宋本超　張衛(wèi)娣

摘 要：江戶時代是日本封建統(tǒng)治的鼎盛時代，儒學(xué)不僅僅成為了統(tǒng)治者進行封建統(tǒng)治的工具，也滲透到江戶平民的生活中，幕府為加強對平民的思想統(tǒng)治，也開始干涉平民教育機構(gòu)——寺子屋的教育，將儒學(xué)的倫理道德在平民階層進行教授和傳播，在達到維護其封建統(tǒng)治目的的同時，也使平民的道德修養(yǎng)得到了提高。

關(guān)鍵詞：江戶時期；儒學(xué)；寺子屋；平民道德

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0088-03

據(jù)《日本書紀(jì)》和《古事記》記載，公元285年左右，儒家思想傳入日本。在奈良、平安時代的幾百年間，儒學(xué)雖作為倫理道德的一部分進入到日本人的意識形態(tài)當(dāng)中，卻一直沒有成為統(tǒng)治者治國的根本思想，也沒有形成具有一定約束力的道德規(guī)范。直到江戶時代，德川幕府開始大力發(fā)揚儒學(xué)，儒學(xué)被推為官學(xué)，成為了官方的意識形態(tài)，日本人在吸收、借鑒儒學(xué)思想的過程中也逐漸將其本土化，形成了適應(yīng)統(tǒng)治階級乃至普通平民的道德價值規(guī)范，對平民道德意識的養(yǎng)成產(chǎn)生了重大影響。

一、江戶時期的儒學(xué)發(fā)展

1603年，德川家康出任征夷大將軍，結(jié)束了日本社會長期混戰(zhàn)割據(jù)的局面，建立了武士階層以武力分割統(tǒng)治全國人民的政治形態(tài)——幕藩體制，確立了自己的封建統(tǒng)治地位。為鞏固其封建統(tǒng)治，德川幕府采取了一系列加強中央集權(quán)的措施。首先，確立嚴(yán)格的身份等級制度，到了18世紀(jì)，所謂士、農(nóng)、工、商即“四民”的身份區(qū)別逐步固定，同時，兵農(nóng)分離等一系列法令政策的實施，規(guī)定社會各階層不能自由遷移。其次，為了適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，在思想上也及時的引進適應(yīng)封建制度的儒學(xué)，并將其奉為官學(xué)，逐步使其日本化，以達到對社會各階層的教化和思想統(tǒng)治的目的。

幕藩體制的日益鞏固，也使得江戶經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，社會日趨安定，為日本吸收外來文化提供了有利的社會環(huán)境，為儒學(xué)的勃興提供了有利的條件。在儒學(xué)發(fā)展的同時，在日本社會形成了儒學(xué)各派，彼此之間展開學(xué)術(shù)爭鳴，使儒學(xué)在這一時期得到了巨大的發(fā)展，有學(xué)者也將這一時期稱為日本儒學(xué)的勃興期。這一時期的儒學(xué)派別有以藤原惺窩、林羅山為代表的“朱子學(xué)派”，以中江藤樹為首的“陽明學(xué)派”，以伊藤仁齋為代表的“古義學(xué)派”和以荻生徂徠為首的“古文辭學(xué)派”等。

日本儒學(xué)各派雖都有自己的觀點和主張，甚至各派之間觀點相互對立，但都致力于儒學(xué)的傳播和宣傳，著書立說，招收學(xué)徒，極大促進了江戶儒學(xué)的繁榮與發(fā)展，也使儒學(xué)思想滲透到各個階層當(dāng)中，使儒學(xué)倫理道德觀深入人心。在儒學(xué)發(fā)展如此興盛的背景下，儒學(xué)也在平民階層得到了普及，起到了道德教化的作用?！暗麓〞r代，多數(shù)教育家以圣人君子為理想，以道德教育為目的……其結(jié)果成了儒教的天下”。①這就使得儒學(xué)不僅僅成為統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想，也被當(dāng)時的平民階層所接受，成為了日本國民日常生活與政治生活的行為準(zhǔn)則。而對于平民階層來說，他們接受儒學(xué)道德教育的場所就是寺子屋，江戶時期寺子屋廣泛普及，道德教育作為其中的一項教育內(nèi)容，儒學(xué)的滲透對于寺子屋所展開的平民道德教育產(chǎn)生了很大的影響。

二、平民道德教育的展開

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，廣大平民對文化教育的需求迅速增長，以寺子屋為代表的平民教育開始蓬勃發(fā)展。寺子屋是江戶時代主要的平民教育機構(gòu)，寺子屋成立初期，雖以識字、算術(shù)等為主要教學(xué)內(nèi)容，但將道德修養(yǎng)寓于平時的教學(xué)當(dāng)中，采用的往來物等教材也大多對平民日常生活的行為規(guī)范進行了要求，修身科也是其中的一項重要教育內(nèi)容。到了18世紀(jì)，以幕藩體制為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治秩序日益動搖，為了維護統(tǒng)治與社會穩(wěn)定，幕府也開始通過指定教材和獎勵等方式干涉和引導(dǎo)寺子屋教育，道德教育是其干涉的主要內(nèi)容。

（一）寺子屋道德教育的內(nèi)容

寺子屋源自中世時期的寺院教育，其傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容主要為讀書、練字和算數(shù)，到了江戶后期，教育內(nèi)容也逐漸多樣化。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，“練字排在首位，然后是讀書，最后才是算數(shù)?！雹诘赖陆逃鹣葷B透于平的讀書和練字當(dāng)中。師匠通過習(xí)字將日常生活中的傳統(tǒng)美德傳授給弟子，以培養(yǎng)個人的道德素質(zhì)。

寺子屋所采用的教科書被稱作“往來物”。初步性和實用性是往來物具備的最大的特點，正因為如此，往來物在平民階層中得到了接受和普及。往來物種類繁多，涉及到平民生活的各個領(lǐng)域。日本學(xué)者石川謙將近世出版的往來物分為教訓(xùn)類、社會類、語言類、消息類、地理類、歷史類、實業(yè)類、理數(shù)類等類別，并分別對其數(shù)量進行了考察。（如下表）

由此可見，以道德教育為主題的往來，也就是教訓(xùn)類往來從數(shù)量上來看在寺子屋教育中占有一定的比例，這些教訓(xùn)類往來便是寺子屋道德教育的教材，主要有：《實語教》、《童子教》、《教兒教》（1658年）、《寺子教訓(xùn)書》（1713年）、《寺子教》（1788年）等。③其中，《實語教》和《童子教》的使用最為廣泛。

早在鐮倉時代，《實語教》就被作為初等教科書被廣泛使用，《童子教》從室町時代開始也成為了較為普遍的教材，到了江戶時代更為普及，并結(jié)合當(dāng)時的社會情況進行了多次的改編。《實語教》和《童子教》都是把經(jīng)過佛教消化的儒學(xué)作為道德原理的訓(xùn)誡集，其中內(nèi)容大多都旨在教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長、兄弟慈愛、朋友相和等有關(guān)人際關(guān)系的道德規(guī)范，如《童子教》中指出“父母者高山，須彌山尚下。母德者深海，滄溟海還淺?！薄按鞫鞑恢?，如樹鳥枯枝。蒙德不思德，如野鹿損草?！睆娬{(diào)父母的養(yǎng)育之恩，教育子女須知恩報恩，對父母盡孝作為回報。《實語教》中也有“父母如天地，師君如明月，親族譬如葦，夫妻猶如瓦。父母孝朝夕，師君仕晝夜，交友勿爭事，己兄盡敬禮，己弟致愛顧”等詩句，告訴寺子們要懂得人倫關(guān)系，要從小做到孝敬父母，尊重師長，對兄弟友善。

同時，《實語教》中還有許多以勸學(xué)為目的的內(nèi)容，如“山高故不貴，以有樹為貴，人肥故不貴，以有智為貴?！薄坝癫荒o光，無光為石瓦，人不學(xué)無智，無智為愚人。”等，在教導(dǎo)寺子重視自身學(xué)識的同時，也指出學(xué)習(xí)必須要勤奮刻苦，要有持之以恒的精神，如“幼時不勤學(xué)，老后雖恨悔。尚無有所益，故讀書勿倦，學(xué)文勿怠時，除眠通夜誦，忍饑終日習(xí)，雖會師不學(xué)，徒如向市人，雖習(xí)讀不復(fù)，只如斗鄰財?！?

1722年，德川吉宗命日本儒學(xué)者荻生俎徠訓(xùn)點、室鳩巢翻譯中國儒家經(jīng)典《六諭衍義》，將其命名為《六諭衍義大意》，作為教科書頒發(fā)給寺子屋。其中所謂“六諭”，便是指“孝敬父母，尊敬師長，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理和勿作非為”。這些教義無疑包含了許多儒家傳統(tǒng)的觀念和思想，對當(dāng)時平民階層的道德意識產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）寺子屋道德教育的方法

在寺子屋的教育中，最突出的教學(xué)方法便是強調(diào)寺子們?nèi)粘Ｉ顚W(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和教師的人格感化。

根據(jù)日本學(xué)者石川松太郎的考察，山形縣鶴岡市立圖書館收藏有某寺子屋于1703年的一組規(guī)章：（1）每天早上必須到手習(xí)所（寺子屋）學(xué)習(xí)，要反復(fù)練習(xí)作業(yè)，遇到不會的地方，先請教同學(xué)再請教老師。（2）必須全神貫注傾聽老師的教導(dǎo)，禁止大聲喧嘩、說臟話、與人爭吵。（3）隔天考察背誦，輪流到老師跟前背誦并接受老師的指導(dǎo)。

若出現(xiàn)違反以上規(guī)章的情況要給與一定的懲罰。懲罰措施有：鞭笞手心、扛課桌和禁止進食等。④

這些規(guī)定的制定和懲罰措施的實施無疑對寺子們的學(xué)習(xí)起到了一定的督促作用，通過這樣的方法也使得他們在認(rèn)真學(xué)習(xí)日常教學(xué)內(nèi)容的同時培養(yǎng)了自身的道德修養(yǎng)和良好習(xí)慣。

與此同時，寺子屋教師的道德感化也對寺子們行為道德的形成產(chǎn)生了巨大影響。日本學(xué)者古川哲史指出，寺子屋的道德教育成果不僅僅是課程學(xué)習(xí)和嚴(yán)格的養(yǎng)成教育的結(jié)果，教師的精神力量、人格感化也發(fā)揮了重要作用。⑤雖然在江戶初期，寺子屋大量出現(xiàn)，教師品質(zhì)良莠不齊，但隨著寺子屋的普及和群眾要求的提高，教師的素質(zhì)如果低下就很難令兒童和家長信服，因此，幕府也出臺了對有德的教師進行獎勵的政策，以促進教師維持和提升自身的道德素質(zhì)，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

這些教學(xué)方法，既從制度上對學(xué)生的行為進行了要求，又要求老師身體力行作為學(xué)生的表率，兩者結(jié)合對寺子們的行為道德進行了約束和引導(dǎo)，起到了良好的教育效果。

三、儒學(xué)對國民道德觀念的影響

孔子的倫理道德觀念是日本國民道德形成的基礎(chǔ)。在日本古代，朝廷就開始向日本國民推行儒學(xué)中的三綱五常和忠、孝、禮的觀念，對民眾實行教化。到了江戶時代，儒學(xué)更是得到江戶幕府的推崇，其中倡導(dǎo)國家統(tǒng)一，主張君臣父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系不可逾越的思想得到了大力提倡。寺子屋的道德教育正是傳承并接受了這個思想，通過師匠的教授將基本的儒學(xué)觀念傳授給了在寺子屋學(xué)習(xí)的寺子們。

統(tǒng)治階級對朱子學(xué)的推崇，加之寺子屋的普及，受到儒學(xué)思想道德教育的人越來越多，很多思想道德規(guī)范也成為當(dāng)時各階層的道德準(zhǔn)則，對當(dāng)時的日本社會產(chǎn)生了巨大影響?！白鸨按笮?，截然不可犯”、“上下相攘相奪，便是不以不和”等主張恪守本分，反對犯上作亂的觀點得到了幕府的支持，強調(diào)“忠孝”觀念，并使其在各個階層中進行教育，產(chǎn)生了一大批宣傳封建禮教的訓(xùn)蒙讀物。如宣揚“三綱五?！彼枷氲摹侗境纸?jīng)》、《和俗童子訓(xùn)》等兒童啟蒙讀物；鼓吹“賢妻良母”、“貞女烈婦”，要求婦女遵從“三從四德”的《女論語》、《女大學(xué)》、《女實語教》、《本烈女傳》等婦女讀物；宣揚忠孝節(jié)義的《赤穗義人錄》、《大倭二十四孝》、《本朝孝子傳》等讀物以及在農(nóng)工商階層普遍傳播的《町人囊》、《大和俗訓(xùn)》等讀物，將道德意識和教化寓于其中，一方面規(guī)范平民道德行為強化德川幕府的統(tǒng)治，另一方面也為維新開國埋下了伏筆。

由此可見，在江戶時期，通過幕府自上而下的道德教化的普及和宣傳，使儒學(xué)成為了“實踐的道德”，對日本基本的國民道德觀念產(chǎn)生了深遠的影響。而寺子屋在這一觀念的普及上，無疑起到了不可磨滅的作用。這種做法雖然具有很強的封建性，但使得“修身齊家治國平天下”的儒學(xué)觀念深入人心，對平民道德修養(yǎng)的提升產(chǎn)生了積極的影響。

四、結(jié)語

儒學(xué)雖作為外來的文化思想進入到日本社會當(dāng)中，但是通過日本人自身的消化和吸收，將很多儒學(xué)的傳統(tǒng)思想融入到日本人的國民道德倫理之中，江戶時期幕府推行的一系列儒學(xué)政策和措施也使儒學(xué)在平民階層得到了普及和認(rèn)同，通過平民教育機構(gòu)——寺子屋的道德教育使傳統(tǒng)的儒學(xué)倫理道德思想觀念深入的平民階層當(dāng)中，幕府對平民道德教育的干涉也讓儒學(xué)觀念在這一階層得到了巨大的發(fā)展。

注 釋：

①小原國芳.日本教育史[J].商務(wù)印書館，1993.

②加藤仁平，工藤泰正，遠藤泰助，加藤騰也.增補新日本教育史[M].東京：協(xié)同出版株式會社，1979.119.李超.江戶時代平民教育——寺子屋[D].東北師范大學(xué)，2010.

③⑤饒從滿.日本現(xiàn)代化進程中的道德教育[M].山東人民出版社，2010.56，58.

④石川松太郎.藩校と寺子屋[M].東京：株式會社教育社，1978.137.李超.江戶時代平民教育——寺子屋[D].東北師范大學(xué)，2010.

參考文獻：

〔1〕吳廷璆.日本史[M].天津：南開大學(xué)出版社，1994.

〔2〕小原國芳.日本教育史[M].北京：商務(wù)印書館，1993.

〔3〕石川謙.寺子屋.至文堂，1966.

〔4〕石川松太郎.藩校と寺子屋[M].東京：株式會社教育社，1978.

〔5〕饒從滿.日本現(xiàn)代化進程中的道德教育[M].濟南：山東人民出版社，2010.

〔6〕李超.江戶時代的平民教育——寺子屋[D].吉林：東北師范大學(xué)，2010.

（責(zé)任編輯 徐陽）