張曉東

隨著教育現(xiàn)代化的不斷推進，越來越多地區(qū)的學校得到了升級改造，尤其一些具有多年文化傳統(tǒng)的老校，正在面臨著原地或易地新建的重要發(fā)展機遇。與此同時，一個值得深入思考的問題也隨之浮出水面，新建過程能否將原有文化傳承并發(fā)揚光大，這是關(guān)系到學校下一步如何發(fā)展的核心關(guān)鍵命題。《追憶似水年華》的作者、法國20世紀最偉大的文學家普魯斯特曾說過：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于尋找新天地，而在于擁有新的眼光?！蓖ㄟ^不同維度的立體考察，可以為我們提供更加全面、更加豐富、更加生動的文化理解，促進老校實現(xiàn)新建過程中文化脈絡(luò)的明晰、充盈與彰顯。

一、優(yōu)與劣：必要的倫理審視

有人的地方就有文化，文化是人的內(nèi)在規(guī)定性，而人的追求與品位是不一樣的，因此，盡管從普適性的方向上而言，老校（文化）新建是一件有利于學校長遠發(fā)展的好事情，但這并不意味著所有的文化行為都值得肯定與贊揚，有些需要引起我們的警醒，我將其概括為兩類。

一種稱之為徹底性的惡。一些學校的文化建設(shè)是為了文化而文化，忘記了文化建設(shè)的終極目的是什么，正如文化哲學家卡西爾所言：“作為一個整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。”[1]學校文化建設(shè)也是如此，應(yīng)該成為不斷解放與提升師生的過程，而不是讓文化成為遠離教師與學生的符號化存在，讓文化失去了根基與活力，甚至成為一些人謀利或者向上攀爬的手段，成為達成一己之私的工具。這種惡如果不從根子上除去，對學校的傷害是致命的，因為它從本質(zhì)上就不是向善的，這是原則性、方向性的錯誤，盡管有時表面上看起來也挺“美”的，所以，也就帶有了更多的欺騙性，并會讓大家看透、看輕學校文化建設(shè)。

一種稱之為發(fā)展中的劣。每個學校的校長與教師群體的自身素養(yǎng)與認識程度是不一樣的，有的比較高，有的比較低，這肯定會導致文化建設(shè)水平的高與低，也就是高下不齊，可能也正是如此才呈現(xiàn)出了良好的區(qū)域?qū)W校文化生態(tài)。不過，這一點也不可怕，因為總體上是善的，這只是學校文化建設(shè)中的成長性問題，隨著校長與教師專業(yè)能力的提升可以得到有效解決。讓人擔心的只是某些人沒有認識到自己的局限性，夜郎自大、故步自封，放棄了文化提升的可能性，讓文化建設(shè)成為簡單的低水平重復建設(shè)，那么就會讓問題變得復雜多了，而現(xiàn)實中的確存在這樣的校長和教師。

二、內(nèi)與外：必要的價值支撐

文化在某種程度上幾乎成了一個無所不包的概念，但是，正如亨廷頓所言：“文化若是無所不包，就什么也說明不了。因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解?！盵2]從純主觀的維度是不是能夠完整地呈現(xiàn)文化應(yīng)有的內(nèi)涵，可能是仁智互見，值得注意的是，亨廷頓強調(diào)文化的關(guān)鍵是價值，這一點我是非常贊同的。文化的核心一定是價值，而絕不是文化的“外衣”，價值在文化建設(shè)中具有決定性的作用。不涉及價值思考的文化建設(shè)一定不是真正意義的文化建設(shè)，或者是停留在文化的表面，僅僅是一種表象而已；或者是走向了文化的反面，變成了打著文化旗號的拼湊。“價值觀特別是核心價值觀不僅是統(tǒng)領(lǐng)學校組織及成員發(fā)展的精神和靈魂，而且也是學校主導文化及個性的集中體現(xiàn)。一所學校之所以區(qū)別于另一所學校，就在于擁有各自獨特的核心價值觀?！盵3]

老校文化重建要關(guān)注形式背后的價值，尤其要進行深入的價值研討與批判，包括對原有文化價值的態(tài)度，這體現(xiàn)了重要的文化自覺意識，以保證學校將來的發(fā)展方向，甚至可能面臨的文化轉(zhuǎn)型?！芭信c對話是學校文化建設(shè)者在面對各種文化新生事物時應(yīng)具備的核心意識和文化能力，舍此便談不上高層次的文化自覺和自為，無法真正提升自己的精神境界和處理文化困惑的能力。”[4]這就要求大家進行學校教育哲學的思考，對辦學理念與愿景再次進行概括與提煉，不能只是經(jīng)驗化地、意氣用事地對原有價值加以接受與拒絕。要超越經(jīng)驗走向價值，也就意味著不僅知其然，更知其所以然，這實際上是對校長與教師群體理論思維能力的檢視，看看你能否把學校的核心價值——教育主張（思想）結(jié)構(gòu)化地呈現(xiàn)出來，這是整個學校文化建設(shè)的基礎(chǔ)。不同的價值選擇，或者是學校中不同群體的選擇不一，表現(xiàn)為教育文化之間的沖突，隱含其中的是大家教育價值觀的差異。價值觀的沖突與達成共識是學校文化建設(shè)的重要階段，是學校教育文化主張明確與路徑選擇的動態(tài)過程，是對教育理解不斷加深的過程，更是再一次的凝心聚力的過程。

三、上與下：合理的實踐轉(zhuǎn)化

老校文化傳承一定要落到實踐中去，要在不同的階段智慧地選擇突破口與著力點，在不同領(lǐng)域或板塊合理恰當進行文化展開，否則，就會成為空話或墻上的標識，讓人們覺得文化建設(shè)只是飄在半空中。我最反對的就是把上位的教育主張變成定語，放在所有的實踐載體前面，這樣就會機械地變?yōu)椤痢琳n堂、××學生、××管理……這樣的文化建設(shè)不能形成層次化的概念體系，并導致一些相關(guān)問題產(chǎn)生。

第一，上位與下位概念交叉重復。作為上位的概念與作為下位的概念意思一樣嗎？如果一樣那么就無所謂上位與下位，使得上位思考與下位實踐糾纏在一起，也就是上也上不去，下也下不來，處于比較尷尬的境地。如果不一樣，不一樣在哪里？上位概念是什么意思？下位概念是什么意思？上位概念是怎么統(tǒng)住下位概念的？這個邏輯是必須交代清楚的，否則，將影響學校文化呈現(xiàn)的清晰度，并且會遭到別人的質(zhì)疑。

第二，文化主張沒得到切實分解。上位的教育主張是對學校整體發(fā)展的高度概括，體現(xiàn)了比較深遠的追求，如果不把上位教育主張分解，下位實踐就會變成上位價值的應(yīng)聲蟲。如果沒有從不同的教育領(lǐng)域的特點，尤其是不從現(xiàn)實中存在的問題出發(fā)，在學校不同的塊面進行適切性的突破，將來就很難轉(zhuǎn)化為實踐中的教與學的行為，可能會流于一般性的口號。

第三，讓人感覺是在貼文化標簽。文化的呈現(xiàn)不是簡單地在所有方面套用某個語詞，這樣并不意味著特色文化就成功了，反而給別人一種淺層化刻意為之的印象，伴隨著產(chǎn)生文化審美疲勞，影響了學校文化建設(shè)的智慧與靈感，并制約生動活潑的實踐對上位概念的創(chuàng)生與豐富，甚至成為學校文化建設(shè)的陷阱和文化深化的瓶頸。

四、快與慢：內(nèi)在的不同規(guī)律

文化建設(shè)總體來說是一個漫長的過程，因為文化是在歷史的長河中積淀下來的，我認為如果三年兩載就能讓文化大功告成，這樣的文化絕對不值得追求，或者說至少不能成為學校的終極追求，而且，基本上可以判斷這是一種偽文化，是一種為了文化而文化的短視行為。但是，這并不代表學校文化系統(tǒng)內(nèi)的所有元素齊頭并進，文化的表層元素可能改變的速度快一些，而一些深層的文化元素則需要相當長的時間才能真正顯現(xiàn)出來。但是，一旦這些深層元素發(fā)生了變化，文化的階段性成熟也就來臨了。而且，也正是因為進展有快慢、程度有深淺文化才變得多姿多彩，也才讓文化建設(shè)充滿了迷人的魅力和實踐的張力。

正如皮爾森所言，“所有的文化，即使是最原始民族的文化也不例外，都可以看做是人對周圍力量施加影響的方式”，[5]只是這種影響方式在不同層面作用的快慢不同。比如，作為表層元素的硬件建設(shè)可以快一些。在老校新建的過程中，物質(zhì)文化總體來說隨著新校的建設(shè)可以比較早地呈現(xiàn)出來，這是整個學校的文化建設(shè)基礎(chǔ)，為整個學校文化搭建起基礎(chǔ)框架，先行一步具有重要的意義，當然，硬件文化建設(shè)本身要素也不一定同步前進。而作為深層支撐的精神提升與凝練則要慢一些，尤其是當我們期待文化被師生內(nèi)化，并在行為中體現(xiàn)出來則更是一個相當長的生命成長過程。但是，不管是快的元素還是慢的元素，在老校文化新建中盡量不要把所有方面一下子做滿，過猶不及，要合理地留下文化拓展與改造的空間，這也是對過去傳統(tǒng)與可能未來的尊重。否則，一旦出現(xiàn)偏差就很難進行調(diào)整，并且對學校文化的整個脈絡(luò)延續(xù)產(chǎn)生不良影響。

五、強與弱：慎重的群體行為

“我們是文化的生產(chǎn)者。但我們也是文化的創(chuàng)造物?！盵6]這樣一種辯證關(guān)系揭示了文化的兩面性，學校文化作為一種重要的師生生存力量，既有其柔弱的表現(xiàn)，也有其強力的展示。

一方面，學校文化的纖弱表現(xiàn)在它必須得到師生群體的認同。學校文化建設(shè)如果沒有師生的文化認同，師生就無法真正介入到文化建設(shè)中去，這樣形成的學校文化是蒼白而無力的，是沒有任何根基的，因為“人的文化活動還是人本身的自我成長活動”，[7]把師生的成長從其中抽去，還能剩下來什么呢？所以，學校文化建設(shè)的過程，應(yīng)該是全體師生甚至是家長與社會共同參與的過程，讓他們成為學校文化建設(shè)的主人，這樣建設(shè)出來的文化才能具有堅實的支撐基礎(chǔ)，而不是少數(shù)人的文化構(gòu)想成為全體師生的文化追求，那樣的學校文化把師生當作旁觀者，必然也得不到他們的承認，想要追求的學校文化也就不存在了。

另一方面，學校文化的強力表現(xiàn)在它可以塑造人?！皬奈覀冴P(guān)于前人類和人類社會的智力發(fā)展的知識來看，人的這種可塑性是人類得以發(fā)端和維持的土壤?！盵8]正是這種可塑性使得文化一旦形成，就成為“限制個人行為變異的一個主要因素。法國著名社會學家埃米爾·杜爾干強調(diào)說：“文化是我們身外的東西——它存在于個體之外，而又對個人施加著強大的強制的力量，這是因為我們通?？偸桥c文化所要求的行為和思想模式保持一致。然而，當我們真的試圖反抗文化強制時，它的力量就會明顯體現(xiàn)出來了?！盵9]這種強制性要求學校文化建設(shè)一定要非常謹慎，因為，不同價值取向的學校文化對人產(chǎn)生的影響是不一樣的，可以是正能量，也可以是反作用，師生在不知不覺中被其左右，而且這種控制對師生的影響更持久深刻?！?/p>

【參考文獻】

[1][德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985：288.

[2][美]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森.文化的重要作用：價值觀如何影響人類進步[M].程克雄，譯.北京：新華出版社，2002：3.

[3]劉正偉，黃君艷.規(guī)范與個性：學校文化建設(shè)的問題與思考[J].教育發(fā)展研究，2010（10）.

[4]唐漢衛(wèi).關(guān)于學校文化建設(shè)的幾點思考——兼論當前學校文化建設(shè)存在的問題[J].教育發(fā)展研究，2012（15—16）.

[5][荷]C.A.馮·皮爾森.文化戰(zhàn)略[M].劉利圭，蔣國田，李維善，譯.北京：中國社會科學出版社，1992：2.

[6][德]藍德曼.哲學人類學[M].彭富春譯.北京：工人出版社，1988：7.

[7]李鵬程.當代文化哲學沉思[M].北京：人民出版社，1994：40.

[8][美]本尼迪克特.文化模式[M].張燕等，譯.杭州：浙江人民出版社，1987：13.

[9][美]C·恩伯，M·恩伯.文化的變異：現(xiàn)代文化人類學通論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1988：47.

（作者系江蘇省教育科學研究院博士、研究員）