楊曉蒼

胡先骕先生（1894—1968，江西新建人）是中國植物學(xué)科的老祖宗，他一生有九個(gè)第一：1.在留學(xué)期間，與人一起建立第一個(gè)中國現(xiàn)代科學(xué)團(tuán)體——中國科學(xué)社；2.他是中國研究院第一批院士之一，第一屆評議員之一；3.他創(chuàng)辦了中國第一個(gè)高等學(xué)校生物系——東南大學(xué)生物系，任主任；4.他以植物學(xué)家的資歷，第一個(gè)創(chuàng)辦國立中正大學(xué)，任首任校長；5.撰寫了第一本高等學(xué)校教材——《高等植物學(xué)》；6.第一個(gè)創(chuàng)導(dǎo)編寫中國植物志，是《中國種子植物志屬》的主要撰稿人；7.籌建了中國第一所生物研究機(jī)構(gòu)——中國科學(xué)社生物研究所及靜生生物調(diào)查所；8.籌建和創(chuàng)辦了第一個(gè)中國規(guī)模最大的植物園——廬山植物園；9.第一個(gè)發(fā)現(xiàn)中國植物的“活化石”水杉并命名。這九個(gè)“第一”，可以看出先生是一位富有開拓性和創(chuàng)造性的大師。

抗戰(zhàn)期間，日寇逼近后方，時(shí)任中正大學(xué)校長的胡先生在全校師生大會上宣稱：“日本倭寇沒有什么了不起的，沒有什么可怕的。不要說這些鬼子兵，就是日本天皇又奈我何？我與天皇有相同的地方，也有不同的地方。相同的是我們二人都是哈佛大學(xué)的學(xué)生，都是學(xué)生物的，又是一個(gè)班；不同的是我的學(xué)習(xí)成績比他好?！焙壬@種對日本帝國主義的輕視、鄙視、蔑視的傲氣，鼓舞了師生的自尊心和自信心。

胡先生從青年時(shí)代起就關(guān)心我國教育事業(yè)的發(fā)展，對教育有過專門的研究，發(fā)表過不少具有獨(dú)到見解的論文，如1922年作《說今日教育之危機(jī)》，1925年作《東南大學(xué)與政黨》《從留學(xué)問題與吾國教育之方針》《師范大學(xué)制評議》，1926年作《致熊純?nèi)缦壬摳母镖M省教育書》，1933年作《論博士考試》，1940年作《大學(xué)生所應(yīng)抱之目的及進(jìn)德修業(yè)之方針》《如何獲得豐富快樂之人生》《精神之改造》，1944年作《戰(zhàn)后改造南洋僑民教育之方略》，1945年作《教育之改造》，1946年作《思想之改造》《如何挽救當(dāng)前之高等教育危機(jī)》，等等。這些文章較全面和系統(tǒng)地反映了他的教育思想，其中許多觀點(diǎn)至今仍有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

胡先生的教育思想，概括起來主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一、教育之目的在教人適應(yīng)生活之環(huán)境

他在《教育之改造》一文中，開宗明義就講到，“教育之目的在教人如何增進(jìn)其知能，修養(yǎng)其德性，以適應(yīng)一切生活之環(huán)境，能達(dá)成此目的者為優(yōu)良，不達(dá)成此目的者為惡劣教育”。什么是“生活”呢？他認(rèn)為：“所謂生活乃包括人生之一切活動，包括謀生之知能，物質(zhì)之需要，身體之發(fā)達(dá)，保健之方法，求偶生殖之本能，求知之欲望，情感之發(fā)泄，道德感與美感之滿足，宗教倫理之信仰，德性之修養(yǎng)，政治社會之活動等等。此多方之活動若能平均發(fā)展，則為美滿之人生。教育之目的，即在如何指導(dǎo)與訓(xùn)練個(gè)人，使人人皆能在生活之各方面盡量發(fā)展其潛能，以達(dá)到盡善盡美之域?！备鶕?jù)這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為近代我國教育之弊端，主要是教育與生活脫節(jié)。清末雖廢科舉，興學(xué)校，然科舉之遺毒，直至今日而未泯，生徒之入學(xué)校，但為博及一資格而已，所學(xué)與生活截然為兩事。而現(xiàn)行的教育制度，仿自歐西?！霸诘图墝W(xué)校所學(xué)之學(xué)科，僅為升入專門以上學(xué)校之預(yù)備，而與日常廣義之生活無關(guān)系也，茍不能升學(xué)，則所學(xué)幾全無用，茍能升入高等學(xué)校矣，生徒亦盡知修養(yǎng)其所專治之學(xué)科，對于個(gè)人德性之修養(yǎng)，或處世接物之道，從不知注意也。對于本國及世界之文化，素?zé)o所容心也。身受高等教育，而對于立國之政治經(jīng)濟(jì)原理，或本國現(xiàn)行之政制與法令，茫無所知也。蓋除其所專門之學(xué)科外，幾一無所知，一無所能，一無所得，燕居之暇，無精神上之寄托，則飲酒賭博或放辟邪侈，言不及義而已?！边@種現(xiàn)象，在我們現(xiàn)在的學(xué)校教育中不是也一定程度地存在嗎？

胡先生對“生活”理解得如此廣泛，他提出的教育內(nèi)容也是十分豐富而全面的。他在《教育改造之要旨》中提出了12項(xiàng)：1.教育不可過于標(biāo)準(zhǔn)化；2.適應(yīng)學(xué)生個(gè)性；3.培養(yǎng)高尚人格；4.建立宗教信仰；5.發(fā)展勞作教育；6.國民教育職業(yè)化；7.政治經(jīng)濟(jì)知識之培養(yǎng)；8.發(fā)展健康教育；9.求偶生殖與育兒知識之傳授；10.女子教育之改進(jìn)；11.重視美育；12.師范教育之改進(jìn)。曾有人稱他為“封建衛(wèi)道士”。現(xiàn)在從他提出的教育內(nèi)容來看，除德育觀外，有些內(nèi)容實(shí)際上是反封建主義的“國粹”。譬如他主張發(fā)展勞作教育，認(rèn)為“我國古昔有一人生理想，即所謂兩件事：讀書耕田，一方勞動，一方勞心。如寧戚之飯牛，朱買臣之負(fù)薪，托爾斯泰之制皮鞋，甘地之紡織，此實(shí)為一種最高尚的理想；故以后各級學(xué)校宜極力提倡勞作與傳授謀生之技能，使之在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活，務(wù)使學(xué)生在畢業(yè)之后，即可獨(dú)立謀生，在普通男女中學(xué)，亦必使學(xué)生學(xué)習(xí)一種職業(yè)，務(wù)使生徒習(xí)于勞苦，以能自食其力為榮，斯能矯正其數(shù)千年來錯(cuò)誤之人生觀矣”。這個(gè)觀點(diǎn)不能不說是對“勞心者治人，勞力者治于人”的封建傳統(tǒng)觀念的徹底否定。

二、注重道德教育，反對功利主義

他在《說今日教育之危機(jī)》中說：“夫教育之陶冶人才，嘗有二義：一為養(yǎng)成其治事治學(xué)之能力；二為養(yǎng)成其修身之志趣與習(xí)慣?！倍呦噍^，后者更重要?！敖袢諏W(xué)校中一般課程乃術(shù)也，四維八德乃德也，有術(shù)而無德，不得為君子之儒，有德而無術(shù)，尚不失篤行之士焉。至今日至少每一大學(xué)生、于入大學(xué)時(shí)，即當(dāng)立任天下之志，有以先知覺后知之心。斯之為立德，至于術(shù)則次要之事耳?！彼诒容^各國教育之利弊后認(rèn)為，美國教育特色在注意實(shí)習(xí)與實(shí)驗(yàn)而輕視理論。其次是但求精專，不求廣博。當(dāng)時(shí)留學(xué)生“或欲為實(shí)業(yè)家，或欲為政治家，或欲為學(xué)問家，高視闊步，自命不凡者比比皆是，獨(dú)無以道義相砥礪，圣賢相期許之風(fēng)尚，蓋功利主義中人已深矣”。因此，留學(xué)美國的越多，受實(shí)驗(yàn)主義和功利主義影響愈深。他在“五四”運(yùn)動時(shí)期，反對“打倒孔家店”，自“五四”運(yùn)動以后，孔子變?yōu)楸娛钢?，似乎舊社會舊風(fēng)俗之罪惡源，一切皆歸之于孔子。他反對全盤西化，反對功利主義，正確的態(tài)度應(yīng)該是對中國古代和外國的文化要分為精華和糟粕兩部分，然后排除其糟粕，吸收其精華，不能生吞活剝，毫無批判地吸收。

他在《思想之改造》一文中認(rèn)為，由于歷史造成的饑荒心理與個(gè)人主義，使中華民族沾染了許多惡德。首先他列舉了中華民族固有的美德，如忠孝仁愛信義和平，即節(jié)儉、勤勞、刻苦、愛好和平、講求倫理等。其次他詳細(xì)列舉人們思想中的種種惡德之表現(xiàn)：貪婪、殘酷、缺乏同情心，舞弊、不忠實(shí)、縱欲、保守、缺乏生活力，缺乏正義感、缺乏智慧活動，缺乏求知欲、缺乏美感、缺乏宗教感、缺乏合作互助精神，不守法、不守秩序等等，希望加以徹底改造。胡先生高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)為中華民族不僅要能適應(yīng)生存于現(xiàn)今世界，還應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)世界創(chuàng)造更偉大之文化。承認(rèn)落后，才能改變落后，學(xué)習(xí)先進(jìn)，才能趕上先進(jìn)。中華民族有求善之良知，但追求真理之熱情，當(dāng)時(shí)則遠(yuǎn)不如歐西人士。中華民族過去飽經(jīng)世故與憂患，創(chuàng)造精神備受壓制，改造思想不能以恢復(fù)中華民族固有美德為滿足，還要勇于追求真理，有所創(chuàng)造，要懂得享受真善美的生命。欲改造中華民族之思想，他說：“1.必使之尋求精神與物質(zhì)之進(jìn)步，認(rèn)進(jìn)步為可能而必需。2.必須了解自由與自治之重要。3.必須正確了解平等之意義，養(yǎng)成平等之信仰。4.必須守法和守秩序?？傊?，必須養(yǎng)成求知美與真善美并重之思想，則方能創(chuàng)造美滿人生與嶄新之現(xiàn)代文化。”他號召學(xué)生要向希臘人那樣追求真善美，即真理的獲得、美的欣賞、善的修養(yǎng)。

三、大學(xué)教育，既貴專精，尤貴宏通

他主張?jiān)诖髮W(xué)求學(xué)不限于四年，應(yīng)將專業(yè)課程修習(xí)之時(shí)間適當(dāng)減少，而將自由選課之時(shí)間加多，同時(shí)規(guī)定學(xué)生除專業(yè)課程外，必須選習(xí)相當(dāng)數(shù)量之政治、經(jīng)濟(jì)、社會、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)的課程。尤其是高材生，應(yīng)該鼓勵修習(xí)兩三門以上專業(yè)課程，因?yàn)椤艾F(xiàn)今學(xué)問之范圍極廣，而淹貫宏通之人士，為國家社會所急需，故為求養(yǎng)成偉大的社會領(lǐng)袖人才，必須鼓勵積年劬學(xué)之士也”。他在《留學(xué)問題與當(dāng)前高等教育之方針》一文中以生物學(xué)為例，指出“學(xué)生之治生物學(xué)者，似有一種誤解，以為但求盡習(xí)生物系所有之課程，即可成生物學(xué)名家，文史等陶冶人格與生物學(xué)無關(guān)之課程無論矣。德法文為治學(xué)之工具，亦鮮有愿學(xué)之者。拉丁文為治分類學(xué)必須之鎖鑰，學(xué)校既無此科，恐有之，亦非強(qiáng)迫之必不愿學(xué)也。治生物學(xué)者，常畏數(shù)學(xué)，然育種學(xué)與植物生理學(xué)乃須應(yīng)用微積分。地史學(xué)為研究生物天演所必須之知識。地質(zhì)學(xué)為土壤之根基，亦即生態(tài)學(xué)所倚賴。近日研究植物刺激性之大家，如印度之波塞博士，加拿大之布勒教授，皆極精于物理學(xué)者，近日植物營養(yǎng)學(xué)所應(yīng)用者，全為有機(jī)化學(xué)與物理化學(xué)。治生物學(xué)之學(xué)生，乃對此種種有關(guān)系之學(xué)科，皆不欲過問，但求治生物學(xué)，焉有大成之望乎？蓋學(xué)生心目中只有‘專家’觀念，遂不知即欲造成第一流之專家，須有廣博之學(xué)問矣”。知識而言，但求專精，至今仍為我國高等教育的一大通病，這在相當(dāng)大的程度上是受到過去蘇聯(lián)的影響。因此，一方面要深化教學(xué)改革，修訂教學(xué)計(jì)劃；另一方面也要使學(xué)生明白此道理，要有“希臘愛智之精神，宋儒‘一物不知，儒者之恥’是標(biāo)準(zhǔn)”。

四、為經(jīng)師人師者，始能作育英才

我國教育之不發(fā)達(dá)，良好師資之缺乏，實(shí)為主因。胡先生對教師的要求特別嚴(yán)格，他認(rèn)為“大學(xué)教授必須學(xué)術(shù)宏通，品德高尚，可為青年表率者始得充任。蓋必如古代所稱為經(jīng)師人師者，始能作育英才，使其生徒學(xué)問與品德皆受陶冶。其品德不足為青年師表者，雖有專門之學(xué)問，亦不得使之據(jù)最高學(xué)府之講習(xí)，以免予青年以惡影響”。他在任中正大學(xué)校長期間，也是如此身體力行的。有一天，文學(xué)院馬博庵院長奉旨在周會中作專題報(bào)告，由于他事先準(zhǔn)備不夠充分，講演的內(nèi)容較為貧乏，胡校長聽畢甚表不滿，竟在依例作結(jié)論時(shí)當(dāng)場毫不留情地加以指責(zé)：“想不到馬院長不學(xué)無術(shù)，一至于此！”到下一個(gè)學(xué)年，馬博庵即被解聘。

不僅是大學(xué)，胡先生對中小學(xué)教師也有嚴(yán)格要求，他認(rèn)為“小學(xué)教員亦當(dāng)以專治小學(xué)教育之師范大學(xué)畢業(yè)生充任之，今日之中等師范學(xué)校實(shí)為暫時(shí)過渡制”。對于師范教育，首先要著重倫理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)的講習(xí)，使今后各級學(xué)校之訓(xùn)育人員，非于倫理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)有深造之人，不得充任。其次要講授政治、經(jīng)濟(jì)、社會、法律各課程，非僅通常所謂的公民訓(xùn)育而已。最后，要在師范學(xué)校施以適當(dāng)之廣義之美育。蓋美育能使人改變其人生觀，養(yǎng)成高尚優(yōu)美中正和平之人格，其變化氣質(zhì)之功效，有非語言所能形容者?！懊烙龑?shí)為宗教與倫理教育之中介，欲一般人民美育發(fā)達(dá)，必須有富于美育之師資，與此心理建設(shè)，倫理教育有莫大之關(guān)系焉”。總之，這些觀點(diǎn)對我們辦好師范教育，培養(yǎng)高質(zhì)量的師資都是有重要參考價(jià)值的。

五、大力普及九年義務(wù)教育，應(yīng)以十二年為目標(biāo)

油畫《杏嶺群賢》中的胡先骕

受義務(wù)教育者，大多為農(nóng)民之子弟，我國將來工業(yè)發(fā)達(dá)后，更有甚多之工人子弟，則將來百分之八十之國民學(xué)校為初級農(nóng)民學(xué)校，百分之十之國民學(xué)校為初級工業(yè)學(xué)校。義務(wù)教育內(nèi)容，一般之鄉(xiāng)村學(xué)校，即以農(nóng)業(yè)教育為主，用農(nóng)業(yè)專家編撰課本，方能適用。我國土地廣袤，天時(shí)地利，物產(chǎn)土宜，各地迥別，尤不宜一種課本，強(qiáng)行全國使用。宜編輯多種課本，以供不同農(nóng)業(yè)、工業(yè)區(qū)域使用，盡量利用鄉(xiāng)土教材，使教育能切合實(shí)際之環(huán)境。故編撰國民教育之課本，至少必須以現(xiàn)行之行省為單位，必使每一行省皆有其適用之國民學(xué)校教科書，則學(xué)生不致脫離實(shí)際生活，而蓋親切有味也。中等教育以多元為原則，而著重職業(yè)學(xué)校。職業(yè)學(xué)校與普通中學(xué)之比例，應(yīng)以能升入?？埔陨蠈W(xué)校與不能繼續(xù)升學(xué)之學(xué)生人數(shù)之比例為準(zhǔn)，職業(yè)學(xué)校之?dāng)?shù)須遠(yuǎn)較普通高級中學(xué)為多。職業(yè)學(xué)校之規(guī)模應(yīng)相當(dāng)宏大，設(shè)備充足，師資上選，課程務(wù)切實(shí)際需要，學(xué)生畢業(yè)之后，即能就業(yè)營生，成為農(nóng)工商各界有用之中級干部。各級學(xué)?？煞治宸N：1.一般學(xué)校九年制，等于初小、高小、初中；2.高級中學(xué)三年制；3.職業(yè)學(xué)校三年制等于高中；4.師范學(xué)校三年制等于高中；大學(xué)四、五年制。胡先生特別指出高級中學(xué)之學(xué)生正在青春期，在此年齡，男女學(xué)生之生理與心理有顯著不同之發(fā)展，女學(xué)生以有經(jīng)常之生理周期，與男生一同受業(yè)，其課程之內(nèi)容及分量亦宜有別。蓋在女子中學(xué)，特宜重視生徒之生理與心理健康，及德性之修養(yǎng)，課程決不可過重，決不為知識犧牲未來人母之健康也。在普通高級女子中學(xué)中，宜加授若干家政課程，如育兒學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、看護(hù)學(xué)、兒童心理學(xué)、烹飪學(xué)、裁縫學(xué)等，應(yīng)能適應(yīng)女子教育之需要焉。

胡先骕先生對教育理念、教育思想、教育目標(biāo)、教育目的、教育方法、教育步驟、教育內(nèi)容、教育觀點(diǎn)都有獨(dú)特見解，于我國當(dāng)今教育改革仍有重要的參考價(jià)值和意義。