張 麗

（周口師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院，河南 周口466001）

越調(diào)是河南省三大地方戲曲藝術(shù)之一，2006年入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（音樂類），隨著國家文藝政策的扶持及越調(diào)人的不懈努力，學(xué)界對越調(diào)藝術(shù)宗師申鳳梅（1927-1995）先生的關(guān)注不斷攀升，且呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。2013年是申鳳梅先生首次率領(lǐng)越調(diào)劇團(tuán)晉京暨拜師馬連良先生50周年，為了表達(dá)對越調(diào)表演藝術(shù)家申鳳梅先生深刻的緬懷之情，筆者嘗試在CNKI期刊數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對1963-2013年間，申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的發(fā)展歷程作一整體、全面的梳理和歸納分析，以便國內(nèi)外學(xué)者同仁借此縱觀申鳳梅研究的發(fā)展脈絡(luò)，審視申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的歷史進(jìn)程，把握申鳳梅舞臺藝術(shù)研究發(fā)展的新趨向，進(jìn)一步認(rèn)知申鳳梅舞臺藝術(shù)研究對越調(diào)整體藝術(shù)研究的美學(xué)價值和時代意蘊。

一、申鳳梅舞臺藝術(shù)研究歷史回眸

經(jīng)文獻(xiàn)檢索，國內(nèi)首篇對申鳳梅舞臺藝術(shù)具有實質(zhì)性的研究專文，源自京劇表演藝術(shù)家馬連良（1901-1966）先生1963年3月17日發(fā)表于《戲劇報》第5期的《姜維怎不服孔明》，同時，鑒于1963年又是申鳳梅先生首次率團(tuán)晉京演出暨拜師馬連良先生，因此，本文將1963年視為“申鳳梅舞臺藝術(shù)研究”回眸的起點。從1963年至2013年50年間，申鳳梅舞臺藝術(shù)研究可分為三個重要的時間節(jié)點和四個發(fā)展階段，下面分述之。

（一）第一個時間節(jié)點：1963年申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的起步

1963年，正值藝術(shù)盛年的申鳳梅先生首次率領(lǐng)河南越調(diào)劇團(tuán)晉京（也是越調(diào)劇種的首次晉京）匯報演出，戲曲界、文化界及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多前來觀看，一時轟動京城。這一年，京劇表演藝術(shù)家馬連良先生在對申鳳梅舞臺藝術(shù)欣喜之余，還撰文《姜維怎不服孔明》一篇，高度肯定了申鳳梅先生的舞臺表演藝術(shù)：“功力深厚的唱做技巧，演來不顯造作，不弄花巧。樸素里透著瀟灑，自然中含著深沉?！鰬蛴蟹执?，火候拿得準(zhǔn)……該繁的繁，該簡的簡，恰到好處，活可而止，又交代得清清楚楚?！保?]此文揭開了申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的序幕。

這一年，申鳳梅即將步入不惑之年，恰值藝術(shù)盛期，作為一個地方小戲的演員，她不僅讓馬連良先生破例收了女弟子，而且馬先生又撰文給予高度評介，顯示了申鳳梅先生此時的藝術(shù)已達(dá)到一定高度。

（二）空白期：1964-1978年

1964年至改革開放的15年間，由于國內(nèi)特殊的政治文化環(huán)境，這一時期雖然漫長但卻是申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的空白期。

（三）復(fù)蘇期：1979-1987年

1979-1987 年的9年間，伴隨著文藝上“雙百”方針的開明政策，文藝的春天已悄然來臨，年過半百的申鳳梅先生再次煥發(fā)出藝術(shù)青春。1979-1980年，申鳳梅主演了戲曲電影《諸葛亮吊孝》①電影《諸葛亮吊孝》由北京電影制片廠拍攝于1979年12月，40天完工，導(dǎo)演陳懷皚，申鳳梅飾諸葛亮，何全志飾周瑜，陳靜飾小喬。和《智收姜維》②電影《智收姜維》由珠江電影制片廠拍攝于1980年冬，導(dǎo)演李鳴，申鳳梅飾諸葛亮，何全志飾姜維。，在全國范圍內(nèi)引起巨大的觀影浪潮，申鳳梅在劇中飾演的一號角色政治家、軍事家諸葛亮的形象深入人心，無可取代，成為一代人永恒的記憶。如今這兩部戲曲電影已成為我國戲曲寶庫中的璀璨明珠。

據(jù)統(tǒng)計，在此9年間，國內(nèi)3家期刊發(fā)文3篇，如《越調(diào)〈諸葛亮吊孝〉的啟示》［2]、《生旦不擋 悲喜咸宜的越調(diào)能手申鳳梅》［3]等；成果雖然不多，但是與空白的前15年相比，上述成果已標(biāo)志著對申鳳梅舞臺藝術(shù)的研究已開始進(jìn)入復(fù)蘇期。

（四）第二個時間節(jié)點：1988年申鳳梅舞臺生涯50年

1988年是申鳳梅舞臺藝術(shù)50周年，社會各界對申鳳梅多年的藝術(shù)成就和影響給予肯定和關(guān)注。年初，申鳳梅當(dāng)選為河南省第六屆政協(xié)委員。10月初，由河南省文化廳、河南省文聯(lián)、河南省劇協(xié)等7家單位及其友好單位聯(lián)袂在鄭州舉辦“申鳳梅舞臺藝術(shù)50周年”紀(jì)念活動，她被授予“人民藝術(shù)家”稱號。12月，申鳳梅先生被評為國家一級演員。

這一年“申鳳梅舞臺藝術(shù)研究”成果中，首次出現(xiàn)了一部人物傳記性專著和一部研究文集：人物傳記是《活諸葛申鳳梅》［4]、研究文集是《申鳳梅舞臺生活50周年專輯》（由《地方戲藝術(shù)》編輯部以結(jié)集出版）。傳記與研究專輯的出版，是申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的一個轉(zhuǎn)折點，極大地推動了申鳳梅舞臺藝術(shù)的后繼研究。

（五）良性發(fā)展時期：1989-1995年

1989年至1995年7月20日的7年間，申鳳梅先生在業(yè)內(nèi)人士和觀眾中贏得了極好的口碑。1989年獲“全國勞動模范”稱號，1990年被河南省文化廳樹立為焦裕祿式的文藝戰(zhàn)士，號召全省文化藝術(shù)界向她學(xué)習(xí)。同時，這一時期也是申鳳梅舞臺藝術(shù)進(jìn)入“人樂合一”的時期，申鳳梅的藝術(shù)作品通過影視、舞臺實景，磁帶、VCD等多種傳媒途徑，在全國范圍內(nèi)得到廣泛傳播和極大認(rèn)可。

隨著申鳳梅先生的舞臺戲曲事業(yè)日趨風(fēng)生水起，自然而然引起了學(xué)界的側(cè)目，這一時期國內(nèi)兩家戲曲權(quán)威雜志《中國戲曲》《戲曲藝術(shù)》計發(fā)文8篇。對申鳳梅的新編歷史劇《七擒孟獲》和現(xiàn)代戲《吵鬧親家》進(jìn)行了戲劇學(xué)意義的探討，如《越調(diào)〈七擒孟獲〉的當(dāng)代審美視角》［5]、《移風(fēng)易俗 謔而多諷——首都戲曲界座談〈吵鬧親家〉》［6]、《河南越調(diào)〈吵鬧親家〉表演程式的創(chuàng)作》［7]等。另有2篇成果肯定了申鳳梅先生為推動越調(diào)藝術(shù)發(fā)展的奉獻(xiàn)精神，如《申鳳梅——越調(diào)劇團(tuán)的主心骨》［8]、崔登云的《時刻想著群眾的藝術(shù)家》［9]，研究越來越深入到申鳳梅創(chuàng)造的藝術(shù)世界中。上述成果表明，學(xué)界對申鳳梅舞臺藝術(shù)研究已進(jìn)入了良性發(fā)展的軌道。

（六）第三個時間節(jié)點：1995年痛失大師

漸入藝術(shù)創(chuàng)造佳境的申鳳梅先生忘卻了年齡，正大展宏圖之際，死神卻悄然而至。1995年7月20日凌晨5時，申鳳梅先生逝于她工作生活多年的周口。在傾城的送葬隊伍中，有她多年藝術(shù)和精神上的摯友，也有多年來一直熱愛她和熱愛她藝術(shù)的觀眾。這一時間節(jié)點上出現(xiàn)大量紀(jì)念性的文字，分別刊于1997年由河南省文化廳編印的《人民藝術(shù)家申鳳梅》和2009年由周口市政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會主辦的《申鳳梅與河南省越調(diào)劇團(tuán)》專輯中。這兩部文集同樣對當(dāng)下的申鳳梅舞臺藝術(shù)研究來說，具有重要且獨特的史料價值。

（七）后申鳳梅時期：1996-2013年

申鳳梅去世后，伴隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)的繁榮、音樂學(xué)和戲曲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的成長與完善、國家非物質(zhì)遺產(chǎn)的啟動、多元化媒體平臺的崛起等，學(xué)界對申鳳梅舞臺藝術(shù)的研究呈現(xiàn)出前所未有的熱情與深度。相對于前期研究成果而言，這一時期是申鳳梅舞臺藝術(shù)研究最興旺、最豐滿、最為拓展的18年，是申鳳梅舞臺藝術(shù)研究重要的成長時期。

這一時期，申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的隊伍明顯壯大，期刊從戲曲類拓展到學(xué)報類、音樂類，除了紀(jì)念性文章及對申鳳梅舞臺唱腔音樂的學(xué)理性分析外，還出現(xiàn)了新的研究視角與研究態(tài)勢。主要表現(xiàn)在：其一，對申鳳梅舞臺藝術(shù)貢獻(xiàn)及其舞臺藝術(shù)傳承的探討，如《試論申鳳梅對三國歷史劇的貢獻(xiàn)》［10]、《論申鳳梅對越調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展》［11]、《申鳳梅戲曲教育思想略論》［12]、《張 秀 卿 與申鳳梅的 戲 緣》［13]；其二，對申鳳梅舞臺藝術(shù)個案的研究拓展到對“申派藝術(shù)”的研究，如《淺析河南越調(diào)申派聲腔藝術(shù)的演唱特點——紀(jì)念申鳳梅逝世十周年》［14]；其三，在專著及專輯方面也達(dá)到歷史新高，其中有小說版的《申鳳

梅》［15]、人物傳記版的《申鳳梅傳》［16]、回憶與紀(jì)念版的《人民藝術(shù)家申鳳梅》［17]和《申鳳梅與河南省越調(diào)劇團(tuán)專輯》［18]。上述成果，體現(xiàn)了當(dāng)下申鳳梅舞臺藝術(shù)研究新格局已經(jīng)出現(xiàn)。

二、申鳳梅舞臺藝術(shù)研究新趨向

縱觀申鳳梅舞臺藝術(shù)研究50年，呈現(xiàn)出如下四個新研究趨向。

（一）研究者的學(xué)科分布逐漸拓寬，學(xué)科間更趨交叉融合互補，關(guān)注和研究申鳳梅舞臺藝術(shù)的學(xué)者群體迅速壯大

從學(xué)科分布上看，研究申鳳梅舞臺藝術(shù)群體在1995年前，主要為各地市報刊記者及戲曲文化圈。1995年之后，研究群體中開始出現(xiàn)音樂學(xué)、文學(xué)、戲曲學(xué)等學(xué)科的專業(yè)人員。研究成果的主要刊發(fā)陣地隨之也從地方報刊轉(zhuǎn)移到全國有影響的各大期刊，特別是在后申鳳梅舞臺藝術(shù)研究時期，除申鳳梅先生的同事撰文20余篇外，更多的研究成果來自戲曲研究院、地方文化館、高校音樂系和文學(xué)院的教師，相關(guān)研究成果達(dá)40余篇（1995年前僅為4篇）。

上述數(shù)字體現(xiàn)了申鳳梅舞臺藝術(shù)研究群體身份由非專業(yè)向?qū)I(yè)，由少到多，由弱到強的發(fā)展趨向。這一趨向既與國內(nèi)學(xué)術(shù)的繁榮有著緊密聯(lián)系，也與音樂學(xué)、文學(xué)、戲曲學(xué)等相關(guān)姊妹學(xué)科的成長、完善密不可分。研究群體的壯大與申鳳梅舞臺藝術(shù)成就、貢獻(xiàn)和影響相得益彰，這是一個良好的開端。

（二）選題廣度與研究深度均有質(zhì)的提升

1995年前，有關(guān)申鳳梅舞臺藝術(shù)的研究成果多著墨于申鳳梅的人品藝德。1995年后，深入論證申鳳梅舞臺藝術(shù)獨特性專題研究成果相對增多。這方面代表性研究成果是《試論申鳳梅對三國歷史劇的貢獻(xiàn)》［10]。作者侯耀忠從美學(xué)與戲曲學(xué)視野，指出申鳳梅先生對三國劇的主要貢獻(xiàn)是對人性與人生價值方面的挖掘，因此，申鳳梅先生的舞臺藝術(shù)創(chuàng)造具有積極的思想傾向和崇高的精神追求，申鳳梅先生的三國系列劇不僅傳達(dá)出了歷史的聲音，也賦予角色人物以歷史的凝重感和美學(xué)的崇高感。同時，作者熱情洋溢地指出：申鳳梅通過飾演智者諸葛亮，不僅找準(zhǔn)了自己的藝術(shù)定位，提高了自己的藝術(shù)品格，形成了自己的獨特藝術(shù)個性，而且還給越調(diào)劇種帶來了意想不到的收獲，將越調(diào)劇種帶入河南三大劇種之一。

在后申鳳梅時期，具有一定的美學(xué)色彩和理論深度的論文已開始頻現(xiàn)，如《申鳳梅唱腔藝術(shù)的美學(xué)特征》［19]、《申鳳梅戲曲教育思想略論》［12]、《論申鳳梅對越調(diào)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展》［11]等。

但是與申鳳梅的舞臺藝術(shù)成就相比，還需要更多學(xué)者參與進(jìn)來，使申鳳梅舞臺藝術(shù)研究在選題上更加全面，在研究內(nèi)容上更加深入，在理性思考上更加規(guī)范，使申鳳梅舞臺藝術(shù)研究邁向成熟。

（三）以申鳳梅舞臺藝術(shù)研究為核心，正在向越調(diào)藝術(shù)的整體性研究拓展，一個系統(tǒng)的、規(guī)范的平臺初見端倪

隨著“申鳳梅舞臺藝術(shù)研究”的深入展開，研究主題從申鳳梅向越調(diào)藝術(shù)的其他演員、劇種、劇團(tuán)、劇目、流派等方面層層深入推進(jìn)，這種趨向已將以申鳳梅舞臺藝術(shù)為主題的個案研究推向越調(diào)藝術(shù)的整體性研究。

在越調(diào)人物志研究中，越調(diào)前輩張秀卿（1919-1960年，藝名大寶貝），越調(diào)新秀申小梅、徐愛峰等漸現(xiàn)在學(xué)者視野中。可喜的是，對越調(diào)人物關(guān)注的目光從河南省越調(diào)劇團(tuán)拓展到其他越調(diào)劇團(tuán)的代表人物，如許昌越調(diào)劇團(tuán)毛愛蓮、袁秀蓮，社旗縣越調(diào)劇團(tuán)的王懷全，襄城越調(diào)劇團(tuán)的郭寶霞等。其中對毛派越調(diào)創(chuàng)始人毛愛蓮先生的研究成果最多，如《越調(diào)名家毛愛蓮聲腔藝術(shù)研究》［20]、《從“毛派”藝術(shù)看外裝戲的藝術(shù)特征》［21]、《對傳承和創(chuàng)新許昌越調(diào)毛派戲劇藝術(shù)的思考》［22]、《毛愛蓮的唱腔藝術(shù)與人物形象的塑造》［23]等。

隨著申鳳梅舞臺藝術(shù)個案研究的進(jìn)展，對越調(diào)劇種和流派追根溯源，從越調(diào)劇種的母體即源于200年前鄂豫交界之地的“越調(diào)”開始，展開對“母體”分支及再分支的關(guān)注。越調(diào)劇種的歷史變遷，目前學(xué)界已形成共識，見圖1。

圖1 越調(diào)劇種的歷史變遷

圖1顯示了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“越調(diào)藝術(shù)”在歷史性衍變過程中不斷分化，從三大地域性流派（湖北越調(diào)、河南越調(diào)、陜越調(diào)）向表演藝術(shù)家流派（申派、毛派）轉(zhuǎn)化的傾向。其中河南越調(diào)在三大地域性流派中發(fā)展態(tài)勢較好，它在河南境內(nèi)經(jīng)過百年發(fā)展又形成四個地域性流派，分別是南陽調(diào)、陳州調(diào)、中州調(diào)、懷慶調(diào)。其中陳州調(diào)因越調(diào)表演藝術(shù)家申鳳梅先生的貢獻(xiàn)，形成了獨具特色的表演藝術(shù)家流派“申派越調(diào)”；中州調(diào)因越調(diào)表演藝術(shù)家毛愛蓮先生的貢獻(xiàn)，形成了獨具特色的表演藝術(shù)家流派“毛派越調(diào)”。這兩大表演藝術(shù)家流派是當(dāng)代河南越調(diào)發(fā)展的兩面大旗，同時，伴隨著申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的深入，上述各流派發(fā)展都受到相應(yīng)的關(guān)注。其中對“河南越調(diào)”的研究成果為最，目前，相關(guān)研究成果中，期刊文章10余篇，專著3部，碩士論文3篇。

在劇團(tuán)研究方面，出現(xiàn)了從申鳳梅先生所在的河南省越調(diào)劇團(tuán)研究視角向市、縣、民營越調(diào)劇團(tuán)研究的推進(jìn)趨勢。目前河南專業(yè)越調(diào)劇團(tuán)有6家，其中省級越調(diào)劇團(tuán)1家（即申鳳梅所在的“河南省越調(diào)劇團(tuán)”），市級越調(diào)劇團(tuán)1家（即許昌市越調(diào)劇團(tuán)），縣級越調(diào)劇團(tuán)4家（即鄧州市越調(diào)劇團(tuán)、襄城縣越調(diào)劇團(tuán)、社旗縣越調(diào)劇團(tuán)、扶溝縣越調(diào)劇團(tuán)）。此外還有活躍在各地的以平頂山、南陽為首的近200個民營劇團(tuán)。目前學(xué)界對這些劇團(tuán)的關(guān)注主要集中在其生存現(xiàn)狀及發(fā)展前景層面。

在劇目研究方面，從對三國戲“諸葛亮”系列的《諸葛亮吊孝》《收姜維》《七擒孟獲》等轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌麅?yōu)秀劇目如《申鳳梅》《吵鬧親家》《無佞府》《盡瘁祁山》《遠(yuǎn)山春雨》的關(guān)注。特別是自2008年新編歷史劇《老子》搬上舞臺后，關(guān)注度較高，相關(guān)專文達(dá)到10余篇，其中具有史料價值又具有學(xué)術(shù)價值的成果的作者是越調(diào)主創(chuàng)人員。如導(dǎo)演李利宏的《回故鄉(xiāng)——越調(diào)〈老子〉導(dǎo)演闡述與悟記》［24]、作曲黃政領(lǐng)《越調(diào)〈老子〉音樂創(chuàng)作斷想》［25]、演員徐愛峰《我在越調(diào)〈老子〉中飾演紫葺的感受與收獲》［26]和陳青林《準(zhǔn)確把握人物 精心塑造形象——我在〈老子〉中飾演周王的體會》［27]等文章。

特別需要提及的是，20世紀(jì)80年代中期以來，在以申鳳梅舞臺藝術(shù)為核心的一系列學(xué)術(shù)研究中，群體性地出現(xiàn)了一個新名詞“申派”，并由此派生了一個“申派系列”，即申派越調(diào)、申派唱腔、申派聲腔、申派傳人、申派藝術(shù)、申派越調(diào)人。之后多年在學(xué)界不絕于耳，“申派”成為一個值得關(guān)注的新名詞和新流派現(xiàn)象，表明以申鳳梅為個案的研究已向著表演藝術(shù)家流派的范疇推進(jìn)，向著追尋戲曲藝術(shù)本質(zhì)和規(guī)律、戲曲藝術(shù)社會功能的方向進(jìn)發(fā)。

（四）國家政策的扶持和民間越調(diào)志愿者的加入，使在新資料挖掘、收集、整理等方面為發(fā)展著的申鳳梅舞臺藝術(shù)研究和越調(diào)藝術(shù)整體性研究提供了較為全面、完善的資料

伴隨著申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的展開，申鳳梅藝術(shù)及經(jīng)申鳳梅打磨的越調(diào)藝術(shù)作為一種整體性文化，受到了來自國家、省、市三方的大力支持。特別是2006年“越調(diào)”成功入選國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，申鳳梅先生生前所在的河南省越調(diào)劇團(tuán)成功入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，2008年位于周口市東新區(qū)的“申鳳梅藝術(shù)中心”奠基并于2011年交付使用。這表明，伴隨著申鳳梅舞臺藝術(shù)研究的深入，申鳳梅藝術(shù)成就與貢獻(xiàn)正在得到肯定與追思，對申鳳梅舞臺藝術(shù)的保護(hù)與傳承也正在得到政府方面的扶持。

與此同時，民間癡迷于申鳳梅舞臺藝術(shù)的志愿者正在以實質(zhì)性行動推動著申鳳梅研究的深入?？少F的是，民間越調(diào)志愿者們多是80后，他們只付出，不圖回報，他們有一個堅定的信念：“弘揚鳳梅精神，傳承越調(diào)藝術(shù)。”他們的執(zhí)著也因此受到很多資深越調(diào)人的尊敬。特別是這個民間運動的發(fā)起者，青年越調(diào)志愿者郭慶璋（網(wǎng)名趙錢孫）自籌資金創(chuàng)建2個平臺：“中國越調(diào)網(wǎng)”（2007年創(chuàng)建）、《中國越調(diào)》①《中國越調(diào)》與《中國越調(diào)·名家訪談》DVD配套發(fā)行，2010-2013年已發(fā)行4期。雜志（2010年首發(fā)）。8年來，他和他的團(tuán)隊先后在河南、湖北、陜西等省搶救性地尋訪了幾十位健在的越調(diào)名老藝人，參與并籌劃了3次越調(diào)藝術(shù)研討會（2007年紀(jì)念申鳳梅誕辰80周年，2010年申派藝術(shù)研討會暨越調(diào)藝術(shù)發(fā)展與傳承座談會，2013年越調(diào)藝術(shù)交流探討會及全國越調(diào)戲迷聯(lián)誼會）。通過他們的采風(fēng)，極大豐富了申鳳梅及越調(diào)藝術(shù)研究資料庫。

民間人士對申鳳梅對越調(diào)新資料的挖掘，為申鳳梅舞臺藝術(shù)研究及越調(diào)整體性研究提供了較為全面系統(tǒng)的原始影視文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步推動了以申鳳梅舞臺藝術(shù)為個案的研究向越調(diào)藝術(shù)整體性研究的前進(jìn)步伐。

三、結(jié)語

縱觀申鳳梅舞臺藝術(shù)研究50年，其經(jīng)歷的每一個重要的時間節(jié)點或階段，都客觀而真實地記錄了這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的萌芽、成長。同時也向世人較全面地展示了申鳳梅舞臺藝術(shù)研究取得的階段性成果。然而我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，目前“申鳳梅舞臺藝術(shù)研究”還有不少“未被思項”，等著廣大學(xué)界同仁去尋找、分析、闡釋。

首先“申派越調(diào)”“鳳梅精神”需要我們從音樂學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等角度進(jìn)行闡釋和整理，申鳳梅對越調(diào)藝術(shù)事業(yè)的整體性構(gòu)思需要我們進(jìn)行整理、歸納、分析、解讀。當(dāng)下赤誠而執(zhí)著的民間越調(diào)青年志愿者值得研究的癡迷還未受到關(guān)注；多元化的傳媒手段（網(wǎng)絡(luò)媒體、平面媒體、數(shù)字媒體）等在越調(diào)發(fā)展中的價值與意義有待認(rèn)知；鑒于越調(diào)當(dāng)下發(fā)展的主要平臺是送戲下鄉(xiāng)，那么越調(diào)在新農(nóng)村文化建設(shè)方面的研究還是存在缺位與空白；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下如何處理好傳統(tǒng)戲曲文化的“保護(hù)與生存”“傳承與創(chuàng)新”……

從申鳳梅舞臺藝術(shù)研究走向當(dāng)下蓬勃發(fā)展的越調(diào)藝術(shù)研究，將是一個龐大而系統(tǒng)的文化工程，有著巨大的思考空間，研究才剛剛開始。尚需用新的研究視角、研究思路、研究模式和研究方法去探索更多“未被思項”，不斷拓展和深化申鳳梅舞臺藝術(shù)研究和由此引發(fā)的越調(diào)整體研究，以期構(gòu)建相對合理、恰如其實的學(xué)術(shù)研究體系。這種研究體系的構(gòu)建，必將為申鳳梅舞臺藝術(shù)研究及越調(diào)藝術(shù)的整體性研究開創(chuàng)一個形式多樣、內(nèi)涵豐富的嶄新局面。

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［2]朱丹南.越調(diào)《諸葛亮吊孝》的啟示［J].戲曲藝術(shù)，1982（3）：50-52.

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