周桂鈿

習(xí)近平總書記說：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”

這一重要論斷，指出了中華文化的價(jià)值所在。中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)藏了許許多多優(yōu)秀、精辟、獨(dú)特的思想精華，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。

那么，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，應(yīng)該從中華文化中汲取哪些滋養(yǎng)呢？我認(rèn)為，最突出的則是政治智慧。

中華文化的特長：政治智慧

兩千年以上的古國有古巴比倫、古埃及、古印度等諸多國家，沒有中斷，保留到現(xiàn)在的只有中國。用天干地支紀(jì)年、紀(jì)日，六十一循環(huán)，連續(xù)記載兩千多年的自然變化和社會(huì)變遷，為世界保存一份不間斷的記錄，這就是世界歷史文化的瑰寶——《二十四史》。雖經(jīng)許多變革和改朝換代，也沒有中斷，這是奇跡！

中國地域廣大，地形復(fù)雜，人口眾多，民族差異。雖然有過春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝和五代十國的數(shù)百年分裂割據(jù)時(shí)代，最終仍然要合起來，從秦漢時(shí)代到現(xiàn)代，中國在兩千多年中基本維持統(tǒng)一大國的局面，這也是奇跡！

持續(xù)不斷，統(tǒng)一大國，這兩大奇跡是政治智慧在長期實(shí)踐中產(chǎn)生的成果。

長期延續(xù)統(tǒng)一大國，是依賴于完善的社會(huì)制度，而制度的完善又依賴于合理的因革創(chuàng)新。因是因襲、繼承，革是改革變法，不斷地因革，使社會(huì)制度能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步。在交通、通訊條件非常落后的夏、商、周三代時(shí)期，要統(tǒng)治地域廣闊的“天下”，周代采取分封建國的封建制度，用分片包干的辦法，將偏遠(yuǎn)的土地和人民分給親屬、功臣去管理，定期向周天子述職，保持周天子的權(quán)威地位。推行敬天保民的執(zhí)政理念。敬天，就是要維護(hù)天子的權(quán)威，保證天下一體。保民，民為國家的根本，是上天委托君王保護(hù)的，傷害民，就是違背天命。

為了保民，必須任賢使能。選拔賢能，也在歷史上有過許多改革和創(chuàng)新，最重要的應(yīng)該是隋唐時(shí)代實(shí)行的科舉制度，一直沿用一千多年，到清朝末年?？荚嚨於宋墓僦贫?，選拔結(jié)果使社會(huì)各階層處于流動(dòng)的狀態(tài)，放牛娃也能一舉成名、進(jìn)入仕途，官宦人家的子弟不學(xué)無術(shù)，也會(huì)落入底層。

官僚機(jī)制也在不斷改革中，先有三公九卿，后有九品中正，又有五府六部，分工協(xié)作，有國相協(xié)助皇帝調(diào)理各部門的關(guān)系，使政權(quán)機(jī)構(gòu)像一個(gè)活人，動(dòng)作協(xié)調(diào)，運(yùn)動(dòng)自如。

機(jī)構(gòu)、制度的基礎(chǔ)是一些重要的基本理念。如大一統(tǒng)論、為政以德、和為貴、和而不同，但最根本的還是以民為本。

政治智慧的核心：以民為本

將人民看成政治的根本，是中華民族數(shù)千年前傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是政治智慧的核心，是最精華的部分。

民本觀主要有以下幾點(diǎn)：

一、民是國家的根本。民為邦本，國以民為本，民是天下的主人，是歷史的決定者，得民心者得天下，天下盛衰興亡，決定于民心的向背。明智的當(dāng)政者就知道為人民興利除弊，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！边@個(gè)“天下”就是指天下人民。

二、君民關(guān)系，民貴君輕。許多人以為君主有至高無上的權(quán)力，君主的權(quán)威壓倒一切，而老百姓是社會(huì)底層，任人欺壓。許多古圣先賢從歷史上總結(jié)出民貴君輕，君以民為本，是極高的政治智慧。開明的君主認(rèn)識(shí)到，“為君之道，須先存百姓。”上天立君以為民，君為民服務(wù)，才能維持下去；不能為民服務(wù)，還要欺壓人民，那就是違背天命，眾叛親離，孤家寡人，落得國破家亡，為后人所恥笑。

三、吏為民役。各級(jí)官吏都是人民的仆役，人民是主人，交納稅收來雇傭官吏當(dāng)仆役，這就是傳統(tǒng)的公仆思想。在人民面前，耀武揚(yáng)威，作威作福，自以為是人民的父母官。這些沒有傳統(tǒng)道德的腐敗分子太不自量了。

四、利民就是公義。在公私關(guān)系上，在義利關(guān)系上，許多人覺得很難分清楚。實(shí)際上也可以作最簡(jiǎn)單的劃分，為人民謀利，就是公，就是義；為自己謀利，就是私利。到底是為人民，還是為自己，領(lǐng)導(dǎo)干部自己一般都很清楚，是不難分別的。當(dāng)然，有的時(shí)候?qū)τ诰唧w問題，缺乏理論修養(yǎng)，沒有全局觀念，受蔽于眼前狀況，也可能作出錯(cuò)誤判斷。

古人用水與舟作比喻，水則載舟，水則覆舟。也比作魚水關(guān)系，魚有水則活，離水則死。數(shù)千年的歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明任何政權(quán)與人民群眾的關(guān)系就是這樣的。因此，任何政權(quán)都不允許有傷害人民的官員存在。一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就要懲治、清除，如果任其發(fā)展，這個(gè)政權(quán)就會(huì)失去執(zhí)政能力，離徹底垮臺(tái)就不遠(yuǎn)了。因此，與人民為敵的官員不被政權(quán)懲治，必將成為政權(quán)的殉葬品。無論如何，都不會(huì)有好結(jié)果。相反，如果站在人民一邊，則無往而不勝。孫中山的“三民主義”，毛澤東的“為人民服務(wù)”，都是繼承中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，立下不朽功業(yè)。

快樂一生的政治智慧：“不貪為寶”

中華文化中的政治智慧非常豐富，任何領(lǐng)導(dǎo)干部只要把人民擺在心中最高的位置上，其他問題也就迎刃而解了。對(duì)于個(gè)人來說，如果有“不貪為寶”的信念，那就可以無愧無悔。這是快樂一生的政治智慧。

魯國相公儀休可以說是不貪的典范。他喜歡吃魚，有人投其所好，給他去送魚。他不接受。有人問他，你不是很喜歡吃魚嗎？為什么不接受別人送的魚？他說，我如果收了別人的魚，就當(dāng)不成國相，以后別人不再送魚，就沒有魚吃了。老子曾說，這才是真正懂得愛惜自己的人。

一些領(lǐng)導(dǎo)干部貪財(cái)，有的仗著自己有后臺(tái)，后臺(tái)后面還有大靠山，有恃無恐，瘋狂地貪污受賄，不久就判了死刑，沒收了財(cái)產(chǎn)。有的開始很謹(jǐn)慎，循規(guī)蹈矩，不敢貪，后來稍不留心，防線突破，貪心越來越大，最后落入法網(wǎng)，進(jìn)入監(jiān)獄。情況不同，都由于貪。貪污受賄的錢還沒花，又被全部沒收，只買了一張進(jìn)監(jiān)獄的門票，或換來一張地獄的入場(chǎng)券。無數(shù)貪心的教訓(xùn)，驗(yàn)證了“不貪為寶”的箴言。

孔子的弟子子罕當(dāng)?shù)胤焦?，有人給他送來一塊寶玉，并說專家鑒定過，質(zhì)量還不錯(cuò)。子罕不收，說，寶玉是你的寶貝，不貪是我的寶貝。我收了你的玉，你的寶貝沒了，我的寶貝也掉失了，不如各自保存自己的寶貝。客人說，我一個(gè)平民有這么貴重的寶玉，不敢出門，躲在家里也不安全。怎么辦？于是，子罕把寶玉留下，請(qǐng)玉工加工，然后賣掉，扣除玉工的工錢，剩下的錢幫客人購買房屋，置辦田產(chǎn)，安頓好客人，算是好事做到底。

現(xiàn)在的法律是貪污受賄有罪，行賄也有罪。這個(gè)獻(xiàn)寶玉的客人有什么罪？應(yīng)該如何定罪？平民百姓有了困難，不送禮解決不了，如果領(lǐng)導(dǎo)干部能為百姓排憂解難，百姓何必送禮？定行賄罪是貪官想出來的，為了掩送禮人的口。當(dāng)然，有些送禮的人想借用當(dāng)官的公權(quán)力追求自己的非分之想，也是不正當(dāng)?shù)?。百姓的正?dāng)要求，當(dāng)官的不給辦，有沒有失職瀆職的懲罰制度？

總之，領(lǐng)導(dǎo)干部無論水平高低，能力大小，只要堅(jiān)持兩條：以民為本，以“不貪為寶”，就會(huì)立于不敗之地。

（責(zé)任編輯：王錦慧）