⊙吳慧鵬［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

生態(tài)批評(píng)視域下《二十四詩(shī)品》的當(dāng)代啟示

⊙吳慧鵬［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

在工業(yè)文明社會(huì)的背景下，生態(tài)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生?！抖脑?shī)品》作為我國(guó)文學(xué)史上一部重要的理論著作，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧。本文從生態(tài)批評(píng)的視野出發(fā)，追問《二十四詩(shī)品》的當(dāng)代啟示?！抖脑?shī)品》主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作中作家主觀意念與外在自然的相互契合，體現(xiàn)了主體間性哲學(xué)，同時(shí)它以自然之“實(shí)”寫詩(shī)品之“虛”，展示了蔚為壯觀的自然景象，是另一層意義上的自然的“復(fù)魅”。其次，它又主張“無(wú)意”“無(wú)法”“無(wú)工”的自然美，是一種“緣發(fā)性、直接性的美感生成機(jī)制”。再次，它描繪了一系列理想人格，一定層面上回答了“如何詩(shī)意地棲居”的拷問。

生態(tài)批評(píng) “復(fù)魅” 自然

工業(yè)時(shí)代的人們?cè)谌俣嗄暌詠?，在“擅理性，役自然”的觀念下，憑借著科學(xué)技術(shù)手段，不斷地向自然進(jìn)軍，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)?？茖W(xué)之光照耀下的地球發(fā)生了翻天覆地的變化，人們改造自然的野心一再勃發(fā)，大地不再是神圣的萬(wàn)物之母，在人工化肥與農(nóng)藥的逼迫下不斷地交出更多的食物，在挖掘機(jī)與鉆井平臺(tái)的刺痛中供出更多的工業(yè)原料。

然而，生存在現(xiàn)代社會(huì)的人們，在物質(zhì)生活日益豐富的同時(shí)，迎來了精神世界的荒漠，情感危機(jī)、道德危機(jī)、個(gè)性危機(jī)、精神危機(jī)的蔓延，使得人們不得不重新思考文明的偏頗。正如馬克思所言：“我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含自己的反面。我們看到……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)的。隨著人類日益控制自然，個(gè)人似乎愈成為別人的奴隸或者自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景下閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果都是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量①”，人們開始重新審視“人與自然”“人與人”的關(guān)系。

生態(tài)學(xué)是一門顛覆性的學(xué)科，最大的顛覆則在于對(duì)人類中心主義的否定，人類不再是高高在上主宰自然的主體，人類也不再是萬(wàn)物的尺度，自然不再是人的對(duì)立面，而是相互協(xié)調(diào)共存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在此觀念統(tǒng)攝下的生態(tài)批評(píng)重新審視“自然”在文學(xué)中的位置，探討文學(xué)與自然、人與自然、人與人的關(guān)系。

生態(tài)批評(píng)雖然產(chǎn)生于后現(xiàn)代時(shí)期的工業(yè)社會(huì)，卻與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從先秦的《詩(shī)經(jīng)》《老子》《莊子》等經(jīng)典作品開始，中國(guó)文人始終沒有停止對(duì)人與自然關(guān)系的探討?！抖脑?shī)品》是中國(guó)古代文論史上重要的文學(xué)理論，體裁獨(dú)特，立意高遠(yuǎn)。它以二十四首精美的四言詩(shī)來論述詩(shī)歌的藝術(shù)境界，極富詩(shī)意之美。清代李元復(fù)的《常談叢錄》云：“《詩(shī)品》原以體狀乎詩(shī)，而復(fù)以詩(shī)狀乎所體狀者。是猶以鏡照人，復(fù)以鏡照鏡?！雹谕瑫r(shí)，它既品詩(shī)，也兼顧談文，既綜述詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也闡明一些文學(xué)基本原理，清代無(wú)名氏《皋蘭課業(yè)詩(shī)品解序》指出詩(shī)品乃“詞林之玉尺，藝苑之金針”“文章關(guān)鍵，盡在其中”③?！抖脑?shī)品》雖然無(wú)意于探討生態(tài)審美，但卻蘊(yùn)含著極其豐厚的生態(tài)智慧，作者在不自覺的探索與追求之中，有意無(wú)意間已經(jīng)觸摸到了許多我們今日才漸漸醒悟的生態(tài)智慧和生態(tài)美學(xué)觀念，并將之作為一種詩(shī)學(xué)追求，融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，影響深遠(yuǎn)。

一、自然的“復(fù)魅”

生態(tài)批評(píng)的哲學(xué)基礎(chǔ)是主體間性，主體間性哲學(xué)一反主體性哲學(xué)，超越主客體的二元對(duì)立關(guān)系，把存在確定為自我世界與客體世界的交往、融合，而非人對(duì)世界的征服、創(chuàng)造。把自然當(dāng)作與自己一樣的主體，才能通過交流、體驗(yàn)而建立人與自然的和諧關(guān)系。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，自然的美是人的主觀經(jīng)驗(yàn)的投射，強(qiáng)調(diào)人的主體性，而生態(tài)批評(píng)則強(qiáng)調(diào)自然的“復(fù)魅”，承認(rèn)自然美中自然應(yīng)有的價(jià)值，恢復(fù)自然的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美性。

《二十四詩(shī)品》在論述文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，涉及了創(chuàng)作主體的感情與外在事物之關(guān)系，體現(xiàn)了上述的主體間性哲學(xué)。在《縝密》篇，司空?qǐng)D提出了“意向欲出，造化已奇”的觀點(diǎn)，指出了一種高妙的創(chuàng)作狀態(tài)，孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說》云：“有意斯有象，已不可知，象則可知。當(dāng)意向欲出未出之際，筆端已有造化，如下文水之流、花之開、露之未，皆造化之所為也。造化何奇，然已不奇而奇也?！雹茏髡叩闹饔^意念和外在自然的物象契合無(wú)間，由此構(gòu)成意象，把生活真實(shí)形貌奇特地表現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)的是一種主客體相互融合的和諧狀態(tài)。《纖》以春天的美景取象，細(xì)致刻畫纖風(fēng)格所要求的神態(tài)，認(rèn)為作家應(yīng)當(dāng)趁著大好風(fēng)光，深入觀察，對(duì)自然的神貌有更真切的理解，才能使得作品保持新鮮?！俺酥?，識(shí)之愈真”是因?yàn)榇笞匀蛔陨砭哂袩o(wú)窮的奧秘，有著不為人所知的審美性，只有用心體悟，與自然真誠(chéng)地交流，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美，繼而運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作之中。

縱觀《二十四詩(shī)品》全篇，作者為我們展示了蔚為壯觀的自然景象，體現(xiàn)了作者對(duì)自然的認(rèn)真觀察體悟以及對(duì)自然意象的依戀。在《雄渾》《勁健》和《豪放》等篇中，自然的高大闊遠(yuǎn)、氣勢(shì)磅礴被描繪得淋漓盡致?！盎幕挠驮疲攘乳L(zhǎng)風(fēng)”“行神如空，行氣如虹，巫峽千尋，走云連風(fēng)”“觀花匪禁，吞吐大荒”“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”“前召三辰，后引鳳凰”，天空、風(fēng)、云、日月、高山、大河、大地，這些自然中的壯麗景象，作者一一收羅，并抓住其神態(tài)，展現(xiàn)自然的硬漢子形象。在《沖淡》《纖》《典雅》《綺麗》和《清奇》等篇中，又把自然的纖細(xì)、溫柔、細(xì)膩的姿態(tài)繪聲繪色地展示出來。“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，鶴是古人觀念中的一種仙鳥，性情高雅，形態(tài)美麗，給人一種超然出眾的優(yōu)美之感“；采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰”，更是描繪了一副動(dòng)人的春日風(fēng)景圖。司空?qǐng)D通過以詩(shī)論詩(shī)的形式，以自然之“實(shí)”寫詩(shī)品之“虛”，閱讀《二十四詩(shī)品》的過程，除了對(duì)文學(xué)理論的感悟，更是體悟自然的“復(fù)魅”之旅，讓我們重新審視自然，改變居高臨下的態(tài)度，摘掉功利與實(shí)用的有色眼鏡，與自然平等地交流，藝術(shù)地感悟自然的靈動(dòng)色彩、萬(wàn)千景象。

二、“無(wú)意”“無(wú)法”“無(wú)工”

生態(tài)批評(píng)關(guān)注人與自然的生命關(guān)聯(lián)，認(rèn)為人對(duì)自然的審美過程是通過生命的“共通感”而將自我的生命體驗(yàn)與自然生命進(jìn)行生態(tài)性的關(guān)聯(lián)，這是一個(gè)直接的體悟過程，是“直尋”“不隔”的。康德認(rèn)為：“美的藝術(shù)作品里的合目的性，盡管它也是有意圖的，卻須像似無(wú)意圖的，美的藝術(shù)必須看作是自然，盡管人們知道它是藝術(shù)。但藝術(shù)的作品像是自然是由于下列情況：固然這一作品能夠成功的條件在于，使我們?cè)谒砩峡梢砸姷剿耆现磺幸?guī)則，卻不見有一切死板固執(zhí)的地方，這就是說，不露出一點(diǎn)人工的痕跡來，使人看到這些規(guī)則曾經(jīng)懸在作者的心眼前，束縛了他的心靈活力?！雹菝赖纳蛇^程是一個(gè)“無(wú)意”“無(wú)法”“無(wú)工”的進(jìn)程，“有意圖”的“無(wú)意圖”性，超越成規(guī)的“無(wú)法”，不露人工痕跡的“無(wú)工”。“無(wú)意”“無(wú)法”“無(wú)工”在《二十四詩(shī)品》中得到了闡釋。

司空?qǐng)D認(rèn)為，最完美的詩(shī)歌是自然而然從高人逸士的內(nèi)心世界流淌出來的，不能強(qiáng)求也無(wú)法強(qiáng)求，當(dāng)詩(shī)人忘卻紅塵，擯棄機(jī)心，回歸自然時(shí)，空寂寧?kù)o的心靈對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物才會(huì)有深刻的觀察與體認(rèn)，才能潛心進(jìn)入自然之道的深處，直觀把握天地萬(wàn)物內(nèi)在的玄機(jī)。

《實(shí)境》篇曰：“取語(yǔ)甚直，計(jì)思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之蔭。一客荷樵，一客聽琴。情性所致，妙不自尋。遇之自天，泠然希音?！辟|(zhì)樸的語(yǔ)言，并不艱深的作品構(gòu)思，源自對(duì)自然世界真切的感悟，那種不可刻意尋找的性情，正是妙處。這是一種不拘泥于外在形式而真切地把握外在世界在內(nèi)心感受的一種佳境。劉紹瑾認(rèn)為，《實(shí)境》所描述的美學(xué)境界，體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)學(xué)的美學(xué)之魂：“擺脫充斥著‘文人’、‘詩(shī)法’、‘格調(diào)’這些在文明、文化氛圍中容易形成的體制化、概念化的框架，追求概論前、語(yǔ)言前的與自然真實(shí)世界原始的、直接的接觸和原初體驗(yàn)，主體在與外在對(duì)象的冥合渾一的直接感知中，自由生成、自然感興?！雹?/p>

《自然》篇曰：“俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新，真與不奪，強(qiáng)得易貧?！币庠谡f明寫詩(shī)是順理成章的事，反對(duì)挖空心思刻意追尋，反對(duì)矯揉造作，追求的是情深辭切，婉轉(zhuǎn)自然。但他并非提倡羅列素材而不加工，《洗煉》篇指出：“如礦如金，如鉛如銀。超心冶煉，絕愛緇磷”，文章需要提煉思想和文辭。這就是說，司空?qǐng)D既提倡文理自然，又提倡藝術(shù)加工，但最終要達(dá)到的是不露雕飾痕跡的“無(wú)工”的效果。

再如《含蓄》篇曰：“不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)返秋。悠悠空塵，忽忽浮漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收?！薄安坏靡蛔郑M得風(fēng)流”意在不倚靠文字，盡得神采、韻味和精神，在文字之外包含著深厚的蘊(yùn)藉和余味?！缎蹨啞菲摹俺韵笸猓闷洵h(huán)中”與此有異曲同工之妙，意在說明要突破事物的“形”，表現(xiàn)事物的“神”?！缎稳荨菲摹半x形得似，庶幾斯人”，意思是“不拘泥于形似而達(dá)得神似，才是善于形容的人”。總之，司空?qǐng)D注重把握事物內(nèi)在的生命氣韻和風(fēng)致，而不追求外在形似。

“無(wú)意”“無(wú)法”“無(wú)工”是一種“緣發(fā)性、直接性的美感生成機(jī)制”，創(chuàng)造出的自然狀態(tài)是一種契合自由生命存在的本體狀態(tài)，是一種直接的生命體驗(yàn)與把握。在這樣一種體認(rèn)中，對(duì)于自然價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)于自然的生命體驗(yàn)，達(dá)到“盡得風(fēng)流”的至上之境。

三、超越塵俗的理想人物

文學(xué)領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)學(xué)的思考源于人類永恒的“詩(shī)意的棲居”的夢(mèng)想，所謂“詩(shī)意的棲居”，便是人與自然相處的最高境界，“詩(shī)意”是一種自在、自由的境界，“棲居”是人與自然同在，人與自然都“自在”，所以是一種“人與自然都自由自在地相處”的狀態(tài)?！叭嗽撊绾卧?shī)意地棲居在大地上”是生態(tài)批評(píng)的終極拷問，而《二十四詩(shī)品》早已在論詩(shī)的同時(shí)，塑造出一個(gè)個(gè)理想人物來回答這一問題。

《高古》篇，描寫了一個(gè)超凡脫俗、凌空蹈虛的畸人：“畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗?！被顺攘巳耸乐N種劫難，升入飄渺遙遠(yuǎn)的仙境，浩瀚的太空中早已不見其蹤跡。遠(yuǎn)離世俗，脫離人間，即是高古的畸人之精神世界?；松旌螅箍找黄拍?、空曠、幽靜、澄碧的狀態(tài)，月光是明朗的，長(zhǎng)風(fēng)是涼爽的，華山是幽深的，鐘聲是清脆的，這就是高古的“畸人”曾經(jīng)所在的地方。“畸人”雖已升遷，而留下的這個(gè)環(huán)境仍充滿了高古的氣氛?！陡吖拧敷w現(xiàn)的是一種超脫于塵世與自然同化的精神境界，寄心于黃帝、唐堯的太古純樸之世，傾身于玄妙之宗旨，而與世俗落落不相入。

《沖淡》篇中，司空?qǐng)D發(fā)揮了道家的“虛靜”說，塑造了一個(gè)心境淡泊、守靜致虛的理想人物?！疤撿o”是一種平素處事靜默、棄絕功名利祿，胸中了無(wú)機(jī)心，身不纏機(jī)事的狀態(tài)，處于這種狀態(tài)才能與自然契合，與造化合一。《典雅》篇，一個(gè)風(fēng)度翩翩的“佳士”形象躍然紙上?！坝駢刭I春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊，書之歲華，其曰可讀”。細(xì)雨中的茅屋里，佳士舉玉壺，淺酌慢飲，風(fēng)韻神姿如修竹，窗外雨過天晴，幽鳥群飛?！叭说缇铡笔屈c(diǎn)睛之筆，菊花雋逸疏淡，秋枝傲霜，正是佳士的精神境界。“典雅”正是來自這種典雅淡泊的生活方式和內(nèi)心修養(yǎng)。

在自然危機(jī)與人類精神世界危機(jī)雙重爆發(fā)下，“詩(shī)意地棲居”的狀態(tài)遭到了全面的打擊。而司空?qǐng)D所描繪的理想人物，都是心胸曠達(dá)、超脫于塵世、注重精神世界的修行，他們或在心靈上與自然相契合，或者隱居于自然之中，是一種自由自在、與自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，從中，身居現(xiàn)代文明的我們可以得到一些反思和啟示。

① 馬克思等：《馬克思恩格斯全集》，人民文學(xué)出版社1965年版，第519頁(yè)。

② 周振甫，冀勤：《錢鍾書〈談藝錄〉讀本》，上海教育出版社1992年版，第218頁(yè)。

③④ 杜黎均：《二十四詩(shī)品譯注評(píng)析》，北京出版社1988年版，第11頁(yè)，第130頁(yè)。

⑤ [德]康德：《判斷力批判》，商務(wù)印書館1964年版，第157頁(yè)。

⑥ 劉紹瑾：《復(fù)古與復(fù)元古》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2001年版，第55—56頁(yè)。

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[8] 李月媛.二十四詩(shī)品的生態(tài)美學(xué)探微[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）.

作 者：吳慧鵬，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：文藝美學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com