于曉晶

（南京曉莊學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 211171）

在聲音景觀中探尋民族氣質(zhì)
——針對(duì)泰國(guó)音樂(lè)“音色”的文化解讀

于曉晶

（南京曉莊學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 211171）

音樂(lè)的基本色調(diào)象征了這一社會(huì)的基本心理模式，為此特定的社會(huì)文化所共有。一個(gè)地域的音樂(lè)色彩描繪了這個(gè)地域文化的獨(dú)有特征，同時(shí)勾勒了這一文化的基本模式。而具有典型東南亞文化特色的泰國(guó)，其音樂(lè)音質(zhì)與色彩因特有的氣候環(huán)境、宗教觀念、語(yǔ)言音調(diào)、文化審美等各方面的影響，形成了與眾不同的風(fēng)貌，從而塑造了這一民族特有的音樂(lè)性格，形成了泰國(guó)音樂(lè)文化的氣質(zhì)表征。綜觀來(lái)看，可以代表泰國(guó)音樂(lè)音色表演的，莫過(guò)于泰人的歌唱與樂(lè)器演奏的音色了。本文通過(guò)對(duì)泰國(guó)人的歌唱音色和樂(lè)器演奏音色展開具體討論，從而在聲音景觀中把握泰國(guó)音樂(lè)的風(fēng)格與泰人的民族性格。

泰國(guó)音樂(lè) 歌唱音色 樂(lè)器音色 民族氣質(zhì)

地處東南亞的泰國(guó)，作為世界音樂(lè)文化中重要的一支，具有典型的民族文化特征，其獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格深受世界各國(guó)人民喜愛(ài)。那么，泰國(guó)音樂(lè)的色調(diào)象征了什么？它的音質(zhì)與色彩特征又是如何形成的？我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)、鑒賞泰國(guó)音樂(lè)的這種特征？可以說(shuō)，泰國(guó)典型的音樂(lè)音質(zhì)與色彩，因其特有的氣候環(huán)境、宗教觀念、語(yǔ)言音調(diào)、文化審美等各方面的影響，形成了與眾不同的風(fēng)貌，從而塑造了這一民族特有的音樂(lè)性格，同時(shí)形成了泰國(guó)音樂(lè)文化的氣質(zhì)表征。綜觀來(lái)看，可以代表泰國(guó)音樂(lè)音色表演的，莫過(guò)于泰人的歌唱與樂(lè)器演奏的音色了。在這里，我們就泰國(guó)人民的歌唱音色和樂(lè)器演奏的音色，即聲音景觀展開討論，從而把握泰國(guó)音樂(lè)的風(fēng)格與泰人的民族性格。

一、音質(zhì)與聲音的緊張度

音樂(lè)人類學(xué)家艾倫·洛馬克斯曾在其《歌唱風(fēng)格測(cè)定》一書中說(shuō)道：“想了解文化的多樣性，最簡(jiǎn)便的方式可能是通過(guò)聆聽人類各種不同的歌曲風(fēng)格?！雹倏梢?jiàn)，歌曲風(fēng)格可以作為我們領(lǐng)略民族文化風(fēng)景的重要窗口。而歌曲中具有傾訴個(gè)性的權(quán)威要素，非聲音莫數(shù)。音樂(lè)人類學(xué)家布萊金曾界定音樂(lè)為“人為的組織的聲音”②。而聲音是復(fù)雜的，也是非規(guī)律的，有關(guān)什么是音樂(lè)聲音的界定不能脫離一定文化和一定時(shí)期的背景?？梢?jiàn)，一個(gè)民族人民的聲音景觀直接聯(lián)系著民族文化，象征著民族氣質(zhì)與精神境界。

倘若你仔細(xì)聆聽過(guò)泰國(guó)歌手的歌唱，會(huì)發(fā)現(xiàn)泰國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歌唱的音色優(yōu)美，聲音柔和，重鼻音，與西方美聲的發(fā)聲狀態(tài)形成鮮明對(duì)比。如泰國(guó)東北部流行的一種叫“莫拉姆（Molam）”的說(shuō)唱音樂(lè)，充分體現(xiàn)了泰人歌唱的色調(diào)。這一泰國(guó)世代傳承的傳統(tǒng)藝術(shù)形式的歌舞表演，有很多難以掌握的演唱技巧，從頭至尾的演唱需要演唱者對(duì)歌詞保持高度的敏感性，根據(jù)情感與內(nèi)容發(fā)展，隨時(shí)整理、添加歌詞，配以簡(jiǎn)單的舞蹈姿態(tài)，進(jìn)行即興的歌唱表演。在演員充滿顫音與裝飾音的柔和的歌聲中，在他們恰到好處的舞蹈動(dòng)作中，在他們體內(nèi)釋放出的無(wú)限熱情的感召下，觀眾與聽眾們常常被吸引在溫婉的莫拉姆歌唱中。那么，為什么泰國(guó)人民歌唱的音色是柔和的？面對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象，聯(lián)系音樂(lè)作為文化的觀念，我們自然而然地將目光轉(zhuǎn)向泰國(guó)文化審美、宗教信仰、氣候環(huán)境、語(yǔ)言聲調(diào)等背景經(jīng)驗(yàn)。

首先談?wù)勌﹪?guó)的氣候因素。音樂(lè)可以表現(xiàn)不同環(huán)境的景觀，而音樂(lè)也因環(huán)境的不同，顯示出各自之間的差異。泰國(guó)地處熱帶，是典型的熱帶氣候，陽(yáng)光充足、潮濕悶熱，全年分為熱季、雨季、涼季三個(gè)季節(jié)，即使在涼季，月平均氣溫也不低于18攝氏度。試想：在如此自然環(huán)境中，倘若歌唱的聲音猶如西方歌劇般宏偉洪亮，那將會(huì)是多么不協(xié)調(diào)？因而，面對(duì)泰國(guó)所處的這樣一種溫和的氣候環(huán)境，我們一點(diǎn)也不奇怪他們的聲音是如此柔軟而溫和，如此應(yīng)景。再來(lái)看泰國(guó)所處的地理位置。位于中南半島的泰國(guó)，是亞洲與非洲、歐洲之間的交通要沖地帶，也是印度文化圈與中國(guó)文化圈交匯的重要地區(qū)。泰國(guó)的北部和東北邊界與老撾人民共和國(guó)接壤，北部和西部與緬甸聯(lián)合王國(guó)交界，西南部是安達(dá)曼海，東部毗鄰柬埔寨和泰國(guó)灣，南部與馬來(lái)西亞接壤。由于地理、交通上的優(yōu)勢(shì)，泰國(guó)與外界交往頻繁，先后受到了中國(guó)、印度、印度尼西亞、柬埔寨，以及西方文化的影響，這種文化的融合，體現(xiàn)著泰國(guó)的包容情懷，這種民族情懷塑造了人民寬廣的胸懷與質(zhì)樸達(dá)觀的性格，而這種民族性格直接反映到民族聲音中。同漢語(yǔ)一樣，泰語(yǔ)字調(diào)高低抑揚(yáng)，不同的字調(diào)表達(dá)不同的字義。泰國(guó)歌曲在旋律進(jìn)行上必須考慮到歌詞字調(diào)的特點(diǎn)。字調(diào)上揚(yáng)時(shí)，歌唱旋律隨之上行，字調(diào)下降，旋律也隨之下行，就如同中國(guó)聲樂(lè)所謂的“按字行腔”③，裊裊如縷、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。我們當(dāng)代高師音樂(lè)教育大多強(qiáng)調(diào)西方的美聲發(fā)聲，而借用物理學(xué)“場(chǎng)”、“場(chǎng)值”的聚合、量值的概念來(lái)看：西方樂(lè)音空間場(chǎng)值表現(xiàn)為固定的形態(tài)，內(nèi)部不再作各種聲音變化的細(xì)分或分類，突出共鳴、氣息、口腔、頭腔等發(fā)聲要點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)共鳴空間的音量和音響，顯得高亢、明亮；而泰國(guó)音樂(lè)則顯得富于內(nèi)部變化，娓娓而歌，細(xì)致靈巧，兩者風(fēng)格迥異。泰國(guó)語(yǔ)言中常出現(xiàn)的聲調(diào)、語(yǔ)氣等被自然地用于歌曲創(chuàng)作中，當(dāng)這樣的歌曲不斷被人們所傳唱，然后再用樂(lè)隊(duì)表達(dá)時(shí)，就很容易成為一個(gè)民族獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。

從泰國(guó)人民的文化生活中，我們尋找到屬于自己的天籟一般、獨(dú)特的歌唱音質(zhì)，而細(xì)細(xì)品味這種歌唱的聲音，一幅幅生動(dòng)的人文畫卷躍然眼前，我們或許能夠從中更理性地感受到泰國(guó)的文化氣息和生活世界。

二、樂(lè)器音色

正如艾倫·洛馬克斯在《歌唱風(fēng)格與社會(huì)結(jié)構(gòu)》一文中所指出的：“音樂(lè)的基本色調(diào)象征了基本的社會(huì)心理模式，他們?yōu)橐粋€(gè)特定的文化所共有。”④泰國(guó)樂(lè)器的音色象征了泰人的民族氣質(zhì)，為其文化所共有，猶如這一民族歌唱的聲音，柔和、圓潤(rùn)，富有典型的熱帶氣候環(huán)境的特色，同時(shí)散發(fā)著佛陀凝神之中的安靜祥和與普度眾生的包容情懷。

例如，《世界音樂(lè)與舞蹈集錦》⑤中泰國(guó)表演部分的《鱷魚琴、高腳鼓和指鈸演奏——?jiǎng)凇づ炼鳎↙aoPhaen）》。錄像中的演奏速度較快，通常伴奏樂(lè)器以通鼓和手鼓為一組，在管弦樂(lè)合奏馬何里和弦樂(lè)合奏庫(kù)朗賽中使用。另外，小鈸是在所有演奏形式中都使用的樂(lè)器，在合奏中它既用來(lái)打拍子，又可用來(lái)表示音樂(lè)的板式，因而作用十分重要。在這個(gè)作品中，最需要指出的是，演奏者是鱷魚琴演奏名家唐底·斯蒂亞利昆女士，她只用手指上纏的一個(gè)指甲快速地彈奏，另外左手用力滑壓粗弦，表現(xiàn)了嫻熟的技巧。鱷魚琴所需的搖指和輪指的高超技術(shù)，構(gòu)成了連綿不斷的、富有內(nèi)韌性的音樂(lè)，優(yōu)美、沉穩(wěn)，如同這個(gè)民族散發(fā)的人文氣息。在另一作品《豎笛獨(dú)奏——普雅庫(kù)朗（Puyakuruan）》的表演中，豎笛是沒(méi)有簧片的七孔豎笛形的樂(lè)器。這種豎笛的類型有低音豎笛到高音豎笛三種。錄像中的演奏者提亞普·康賴通是演奏傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)的權(quán)威。值得注意的是錄像中演奏者的循環(huán)呼吸技術(shù)，運(yùn)用這種技術(shù)可使吹奏聲音保持持續(xù)。因而，豎笛的音色悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、圓潤(rùn)如歌，向人們傳遞著一種細(xì)致微妙的朦朧感。

結(jié)語(yǔ)

在泰國(guó)人民溫和的歌唱中，在泰國(guó)樂(lè)器柔和的音色中，我們尋味到了泰人寬厚質(zhì)樸的民族氣息及其平和的世界觀、價(jià)值觀。通過(guò)這一角度的研究討論，我們似乎可以有所領(lǐng)悟：在民族音樂(lè)的聲音景觀中，我們不僅可以聆聽、欣賞到地域音樂(lè)的藝術(shù)特征與特有色彩，還可以清晰地從中感悟到一個(gè)民族的文化理念、審美趨向、社會(huì)心理等。正是因?yàn)槊褡逡魳?lè)的聲音景觀，凝聚的是一個(gè)社會(huì)共同的心理模式，勾勒著這一文化的基本發(fā)展模式，呈示并反映了地域文化的獨(dú)有特征，彰顯了整個(gè)民族的氣質(zhì)與精神。

注釋：

［1］［美］艾倫·洛馬克斯，著.章珍芳，譯.歌曲測(cè)定體系.中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所，1986，7：51.

［2］［美］提頓，斯婁賓.一種認(rèn)識(shí)音樂(lè)世界的音樂(lè)文化模式.參見(jiàn)管建華著《世紀(jì)之交：中國(guó)音樂(lè)教育和世界音樂(lè)教育.南師大出版社，2002，1（第1版）；56.

［3］俞人豪，陳自明.東方音樂(lè)文化.人民音樂(lè)出版社，1995：135.

［4］［美］艾倫·洛馬克斯.歌唱風(fēng)格與社會(huì)結(jié)構(gòu).參見(jiàn)管建華著.音樂(lè)人類學(xué)導(dǎo)引.江蘇教育出版社，2002，11：117.

［5］世界音樂(lè)與舞蹈集錦：英文版.JVC：日本維克多利亞公司，1986.

本文系：

江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目 《當(dāng)代西方后哲學(xué)文化視野下的音樂(lè)教育訴求與發(fā)展研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2012SJD760058。

南京曉莊學(xué)院校級(jí)科研一般項(xiàng)目 《音樂(lè)教育的后哲學(xué)文化研究及其建構(gòu)訴求》，項(xiàng)目編號(hào)：2012NXY38。

南京曉莊學(xué)院教育教學(xué)改革微型課題 《針對(duì)音樂(lè)專業(yè)本科生實(shí)施解放天性表演訓(xùn)練方法的教學(xué)模式研究》，項(xiàng)目編號(hào)：4033608。