鄒麗丹

(吉林大學(xué)，長(zhǎng)春 130012)

母親形象流變與文化身份建構(gòu)*
——后殖民語(yǔ)境中華裔美國(guó)族群的主體性回歸

鄒麗丹

(吉林大學(xué)，長(zhǎng)春 130012)

在后殖民主義的語(yǔ)境中，以華裔美國(guó)文學(xué)中母親形象的塑造為切入點(diǎn)，考察文學(xué)形象嬗變與華裔族群文化身份建構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系，祛除通過(guò)個(gè)別文學(xué)形象研究文化身份對(duì)少數(shù)族裔身份形成機(jī)制的建構(gòu)性和動(dòng)態(tài)性遮蔽，揭示東方主義鏡像、歷史記憶、文化傳統(tǒng)與話語(yǔ)方式在同一個(gè)文學(xué)形象不同時(shí)期流變過(guò)程中以及在少數(shù)族裔文化身份形成中的重要作用。

母親形象；文化身份；后殖民主義；主體性回歸

本質(zhì)主義文化觀對(duì)個(gè)體文化身份的定義建立在與其他個(gè)體或群體認(rèn)同的基礎(chǔ)上。達(dá)成這種橫向認(rèn)同的前提是以“共同起源、共同特征、共同理想”為表征的種族或民族文化本質(zhì)特征。他們通常采用橫向共時(shí)的考察方法，把文化身份視為某一民族與生俱來(lái)的同時(shí)也是特定文化固有的、靜止不變的一系列特征。然而，伴隨著資本全球化流動(dòng)，人口在各個(gè)國(guó)家和民族之間遷徙，民族文化的固有疆界被打破，越來(lái)越多的以海外移民身份出現(xiàn)的“邊際人”游走在異質(zhì)文化之間，用本質(zhì)主義研究范式定義他們的文化身份，的確有削足適履之嫌。華裔族群作為生活在美利堅(jiān)民族世界的華夏子孫，有著東方的血統(tǒng)與生活經(jīng)驗(yàn)，在進(jìn)入西方后發(fā)現(xiàn)自己身處兩個(gè)世界的夾縫中，他們開(kāi)始陷入對(duì)自我族裔屬性的反思。復(fù)雜文化處境迫使他們重新審視自己的文化身份，在中華文化與美國(guó)文化的張力結(jié)構(gòu)中自我定位。斯圖亞特·霍爾為我們提供一個(gè)重新定義文化身份的視角：“身份并不像我們認(rèn)為的那樣透明或毫無(wú)問(wèn)題。也許，我們先不要把身份看作已經(jīng)完成的，然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視作一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非外部構(gòu)成的再現(xiàn)?！?程愛(ài)民等 2011：218)

1 作為“他者”的母親：身份意識(shí)的孕育期

在后殖民語(yǔ)境中，東方作為西方的“他者”而存在。薩義德認(rèn)為，“他者”是西方為了確立自己作為人類文明的主導(dǎo)地位而主觀制造出來(lái)的?！皷|方文化被先賦予了陰柔和軟弱的女性化特征，形成反襯具有陽(yáng)剛和強(qiáng)悍特征的西方文化的底色，昭示了殖民者對(duì)被殖民者文化征服的野心和占有的欲望。這也是美國(guó)華裔作家對(duì)母親形象濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)而淡化對(duì)父親形象的描寫(xiě)的深層文化原因。”(Yen 2006：385)“文學(xué)是文化的形象表現(xiàn)，它既是某種既定文化的表現(xiàn)形態(tài)，也通過(guò)自己的想象來(lái)塑造新的文化性格?！?黎湘萍 2003：120) 作為中國(guó)生活經(jīng)驗(yàn)的親歷者和美國(guó)文化的體驗(yàn)者，華裔作家筆下的母親形象就成為民族文化的臍帶，向生長(zhǎng)在異國(guó)文化的后代輸送中華文化的血液。一方面，母親作為中華文化傳統(tǒng)的傳遞者，在民族文化空間整體性被打破的歷史境遇下，被深深地卷入華裔后代對(duì)自我身份的迷惑和質(zhì)疑中；另一方面，她們也通過(guò)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與心理體驗(yàn)來(lái)創(chuàng)造屬于自己的話語(yǔ)，是華裔族群文化身份建構(gòu)歷程的參與者和見(jiàn)證者。從“會(huì)講中國(guó)故事的母親”到“沉默的母親”，從“纏小腳的傳統(tǒng)婦女”到“自我意識(shí)覺(jué)醒的新女性”，從“母親無(wú)處不在”到“母親的缺位”，華裔文學(xué)中母親形象塑造的流變，成為我們探尋華裔族群的文化身份形成過(guò)程的文學(xué)切入點(diǎn)(Helena 2002：76)。

1974年出版的第一本收錄美國(guó)華裔作家作品的《哎咿！——美國(guó)亞裔作家文集》將水仙花視為“最先書(shū)寫(xiě)既非亞洲人也非美國(guó)白人的美國(guó)亞裔感性的作家之一”，原因在于她開(kāi)啟了美國(guó)華裔以獨(dú)立的身份重新書(shū)寫(xiě)歷史的新紀(jì)元。她在自傳《一位歐亞后裔的回憶書(shū)箋》中，直面當(dāng)時(shí)華裔在美國(guó)備受歧視和排斥的生存狀態(tài)，堅(jiān)持“我們血管里的白人血液為另一半的華人血液英勇戰(zhàn)斗”。水仙花切身感受到“與別人家的孩子不一樣，總被孤立”，原因是她的母親來(lái)自中國(guó)——“一個(gè)異教徒國(guó)家”。水仙花的歐亞混血兒身份使她在美國(guó)的生活體驗(yàn)和創(chuàng)作風(fēng)格具有典型性。作為早期華裔群體典型代表的水仙花在西方的“凝視”和“歧視”下，飽嘗“邊緣化”帶來(lái)的苦澀：“我的母親是華人，這個(gè)民族據(jù)說(shuō)是世界上最麻木、最愚鈍的群體。然而，回想一下這些年來(lái)的經(jīng)歷，我對(duì)任何一點(diǎn)一滴的悲痛與苦難都極為敏感，感覺(jué)活著幾乎就是一種痛苦……為什么身為華人便要遭受歧視？我仔細(xì)端詳著父親和母親的臉，難道她有哪一點(diǎn)不如他善良、不該受到尊敬嗎？為什么？為什么？”(尹曉煌 2006：92)從這段心靈獨(dú)白中我們看到東方主義話語(yǔ)虛構(gòu)了一個(gè)“東方”，使“最麻木的、最愚鈍的”東方與居高臨下的西方具有本質(zhì)上的差異，并使西方得以帶著有色眼鏡去看東方，從而主觀“制造”出一個(gè)與自己完全不同的民族文化，目的是使自己能夠控制這個(gè)“他者”。在美國(guó)主流文化的“凝視”下，少數(shù)族裔對(duì)自己的身份產(chǎn)生深深的困惑，透過(guò)東方主義的“魔鏡”，他們看不清自己的真實(shí)面目。對(duì)自身文化屬性產(chǎn)生質(zhì)疑，從一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出美國(guó)華人探尋文化身份自我意識(shí)的萌發(fā)。早期美國(guó)華裔文學(xué)中出現(xiàn)的帶著東方主義面具的母親形象，引發(fā)族裔后代對(duì)“我是誰(shuí)？”的追問(wèn)，相似的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和共同的群體處境，進(jìn)而使個(gè)體性的迷思發(fā)展成集體性的焦慮，“我們是誰(shuí)？”成為這些“邊際人”與生俱來(lái)的憂傷和困惑。

2 講故事的母親：歷史記憶與族裔性生長(zhǎng)期

然而，20世紀(jì)60年代發(fā)生的一系列歷史事件，在美國(guó)的華人社會(huì)以及美國(guó)華裔文學(xué)史上都寫(xiě)下濃重的一筆，其重要性不容我們忽視。1965年，新移民法的通過(guò)使美國(guó)華裔人口的數(shù)量激增；女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，華裔婦女作為第三世界女性的重要組成部分，用新的理論武器反抗種族和性別的雙重歧視；反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步瓦解第一世界對(duì)第三世界的霸權(quán)式話語(yǔ)；倡導(dǎo)多元文化的呼聲，要求對(duì)以西方為中心的強(qiáng)勢(shì)文化進(jìn)行根本的解構(gòu)。

在美國(guó)華裔文化身份形成的生命歷程中，這個(gè)時(shí)期正處在一個(gè)承前啟后的當(dāng)口。一方面，在水仙花、劉裔昌和黃玉雪等早期華裔作家的作品中，對(duì)華裔身份的探索還處在“猶抱琵琶半遮面”的狀態(tài)，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的起伏回旋，“族裔意識(shí)的天空已經(jīng)破曉”。另一方面，以湯亭亭的《女勇士》和譚恩美的《喜福會(huì)》為代表的華裔文學(xué)，其創(chuàng)作主題超越早期作品對(duì)中西文化對(duì)立與沖突的粗淺對(duì)比和簡(jiǎn)化羅列，開(kāi)始透過(guò)歷史記憶和文化傳統(tǒng)來(lái)反思華裔族群的文化身份定位問(wèn)題，主題更加多樣化，創(chuàng)作手法也日趨多元化。

這一時(shí)期最引人注目的，莫過(guò)《女勇士》。這是以一個(gè)無(wú)名氏母親形象的警告開(kāi)始的故事“你千萬(wàn)不要把我要講的話告訴任何人。”愛(ài)講中國(guó)故事的母親，每當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤的時(shí)候，總是以同樣的方式教育他們。在母親講的故事中，花木蘭再不是替父從軍與入侵者勇猛作戰(zhàn)的女英雄形象，而是與內(nèi)部統(tǒng)治者做斗爭(zhēng)的“報(bào)仇的女人”；岳飛后背上刻的字變成父母的名字和故鄉(xiāng)的地址而不是“精忠報(bào)國(guó)”。就像湯亭亭的那一頭銀發(fā)披散到腰間，在人群里顯得那么標(biāo)新立異，這種創(chuàng)作手法贏得喜歡新奇事物的美國(guó)讀者的贊譽(yù)，同時(shí)也是她為很多華裔批評(píng)家和同行詬病的主要原因?！杜率俊访鑼?xiě)第二代華裔試圖重新界定與種族文化遺產(chǎn)的關(guān)系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話傳說(shuō)的依賴使作品產(chǎn)生主題效應(yīng)和美學(xué)吸引力。母親對(duì)待中國(guó)歷史故事的記憶在很大程度受到現(xiàn)實(shí)的需要的影響?！斑^(guò)去的歷史從不會(huì)真正過(guò)去，而可以提供‘故事’，它們也許能用來(lái)解決現(xiàn)在的問(wèn)題，例如可以通過(guò)對(duì)它們加以改變來(lái)滿足現(xiàn)在的需要?！?阿里夫·德里克 2004：49)“歷史記憶”是個(gè)體文化屬性形成的重要來(lái)源，是在新的環(huán)境下調(diào)整身份定位的基點(diǎn)。身處西方主流文化的中心，少數(shù)族裔對(duì)母國(guó)文化的歷史記憶被深深地打下殖民烙印，患上“文化焦慮”癥。后殖民主義是殖民者以對(duì)被殖民者文化滲透的方式實(shí)現(xiàn)的，這使得被壓迫者不得不在這樣的文化氛圍中來(lái)確認(rèn)自己的文化身份，而用虛構(gòu)和改寫(xiě)的創(chuàng)作方式來(lái)重新書(shū)寫(xiě)中國(guó)的故事，正是少數(shù)族裔文化心理狀態(tài)的一種表征。在被文化殖民的過(guò)程中，被壓迫者的文化心理發(fā)生著微妙的變化：由起初對(duì)西方主流文化的抗拒，轉(zhuǎn)而逐漸適應(yīng)文化同化，甚至以此作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確認(rèn)自己的身份。華裔的文化身份的建構(gòu)是在被動(dòng)與主動(dòng)、抗拒與接受的文化心理張力間完成的。講著古怪故事的母親形象是對(duì)華裔族群身份定位過(guò)程中遭受到的文化心理壓迫的一種表征，表達(dá)著歷史記憶是如何塑造華裔群體文化身份的。

3 爭(zhēng)吵的母女：華美文化體的成熟期

如果說(shuō)歷史意識(shí)對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為記憶，那么，對(duì)一個(gè)民族的文化而言，則體現(xiàn)為傳統(tǒng)(王升遠(yuǎn) 2013)。華裔文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)變也折射出華裔作家在對(duì)待中國(guó)和美國(guó)文化傳統(tǒng)的態(tài)度上所發(fā)生的變化，而兩種文化傳統(tǒng)之間的互動(dòng)和滲透也構(gòu)成華裔族群文化屬性定位的重要維度?！断哺?huì)》是以4對(duì)母女之間的爭(zhēng)論展開(kāi)的，與先前華裔文學(xué)作品中母親主要以獨(dú)白的形式出現(xiàn)不同，母親單向講述和女兒被動(dòng)傾聽(tīng)的模式，轉(zhuǎn)變?yōu)槟概g雙向爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的模式。以母親代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化和以女兒代表的美國(guó)文化之間的沖突和張力形成美國(guó)華裔文化建構(gòu)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。然而，這里我們要明確的是，文化身份的定位是通過(guò)二者之間的對(duì)話和“商討”，使兩種文化形成一種整合過(guò)后的新文化體。美國(guó)文化學(xué)家本尼迪克特指出，“整體不是它的所有部分的總和，而是一種由部分之間獨(dú)特的組合和相互聯(lián)系而產(chǎn)生的新實(shí)體……所形成的復(fù)合體已經(jīng)產(chǎn)生一些新的潛在性質(zhì)，它們是各個(gè)元素所不具備的，而復(fù)合體的行為模式和這些元素在其他組合方式中的模式相比，又顯得截然不同”(本尼迪克特 1987：45-46)。后殖民文化理論在處理兩種異質(zhì)文化關(guān)系的時(shí)候，超越二元對(duì)立的思維定式，倡導(dǎo)文化之間的“商討”和“雜和”，進(jìn)而提出用“第三空間”的思維方式來(lái)定義邊際人的文化身份。

《喜福會(huì)》中母女之間的關(guān)系，從激烈的沖突，轉(zhuǎn)向雙向理解，最后達(dá)成和解，從這一軌跡上，我們看到中美文化傳統(tǒng)由碰撞、商討到雜和的過(guò)程。一個(gè)全新的，既不同于中國(guó)文化，也有別于美國(guó)文化的華美文化體的形成過(guò)程正是由這些獨(dú)特的文學(xué)形象被表征出來(lái)。吳晶妹對(duì)母親在公共場(chǎng)所剔牙，與小商販討價(jià)還價(jià)等行為感到十分羞恥。她更無(wú)法理解自己生病的時(shí)候，母親不是擁抱、親吻她，而是強(qiáng)迫她吃鴨內(nèi)臟之類的東西。小說(shuō)嘗試探索兩種文化在思維模式、行為方式、價(jià)值取向等方面的深層矛盾是如何被化解的。不理解母親的女兒最終意識(shí)到“母親就在你的骨子里”，中國(guó)文化已經(jīng)成為華裔后代身份的重要組成部分，在他們的血液中流淌。而兩種文化傳統(tǒng)在華裔個(gè)體中形成“最好的結(jié)合”，所形成的新的文化身份已經(jīng)產(chǎn)生新的潛在性質(zhì)，它們是中國(guó)文化傳統(tǒng)和美國(guó)文化傳統(tǒng)所不具備的。與早期華裔文學(xué)作品中處理文化沖突題材的手法迥異，在這個(gè)時(shí)期的華裔文學(xué)中，文化沖突只是作為取得文化雜和的手段和鋪墊，最終倡導(dǎo)的是新文化體的建構(gòu)。在如何面對(duì)中美兩種文化傳統(tǒng)的問(wèn)題上，霍米·巴巴的“第三空間”理論讓我們超越了“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的狹窄視角，它引領(lǐng)我們?cè)诟雍觊煹囊曇爸行蕾p中美文化兩極之間色彩斑斕的地帶。母女之間的關(guān)系成為我們觀察中美文化傳統(tǒng)嬉戲互動(dòng)的窗口，讓我們一睹文化傳統(tǒng)在塑造少數(shù)族裔文化身份時(shí)的堂奧。

4 失語(yǔ)的母親：話語(yǔ)方式的再度迷失

新世紀(jì)之交，國(guó)際上倡導(dǎo)多元文化平等對(duì)話的呼聲成為時(shí)代文化奏鳴曲中的最強(qiáng)音，徹底解構(gòu)西方文化的主導(dǎo)地位，以文化差異性取代普適性，重塑少數(shù)族裔的文化身份迎來(lái)新的歷史契機(jī)。繼湯亭亭和譚恩美之后，任壁蓮憑借長(zhǎng)篇小說(shuō)《典型的美國(guó)佬》、《莫娜在應(yīng)許之地》、《愛(ài)妾》和短篇小說(shuō)集《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人》，成為美國(guó)華裔文壇最耀眼的新生代作家。其創(chuàng)作題材突破對(duì)“邊緣人的邊緣體驗(yàn)”書(shū)寫(xiě)的局限，擴(kuò)展到全人類共同關(guān)注的問(wèn)題(Judith 2003：11)。秉承關(guān)注“一個(gè)非常大的美國(guó)，但非盎格魯-撒克遜裔白人新教徒的美國(guó)”的創(chuàng)作主旨(吳冰 2009：326)，任壁蓮小說(shuō)中的人物大多有著不同的種族身份和宗教信仰，《莫娜在應(yīng)許之地》的主人公莫娜，作為華裔后代，在朋友的影響下皈依猶太教(Andrew 2000：212)；《愛(ài)妾》的男主人公是一位華裔電腦工程師，他的妻子有蘇格蘭、愛(ài)爾蘭和德國(guó)血統(tǒng)。在這樣多種族、多族裔的背景下，母親形象也發(fā)生微妙的變化?！稅?ài)妾》中卡內(nèi)基的母親黃媽媽身患老年癡呆癥，經(jīng)常會(huì)遺忘過(guò)去在中國(guó)發(fā)生的事情，甚至?xí)r常把親人當(dāng)成陌生人，語(yǔ)言功能產(chǎn)生嚴(yán)重障礙。譚恩美的《正骨師的女兒》中路鈴的母親寶伯母也面對(duì)同樣無(wú)法講話的問(wèn)題。在《“嘭”然心“痛”》中，雷祖威塑造了一位到美國(guó)40多年一直拒絕講英文的母親形象。

話語(yǔ)方式是人物塑造的重要手段，從擅長(zhǎng)“講中國(guó)故事”的母親，到“愛(ài)爭(zhēng)論”的母親，再到“沉默”的母親，這一演變軌跡背后有著怎樣的社會(huì)歷史淵源和文化底蘊(yùn)？斯皮瓦克認(rèn)為，第三世界婦女面臨三重壓迫，即作為東方人，承受著被西方“他者化”的壓迫；作為男權(quán)主導(dǎo)的陪襯，忍受著作為女性的壓力；面對(duì)第一世界主流文化，背負(fù)著第三世界邊緣文化身份的包袱?！爸挥形膶W(xué)批評(píng)家才可能通過(guò)文學(xué)的獨(dú)特的個(gè)性表達(dá)方式，去發(fā)現(xiàn)那被壓抑著的精神和肉體的‘沉默’，尋繹到那‘能指’背后大歷史意義的‘所指’，從而有可能闡釋一種新的歷史認(rèn)知體系，確立女性主體的歷史坐標(biāo)，使消隱在歷史地平線之下的婦女上升到歷史地平線?！?王岳川1999：58)

5 結(jié)束語(yǔ)

在新文化殖民主義更加隱蔽、“隱伏”的語(yǔ)境中，“少數(shù)族裔應(yīng)該采取怎樣的文化策略來(lái)塑造自己的文化屬性，而不會(huì)在“去民族化”的呼聲中，再次陷入身份定位的迷失？”(Jonathan 2011：180) 任壁蓮《典型的美國(guó)佬》開(kāi)篇第一句話是“這是一個(gè)美國(guó)人的故事”，以此來(lái)表明作家弱化族裔性的創(chuàng)作意圖，試圖通過(guò)這樣的方式獲得美國(guó)主流文學(xué)界的認(rèn)可。這一時(shí)期的華裔作家，在不同程度上，都表現(xiàn)出類似的創(chuàng)作傾向，比如譚恩美的《拯救溺水魚(yú)》就是以緬甸政治為創(chuàng)作背景，作品中涉及華裔、日裔、猶太裔、非洲裔等多個(gè)少數(shù)族裔。學(xué)界普遍認(rèn)為，這樣的書(shū)寫(xiě)策略目的是幫助作家擺脫“少數(shù)族裔作家”標(biāo)簽，脫離邊緣化的地位，擠身美國(guó)主流文學(xué)界。然而，就在任壁蓮喊出“美國(guó)亞裔作家就是美國(guó)作家”的時(shí)候，就在作品中的華裔人物只剩下黃皮膚和黑頭發(fā)的時(shí)候，我們不禁要問(wèn)：“華裔文學(xué)的獨(dú)特魅力還在嗎？”事實(shí)上，全球化使新文化殖民主義向縱深發(fā)展，在這種復(fù)雜的文化處境中，少數(shù)族裔不得不再次面對(duì)身份的困惑。2001年獲得美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)的短篇小說(shuō)集《鳳眼及其他故事》以亞裔族群中的同性戀題材為主要內(nèi)容，這種性別的倒錯(cuò)難道不是對(duì)復(fù)雜文化處境中的華裔族群身份困惑的一種絕妙的隱喻嗎？面對(duì)新的困惑，少數(shù)族群是應(yīng)該犧牲文化的差異性，被西方文化消音，來(lái)獲得主流文化的一席之地，還是要保持族裔性并使之國(guó)際化，從而取得普適的價(jià)值？這也是華裔美國(guó)文學(xué)發(fā)展所面臨的抉擇。在亨廷頓看來(lái)，未來(lái)世界主要由西方文明、伊斯蘭文明與儒家文明三分天下。在如何處理異質(zhì)文化關(guān)系的問(wèn)題上，杜維明的新儒學(xué)思想給予我們很多啟示。他堅(jiān)決反對(duì)把文化全球化與同質(zhì)化劃等號(hào)，主張保持文化全球化與民族文化差異化之間的張力，肯定不同民族文化的價(jià)值。這與后殖民文化理論中的“第三空間”有著異曲同工之妙。展望華裔文學(xué)未來(lái)的發(fā)展，也許倡導(dǎo)族裔文化獨(dú)特屬性的國(guó)際意義和普適的價(jià)值，是恢復(fù)“啞言群體”話語(yǔ)權(quán)利的甚佳選擇。

將文學(xué)形象塑造的嬗變作為族裔性建構(gòu)過(guò)程的隱喻，祛除個(gè)體文本考察對(duì)美國(guó)華裔族群文化屬性的動(dòng)態(tài)形成機(jī)制的遮蔽，顯示后殖民文化話語(yǔ)對(duì)富有“時(shí)代精神”的文學(xué)生態(tài)的當(dāng)代闡釋力。與傳統(tǒng)的本質(zhì)主義身份觀相對(duì)照，在后殖民主義語(yǔ)境中，華裔族群的文化身份不再是被放置在特定的民族文化特征打造的格子中被定義，而是回歸到主體自身，從其孕育、生長(zhǎng)、成熟的標(biāo)點(diǎn)出發(fā)，勾勒華裔族群的整體輪廓和樣貌。正如凌津奇指出，在全球化的時(shí)代背景下考察美國(guó)華裔文學(xué)，我們應(yīng)當(dāng)將研究的力量匯聚在對(duì)文學(xué)問(wèn)題的“語(yǔ)境化”和“歷史化”考察方面，尤其要善于發(fā)掘在多元化和一體化的假設(shè)下容易被誤讀的，屬于美國(guó)華裔族群特有的精神氣質(zhì)。這類細(xì)致的考察和深入的闡釋是一種比較艱苦卻更有價(jià)值的嘗試(程愛(ài)民等2011：22)。

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【責(zé)任編輯孫 穎】

EvolutionoftheImageofMotherandtheConstructionofCulturalIdentity— The Return of Chinese Americans’ Subjectivity in the Context of Post-colonialism

Zou Li-dan

(Jilin University，Changchun 130012，China)

In the context of post-colonialism, this paper attempts to probe the relationship between the evolution of certain literary image and the construction of Chinese Americans’ cultural identity through the building of the image of mother in Chinese American lite-rature. Such method will highlight the constructiveness and the dynamics of the minority groups’ cultural identity construction mechanism, demonstrate the important role of orientalism, history memory, cultural tradition and mode of discourse in the evolution of certain literary image in different stages and the construction of minority groups’ cultural identity.

image of mother；cultural identity；post-colonialism；return of subjectivity

I106.4

A

1000-0100(2014)05-0137-4

2013-08-10

*本文系吉林省社科基金項(xiàng)目“美國(guó)華裔文學(xué)中的生態(tài)批評(píng)意識(shí)研究”(2014B30)的階段性成果。