌戏蜃觼碚f，《韶》、《舞》就是最高雅不過的上等音樂，應(yīng)該提倡。對于當時涌現(xiàn)出來的一些新生事物，比如說鄭國和衛(wèi)國的音樂，老夫子就很討厭，說“惡鄭聲之亂雅樂也”，意思是鄭國的音樂格調(diào)低俗、敗壞社會風(fēng)氣、毒害青少年心靈。

可惜并不是所有的人都有這么高的覺悟。那個時代，鄭樂極為流行，秉承孔子遺志的門徒們只好四處奔走，苦口婆心試圖去說服列國諸侯要反三俗。

有一天，孔子的得意門生子夏去見魏國的魏文侯，談到這個問題。魏文侯老老實實承認：“我穿得整整齊齊去聽古樂，老打瞌睡；聽新的流行音樂時候，卻樂此不疲。”子夏沒辦法，義正詞嚴地給魏文侯分析，說古樂多么健康，多么高尚；那些鄭、衛(wèi)之聲多么低俗，多么淺薄，多么缺乏內(nèi)涵。

大家都知道，理論分析是一回事，愛聽不愛聽是另外一回事。結(jié)果子夏講了一大套，魏文侯還是客客氣氣，昏昏欲睡，此事就此不了了之。

幾千年以后，這種現(xiàn)象又重演了一回。

最近一批音樂界的知名人士召開了一場“抵制網(wǎng)絡(luò)歌曲惡俗之風(fēng)，推動網(wǎng)絡(luò)歌曲健康發(fā)展”的座談會。會議上呼吁自覺抵御不良內(nèi)容的侵擾，擯棄低級惡俗之風(fēng)，著重在音樂欣賞方面對網(wǎng)絡(luò)歌曲的主要傳播對象青少年進行教育和引導(dǎo)，使他們認識到低俗網(wǎng)絡(luò)歌曲對自身成長的侵害。——這些新時代的“子夏”擁有很強烈的責(zé)任感，覺得自己是雅樂正統(tǒng)，眼見禮崩樂廢，忍不住要站出來匡扶綱紀?？珊懿恍业氖牵谶@個時代，“魏文侯”們更多。

知名人士們所批判的那些惡俗音樂，無一例外都流行很廣，幾乎到了家喻戶曉的地步，這就出現(xiàn)了一個問題：既然這些音樂如此低級趣味，那為什么還具備如此之大的影響力，以至于音樂界要專門開會來抵制呢？究竟是愚民無以教化，還是有其他什么原因？

就我個人的看法，既然廣大人民喜聞樂見，那所謂“惡俗”的音樂自然就有它能夠流行起來的道理。知名人士居高臨下地進行批判，儼然就把自己擱到了道德制高點和法官的地位。問題是，人民群眾并不傻，工作需要指導(dǎo)，娛樂就免了吧。音樂不是猴子山，不用分三六九等，也不需要搞宗教審判，也不必讓衛(wèi)道士們來教。音樂嘛，自娛自樂而已，各得其所便好。

說到底，其實歌曲是無所謂雅俗的。陽春白雪是好東西，陽春面和白雪公主也不見得俗氣。歌曲存在的意義，便是能夠給人帶來愉悅。藝術(shù)這種東西，是不需要什么權(quán)威來進行評判的，套句現(xiàn)成的話，只有藝術(shù)形式不同，沒有高低貴賤之分。我想如果魏文侯如果復(fù)生的話，一定會同意我的看法。

20世紀80年代初的時候，流行音樂被斥為是“靡靡之音”，上有音樂學(xué)院的教授圍剿，下有居委會老太太滿大街巡邏。我手里收藏了一本名字叫《如何鑒別黃色音樂》的小冊子，里面語言精辟、論證嚴密，氣勢磅礴，中心思想就是惡俗音樂罪大惡極，大有“流行樂不亡，中國必亡”之勢，把貓王、披頭士甚至爵士樂挨個罵了個遍。

現(xiàn)在究竟局面如何，不用我說大家也都清楚。