李旭

摘 要 現(xiàn)代性伴隨著人類社會發(fā)展的始終，在不同的社會發(fā)展階段，現(xiàn)代性有其獨特的表現(xiàn)形式。自19世紀(jì)30年代大眾傳播出現(xiàn)以后，人類社會的傳播歷史發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。大眾傳播對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人們的生活方式都產(chǎn)生了重大影響。大眾傳播作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，與現(xiàn)代性有著不可分割的聯(lián)系。大眾傳播的發(fā)展為現(xiàn)代性的研究提供了依據(jù)，同時，現(xiàn)代性的理論成果也對大眾傳播的研究具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 大眾傳播 現(xiàn)代性 體現(xiàn)

一、現(xiàn)代性內(nèi)涵與表現(xiàn)

波德萊爾在他1863年發(fā)表的文章《現(xiàn)代生活的畫家》中，對現(xiàn)代性的闡述是：“現(xiàn)代性，意味著過渡、短暫和偶然；它是藝術(shù)的一半，另一半則是永恒和不變”。縱觀各國的發(fā)展史，不論開放的國家還是封閉的國家，都出現(xiàn)了王朝的更替、制度的變革以及文化的更新。因此，人類社會發(fā)展的本質(zhì)是一個不斷顛覆的過程。而更替、變革與更新正是現(xiàn)代性的最顯著特征。

伴隨著現(xiàn)代性而來的，是不停歇的破壞與無止境的創(chuàng)新，因此，破壞力與創(chuàng)新力成為貼在現(xiàn)代性頭上的兩個標(biāo)簽。破壞力是現(xiàn)代性得以存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它將不適應(yīng)人類社會發(fā)展的各方面因素摧毀，或是對各個因素進(jìn)行解構(gòu)，使社會發(fā)展所需的各個要素以分散、破碎的狀態(tài)存在，產(chǎn)生一種無序的、混亂的狀態(tài)；創(chuàng)新力是現(xiàn)代性得以發(fā)展的動力源泉，它通過對各個要素的建構(gòu)，創(chuàng)造出對人類社會發(fā)展有利的具有生命力的新事物，同時開拓出有益于社會發(fā)展的更廣闊的空間。但是，破壞力與創(chuàng)造力的融合并不是一個簡單的分解與重組的過程。正如尼采對現(xiàn)代性的揭示：“所謂現(xiàn)代，不過是一種生命力、生存和前進(jìn)的意志掙扎在一片由無序、混亂、破壞、個人異化和絕望組成的汪洋之中?！?/p>

人類社會的發(fā)展需要一種連貫性來維持其發(fā)展的方向，并且保證社會發(fā)展的進(jìn)步性，而這種連貫性的特征就是永恒與不變。即使是在不斷破壞與大量創(chuàng)新共存的狀態(tài)中，這種永恒與不變的連貫性依然存在。這種連貫性來自于歷史的發(fā)展，來自于思想的變化，它是一種無形的線索，將人類社會的發(fā)展連接起來，并且能夠預(yù)測人類社會的發(fā)展方向。因此，尋找這種不變與永恒對于現(xiàn)代主義者來說至關(guān)重要?！凹偃绗F(xiàn)代主義者必須通過破壞來進(jìn)行創(chuàng)造，那么重現(xiàn)永恒真理的唯一方法就是經(jīng)過一個破壞的過程，而這個過程的本身，最終會對真理構(gòu)成破壞，但是，我們想要得到永恒，那我們就必須在混亂、短暫和破碎中駐足?！?/p>

二、現(xiàn)代性在大眾傳播中的體現(xiàn)

1.現(xiàn)代性與大眾傳播基本要素。郭慶光在《傳播學(xué)教程》一書中提出，一個基本的傳播過程要由傳播者、受傳者、訊息、媒介和反饋五個要素構(gòu)成。構(gòu)成傳播過程的每一個基本要素，都有現(xiàn)代性的表現(xiàn)。

（1）傳播者的現(xiàn)代性表現(xiàn)。在大眾傳播過程中，傳播者通常是指專業(yè)化的媒介組織及其相關(guān)的工作人員。與過去數(shù)量極少的專業(yè)化媒介組織相比較，傳播者的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為專業(yè)化媒介組織數(shù)量的增多，機構(gòu)部門的完善；以及傳播媒介工作人員數(shù)量的增加，專業(yè)素質(zhì)的提高。

從當(dāng)今世界的主流媒體來看，許多國家和地區(qū)都有在世界上能夠發(fā)揮重要作用的專業(yè)化媒介組織，例如：美國廣播公司（ABC）、英國廣播公司（BBC）、歐洲新聞電視臺（Euronews）、俄羅斯國家電視臺（PTP）中國中央電視臺（CCTV）、韓國kbs電視臺（KBS）、日本廣播協(xié)會（NHK）等等。從新聞傳播教育來看，高等院校中的新聞傳播學(xué)院為媒介機構(gòu)培養(yǎng)的大批具有專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)技能的媒介從業(yè)人員。

（2）受傳者的現(xiàn)代性表現(xiàn)。首先，大眾傳播中的受傳者，就是指讀者、聽眾與觀眾。在單向傳播模式中，受眾是大眾傳播線性傳播的最終接受者，媒介所承載的信息到受眾這里即終結(jié)；在互動模式中，受眾不再被看做是單一的信息接受者，它同時是信息發(fā)出者獲取傳播效果的信息源；在多極化傳播模式運行的今天，每一個個體都是信息的發(fā)出者，同時也是信息的接受者，網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的發(fā)展，為個體充分體現(xiàn)個性特征以及滿足個性需求提供了極為便利的渠道。

其次，現(xiàn)代性還體現(xiàn)在受眾類型的發(fā)展過程中。受眾類型的改變與技術(shù)以及媒介系統(tǒng)的發(fā)展緊密聯(lián)系。丹尼斯·麥奎爾提出了四種受眾類型，分別是：訓(xùn)示型、咨詢型、對話型和注冊型。訓(xùn)示型受眾是指類似于廣播的受眾，即一對多的單向傳播過程中的受眾；咨詢型受眾是指個體能夠根據(jù)自己的意愿與自身的需求從眾多信息中選擇信息；對話型受眾是指個體可以在傳播活動中與任意的其他個體或群體一對一或多對多的進(jìn)行思想交流、意見交換，進(jìn)行積極的互動；注冊型受眾是指個體作為一個節(jié)點被放置在某一中心系統(tǒng)的檢測和記錄之下。

（3）訊息的現(xiàn)代性表現(xiàn)。大眾傳播過程中的訊息，是指傳播者向接受者傳遞的信息。大眾傳播媒介所傳播的訊息以滿足受眾需求為目的，不同的訊息內(nèi)容傾向可以反映出不同社會發(fā)展階段的現(xiàn)代性，例如，在戰(zhàn)亂時期，大眾傳播的訊息內(nèi)容更傾向于戰(zhàn)爭的宣傳；在崇尚自由的時代，訊息內(nèi)容則更傾向與滿足受眾個體的個性需求。

（4）媒介的現(xiàn)代性表現(xiàn)。媒介是訊息的載體，是指傳播渠道或工具。在人類傳播活動的不同發(fā)展階段，媒介具有不同的表現(xiàn)形式，而這些表現(xiàn)形式的不斷發(fā)展與演化，正式現(xiàn)代性的表現(xiàn)。在口語傳播時代，媒介是以聲音為介質(zhì)的面面相傳的口語；在文字傳播時代，媒介以能夠記錄文字符號的物質(zhì)實體的形式體現(xiàn)出來；在印刷傳播時代，尤其是古登堡印刷術(shù)出現(xiàn)之后，媒介是大量出版的印刷品，如書刊、報紙、雜志；在電子傳播時代，媒介通過有線和無線兩種系統(tǒng)影響大眾傳播的過程，如廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，電子媒介的發(fā)展，使世界進(jìn)入數(shù)字化時代。

（5）反饋的現(xiàn)代性表現(xiàn)。反饋是指受傳者對所接收到的訊息做出的反應(yīng)或評價。反饋的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在受眾對訊息的反應(yīng)方式與渠道的變化上，這種變化與傳播技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)。在電子傳播時代之前，少量的反饋是以口語或信函的形式表現(xiàn)出來的；在電子傳播時代，隨著遠(yuǎn)程通信技術(shù)的發(fā)展，電報、電話等形式成為反饋的主要方式；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，更加豐富了反饋的渠道，訊息接受者可以通過接收終端對信息做出即刻的回應(yīng)，如在電腦或手機上對信息進(jìn)行評論。

2.現(xiàn)代性與大眾傳播模式的改變。傳播模式從直線型，如拉斯韋爾的“5W”模式與香農(nóng)-韋弗模式，到循環(huán)和互動型，如奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式、施拉姆的大眾傳播過程模式以及德弗勒的互動過程模式，傳播模式的改變包含著揚棄與繼承，破壞與創(chuàng)新，是現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

最早的大眾傳播模式被稱作“運輸”模式（“transportation”model），這種模式是通過大眾媒介在同一時間，將相同的內(nèi)容傳遞給不同受眾個體，并且取得一致的效果，這種“運輸”模式是一種單向傳播模式。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、傳播手段的進(jìn)步，廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入大眾傳播過程，媒介系統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)展，傳播模式呈現(xiàn)出極大的互動參與性與多極性。

3.現(xiàn)代性與大眾傳播效果研究的發(fā)展。大眾傳播效果研究分為三個階段：初級階段是20世紀(jì)初至30年代末的“子彈論”，這一時期的核心觀點是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動；第二個時期，是20世紀(jì)40年代至60年代的“傳播流”研究與“有限效果論”，拉扎斯菲爾德等人的《人民的選擇》、卡茲等人的《個人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》揭示了大眾傳播效果的產(chǎn)生是一個極為復(fù)雜的社會過程，其間存在著眾多的中介環(huán)節(jié)和制約因素，單一的大眾傳播并不能左右人們的態(tài)度，強調(diào)了大眾傳播效果和影響的無力性，克拉帕的《大眾傳播效果》強調(diào)了大眾傳播影響的無力性和效果的有限性；第三個階段，是20世紀(jì)70年代后的宏觀效果論，在對“有限效果論”進(jìn)行批評和反思的基礎(chǔ)上，傳播效果研究領(lǐng)域又出現(xiàn)了一批新的理論模式或假說，包括“議程設(shè)置功能”理論、“沉默的螺旋”理論、“知溝”研究、“培養(yǎng)分析”研究等。

大眾傳播效果研究三個階段的發(fā)展體現(xiàn)著現(xiàn)代性中的“破壞”與“創(chuàng)新”，并且在尋求大眾傳播是如何正確影響受眾的“永恒”。

三、結(jié)論

現(xiàn)代性存在于人類社會發(fā)展的始終，它是一種“破壞”與“創(chuàng)造”共存的狀態(tài)，并且在“再破壞”與“再創(chuàng)造”的過程中尋找維持其存在的“永恒”。大眾傳播的發(fā)展也正是在不斷地批判、否定與修正、創(chuàng)新的過程中前進(jìn)。隨著社會的進(jìn)步，大眾傳播研究不斷地舍棄不適合其所處的社會發(fā)展階段的理論與研究方法，同時不斷地加入新的、具有生命力的學(xué)術(shù)理論，運用更加科學(xué)、更加合理的研究方法，尋求更合理的傳播過程，取得更明顯的傳播效果。在這一過程中，不論是大眾傳播的構(gòu)成要素、大眾傳播的傳播模式還是大眾傳播的效果研究，都體現(xiàn)著現(xiàn)代性。

參考文獻(xiàn)

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