昝廷全，昝小娜

(1.中國傳媒大學中國系統(tǒng)經(jīng)濟學研究中心，北京 100024;2.英國萊斯特大學管理學院)

1 引言

供給和需求是經(jīng)濟學的兩個最基本的概念，以致有人提出“只要學會了供給和需求，鸚鵡也能成為經(jīng)濟學家”。關于供給的研究，經(jīng)濟學中專門有生產(chǎn)理論打開“供給”的黑箱。但是，“需求”黑箱一直沒有被打開。在經(jīng)濟學研究中，基本上都是把需求作為一個基本概念，或者說把需求作為一個整體性概念，至于如何解剖需求、討論需求是由什么決定的問題很少見諸研究。經(jīng)濟學中論及需求決定的部分就是“顯示偏好理論”(Revealed Preference Theory)，根據(jù)消費者的“顯示偏好”反索需求。但是，這只多算作是關于需求的唯象理論，并沒有真正地打開“需求”黑箱。經(jīng)濟學中的理性預期學派已經(jīng)在宏觀層次上觸及需求的決定因素，但是，由于研究的目的不同，最終沒能對于需求的內(nèi)在決定因素給予充分的重視。

由于經(jīng)濟學從來沒有真正打開“需求”黑箱，因此，也就沒有形成什么是“客觀需求”，或稱為“正當需求/合理需求/理性需求”等的概念以及相應的測度方法。我們知道，經(jīng)濟學中有兩種效用理論，一種是基數(shù)效用理論(the Cardinal Utility)，另一種是序數(shù)效用理論(the Ordinal Utility)。在序數(shù)效用理論的框架內(nèi)，效用的絕對值沒有意義，重要的是不同效用數(shù)值之間的相對大小。因此，只要找到了某個消費者的一個效用函數(shù)，則這個函數(shù)的任何單調(diào)變換所得到的函數(shù)都可以作為這個消費者的效用函數(shù)。也就是說，任何消費者的效用函數(shù)不唯一。這種情況總讓人覺得“不踏實”。在數(shù)學領域，“解”的存在性和唯一性是兩個最為基本的問題。實際上，在經(jīng)濟學中最早出現(xiàn)的效用概念是基數(shù)效用，后來，經(jīng)濟學家之所以放棄基數(shù)效用改用序數(shù)效用主要是因為沒有找到度量基數(shù)效用的“內(nèi)在尺度”。我們認為，要想找到度量效用的內(nèi)在尺度，就必須打開需求黑箱。

本文擬在系統(tǒng)經(jīng)濟學的框架內(nèi)，根據(jù)經(jīng)濟系統(tǒng)的結(jié)構探討需求的決定因素，進而探討需求的客觀性和相應的測度方法，并將這一研究方向稱為系統(tǒng)需求理論。

2 關于需求理論的文獻綜述

已有的需求理論主要集中在經(jīng)濟學、心理學和哲學三個學科，下面我們逐一介紹和反思。

2.1 經(jīng)濟學里的需求理論

我們從微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟兩個層面概述經(jīng)濟學中的需求理論。

2.1.1 微觀經(jīng)濟層面上的需求理論

微觀經(jīng)濟層面上的需求理論主要是指新古典經(jīng)濟學的需求理論，亦即常說的西方微觀經(jīng)濟學需求理論。微觀經(jīng)濟層面上的需求理論主要研究消費者的行為選擇問題，它對需求的定義是，在一定時期內(nèi)，在一定的價格條件下，消費者所愿意購買的某種商品的數(shù)量［1］。微觀經(jīng)濟學認為，需求由價格、消費者收入、消費者偏好、替代品價格、消費者預期、人口、氣候等因素決定，并通過需求彈性理論將需求與上述因素的關系進行量化分析。同時，新古典需求理論認為，各個消費者在進行消費行為時是相互獨立的。在這個假設下，通過把每個消費者的個人需求曲線水平相加可以求得市場需求曲線。微觀經(jīng)濟學需求理論主要從消費者的角度分析了影響需求的主觀因素(消費者偏好、消費者預期)和客觀因素(價格、消費者收入、代替品價格、人口、氣候等)，它肯定了消費者需求與消費者的心理及其所處的環(huán)境存在關系，并通過彈性理論將這些因素之間的關系進行量化，是用聯(lián)系的觀點和系統(tǒng)的思想來分析需求問題。但該理論僅從消費者層面分析需求問題，層次單一，適用范圍有限。而且，該理論把消費者的消費行為看作是彼此孤立的，認為把每個消費者的個人需求曲線水平相加便可求得市場需求曲線，沒有把消費者之間的相互影響納入其消費需求理論。因此，這是新古典經(jīng)濟學消費需求理論的一大缺陷。

針對新古典消費需求理論的上述缺陷，經(jīng)濟學家哈維·萊賓斯坦在1950年發(fā)表的《消費需求理論中的跟潮效應、逆潮效應和凡勃倫效應》一文中提出了消費需求的跟潮效應、逆潮效應和凡勃倫效應等外部效應［2］。他根據(jù)消費需求的動機，將需求分為功能性需求和非功能性需求。功能性需求是指商品的內(nèi)在品質(zhì)給消費者帶來的需求，而非功能性需求則指由商品內(nèi)在品質(zhì)以外的因素所產(chǎn)生的那部分需求，包括預期需求、非理性需求和外部消費行為所引起的需求。其中由外部消費行為所引起的需求分為跟潮、逆潮和凡勃倫三種效應。跟潮效應是指消費者對商品的需求程度因其他人消費同樣的商品而增加;逆潮效應則指消費者對商品的需求程度因其他人消費同樣的商品或增加了對同一種商品的消費而降低。這兩種效應都是其他人消費的函數(shù)，而凡勃倫效應則是價格的函數(shù)，凡勃倫效應是指消費者對一種商品的需求程度因其價高而不是價低而增加。萊賓斯坦認為，這三種非功能性需求是消費者之間相互影響而產(chǎn)生的需求。但是，消費者之間相互影響會造成個人需求曲線不確定，就無法確定一條市場需求曲線。為此，萊賓斯坦提出了邊際外部消費效應遞減原理，即其他消費者對一種商品的需求對某個消費者需求的影響會逐步遞減，到某個程度時，將不再對該消費者的需求產(chǎn)生影響。此時，該消費者的個人需求曲線是確定的，將確定的個人需求曲線相加，便可得出市場需求曲線。萊賓斯坦首次將消費需求的外部效應納入需求理論當中，側(cè)重分析了處于同一系統(tǒng)層次的消費者需求之間的關系，其實質(zhì)是強調(diào)系統(tǒng)環(huán)境對需求主體需求的影響，是對傳統(tǒng)消費需求理論的缺陷一次彌補，但同樣，該需求理論也只適用于單一的消費者層面的需求分析。

2.1.2 宏觀經(jīng)濟層面上的需求理論

傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟學認為供給會自動創(chuàng)造需求，自由市場經(jīng)濟是天然和諧的。然而，發(fā)生在上個世紀30年代的經(jīng)濟大蕭條，徹底地打破了古典學派的“天然和諧論”。凱恩斯否定了古典學派的供給會自動創(chuàng)造需求的假設，首次區(qū)分了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學，開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟分析的先河。凱恩斯于1936年在其著作《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了有效需求理論，從宏觀的角度分析需求。有效需求是指商品的總供給價格和總需求價格達到均衡狀態(tài)時的社會總需求。凱恩斯把有效需求分為消費需求和投資需求兩部分，并認為它們?nèi)Q于三個心理因素:即“心理上的消費傾向，心理上的流動偏好以及心理上對資產(chǎn)未來收益的預期”［3］。在上述的三個心理因素的作用下，總需求通常小于總供給，導致有效需求不足，從而導致失業(yè)，以致經(jīng)濟蕭條。因此，凱恩斯認為，能否實現(xiàn)有效需求，關鍵在于實際就業(yè)量和人們的購買能力。所以，他的基本政策主張是通過擴張性的財政政策，拉動就業(yè)，增加有效需求，從而解決經(jīng)濟失衡問題。

從需求的層次上來分析，凱恩斯的有效需求理論主要論述了個人需求和社會總需求之間的關系，認為個人需求不足會導致企業(yè)需求得不到滿足，從而使得社會總需求得不到滿足。總的來說，這樣需求層次分析具有合理性。但凱恩斯的有效需求理論完全用主觀心理因素來解釋有效需求不足，顯然是有缺陷的。

需求理論也是馬克思勞動價值論體系中一個不可分割的子系統(tǒng)。馬克思需求理論的一個很大特點是在價值的基礎上來分析需求關系。馬克思認為，需求是指“有支付能力的、實現(xiàn)交換價值的需求”［4］。這一定義有兩層含義，一是需求是有支付能力的需求，受消費者貨幣購買力的限制;二是需求是社會能夠按市場價值支付的商品量。馬克思強調(diào)了價值跟需求的關系。不僅如此，馬克思還提出了需求的階級性，他認為，一方面，“供求以價值轉(zhuǎn)化為市場價值為前提”;另一方面，“供求還以不同的階級和階層的存在為前提，這些階級和階層在自己中間分配社會的總收入，把它當作收入來消費，因此形成那種由收入形成的需求?！保?］因此，馬克思認為，需求由兩個因素決定，“第一是由全部剩余價值和工資的比率決定的。第二是由剩余價值所分成不同部分的比率決定的?！保?］馬克思認為，從本質(zhì)上來說，需求是價值在不同階級和階層之間的分配，不同階層的需求是根本不同的。馬克思關于需求的階級性分析，是與馬克思稱之為庸俗經(jīng)濟學的西方經(jīng)濟學的需求理論的根本性區(qū)別。

綜上，馬克思政治經(jīng)濟學的需求理論有兩個獨特的視角，一是從商品的價值和使用價值來分析需求，相比其它需求理論，更加宏觀和抽象。但這一視角忽視了人作為需求主體的個體主觀性，單從商品價值的角度來分析人的需求有失偏頗;二是強調(diào)了需求的階級性。從某種意義說，這個角度分析了人的需求與所處社會階層之間的關系，具有科學合理性，也符合社會發(fā)展規(guī)律。但過度強調(diào)階級性，使得該需求理論難具有普適性。

2.2 心理學層面上的需求理論

從心理學角度研究需求的最廣為人知的理論當屬馬斯洛的需求層次理論。馬斯洛在《動機與人格》一書中指出，人的“基本需求”是一種“類本能”，他認為，“從某種意義上說，基本需求在某種可以察覺到的程度上是由體質(zhì)或遺傳決定的”［7］。他將人的基本需求分為五個層次，即生理需求、安全需求、歸屬和愛的需求、自尊的需求、自我實現(xiàn)的需求。一般說來，當一個層次的需求被滿足后，才會產(chǎn)生另一個層次的需求。但馬斯洛認為，這個層次集團并不是一個固定的等級集團，五種需求的產(chǎn)生沒有嚴格的先后秩序。在所有的基本需求中，對人的行為具有最大支配力的需求就是“優(yōu)勢需求”，優(yōu)勢需求一經(jīng)滿足，相對弱勢的需求才會產(chǎn)生。

馬斯洛從人的行為動機角度描述了人的需求的層次性，具有一定的合理性。但總的來說，他的需求層次理論具有相當?shù)哪：?，屬于唯象理論。其模糊性主要體現(xiàn)在以下兩個方面:一是該理論并未精確指出低一層的需求究竟要滿足多少，高一層的需求才會產(chǎn)生，也未闡述需求為多大時可以定義為“優(yōu)勢需求”，“優(yōu)勢需求”由什么因素決定，由此導致各需求層次之間的界限不夠清晰，量化度和精確度均顯不足。二是該理論模糊了人的需求與社會需求之間的關系，未將人的需求與變動的、多層次的社會需求聯(lián)系起來，過于強調(diào)人作為個體的主觀需求，忽視了人作為社會系統(tǒng)中的一員所受的社會需求的影響，顯得較為孤立和片面。面對當前社會的系統(tǒng)化和復雜性，用該理論解答顯得有些軟弱無力。

2.3 哲學層面上的需求理論

不同于馬斯洛從人的行為動機角度研究需求，馬克思主義哲學是從人類的發(fā)展動因?qū)用嫔咸岢鋈说男枨罄碚摗ｑR克思從哲學高度對人的需求進行了定義，認為“他們的需求即他們的本性”［8］。也就是說，人的需求是人的內(nèi)在本質(zhì)體現(xiàn)，它是人從事一切生產(chǎn)活動的原始動因，它的實現(xiàn)是人類得以存在的前提。需求通過社會關系，在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為人的物質(zhì)利益。物質(zhì)利益需求是唯物史觀的重要研究內(nèi)容，馬克思唯物史觀的創(chuàng)立正是從人的基本需求，即物質(zhì)需求層面上揭示出人類社會的發(fā)生和發(fā)展的奧妙［9］。人的需求具有無限性，人們?yōu)榱藙?chuàng)造滿足自己需求的物品，不斷提高社會生產(chǎn)力，生產(chǎn)中產(chǎn)生新的需求，新的需求的提出又進一步促進生產(chǎn)的發(fā)展，人的需求更新和社會生產(chǎn)力的發(fā)展互為動因。因此，人的需求不斷滿足的過程就是人類社會不斷發(fā)展的過程。馬克思認為，制約需求的有經(jīng)濟條件、政治條件、文化條件和個體條件，并將人的需要劃分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三大層級，三者密切聯(lián)系，構成了人性的實質(zhì)內(nèi)容。

馬克思主義哲學的需求理論，從人類發(fā)展動因的高度概括了人的需求的本質(zhì)和意義，強調(diào)了人的需求對社會生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用。但該理論未將人的需求與社會發(fā)展的需求區(qū)別開來，且將二者視為互為因果的關系，以致將原本不應屬于一個層次的需求混為一個層次。同時，該理論同馬斯洛的需求層次理論一樣，忽視了社會環(huán)境對人需求的影響，只強調(diào)需求由人的本性決定，亦屬于較為片面的需求決定論。

哲學家馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，將人的需求分為真實需求和虛假需求。他認為，“真實需求”是指人本身存在和發(fā)展所必需的那些需求，“只有那些無條件地要求滿足的需求，才是生命攸關的需求——即在可達到的物質(zhì)水平上的衣、食、住”［10］。而除生物需求外，那些“為了特定的社會利益而從外部強加給個人身上的需求，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需求”［11］，都是“虛假需求”。馬爾庫塞認為，“真實需求”由生物性決定，而“虛假需求”則是由社會制度或生產(chǎn)方式通過各種手段制造出來的，是特殊社會利益強加給個人的需求，并由外部輿論引導使得需求主體自認為需要而實際上并不需要的需求。馬爾庫塞認為，被資本主義制度不合理利用的技術是造成這種虛假需求的罪魁禍首，因為技術的進步不斷制造出為實現(xiàn)統(tǒng)治目的和利益的“虛假需求”，使個人陷入被物支配和控制的狀態(tài)，成為商品世界的奴隸，進而使個人需求與社會需求達成一致，促使人們發(fā)自內(nèi)心地認同這個社會，對現(xiàn)存的社會秩序保持維護態(tài)度，馬爾庫塞稱之為“一體化”。

與馬克思主義哲學相同的是，馬爾庫塞同樣是強調(diào)需求的個體主觀性，但與馬克思強調(diào)個人需求與社會需求“一體化”不同，馬爾庫塞極力排斥這種“一體化”。如果說馬克思將人的需求與社會需求過度地混為一體的話，那馬爾庫塞則是過度地割斷了人的需求與社會需求之間的聯(lián)系。他不能全面系統(tǒng)地看待人與社會之間相互依存的關系，同時，否定技術進步所帶來的新需求的積極意義，過度強調(diào)技術和社會制度對人的需求的異化作用，對人的“真實需求”的定義過于狹隘。

2.4 對已有需求理論的總結(jié)和反思

綜觀這三個學科的需求理論不難發(fā)現(xiàn)，雖然都存在理論上的缺陷，它們在本學科領域內(nèi)卻都具有一定的合理性和科學性，一直為后人所用。但同時也可以看到，這三個學科的需求理論的適用范圍僅限于其學科之內(nèi)。即使是從哲學角度研究需求問題，馬克思和馬爾庫塞的需求理論研究的視角還是偏于狹隘，不具有普適性。

在系統(tǒng)經(jīng)濟時代，能否有一種具有普適性的、適應系統(tǒng)時代特征的需求理論呢?昝廷全1997年提出了“目前已經(jīng)或者正在進入系統(tǒng)時代”的基本觀點［12］，并提出了經(jīng)濟系統(tǒng)的層次性、資源位理論以及資源位的層級結(jié)構理論，為系統(tǒng)需求理論及需求的系統(tǒng)層次理論的形成奠定了理論基礎。

3 系統(tǒng)需求理論

人類社會已經(jīng)進入系統(tǒng)時代，系統(tǒng)時代的特征是具有連通性，小到個人、家庭、企業(yè)，大到區(qū)域、國家、世界甚至宇宙，都是息息相關的。雖然它們的系統(tǒng)層次不一，但從某種更高的層面上來說，它們都處于一個大的系統(tǒng)當中，所以它們的需求之間也是息息相關的。系統(tǒng)需求理論正是在這樣一個時代背景下提出。

在系統(tǒng)經(jīng)濟學中，按照組織水平的不同，我們把經(jīng)濟系統(tǒng)劃分為以下八個不同的層次:個人、家庭經(jīng)濟系統(tǒng)、企業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)、區(qū)域經(jīng)濟系統(tǒng)、國家經(jīng)濟系統(tǒng)、全球經(jīng)濟系統(tǒng)和星際經(jīng)濟系統(tǒng)。不同層次的經(jīng)濟系統(tǒng)具有不同的變化規(guī)律。不同層次的經(jīng)濟系統(tǒng)在某種意義上都可以作為獨立的需求主體，因此，都有相應的需求問題。現(xiàn)代經(jīng)濟學把需求劃分為消費需求和投資需求的原因就在于此。顯然，消費需求對應于個人層次，也是最重要的需求。我們知道，所有的社會生產(chǎn)活動最終都是為了滿足人的需求。但是，從經(jīng)濟研究的角度來講，把個人以上所有經(jīng)濟系統(tǒng)的需求都籠統(tǒng)的歸結(jié)為投資需求顯然不利于研究的深入。我們在本文中也把需求劃分為兩類:一類是個人需求，一類是個人層次以上不同經(jīng)濟系統(tǒng)的需求。但是，我們將分別打開需求黑箱，并最終尋找統(tǒng)一的需求規(guī)律。

3.1 個人基本需求定律

本文首先探討個人需求的決定因素及其所遵從的規(guī)律。在經(jīng)濟研究中，我們把人作為一個整體和最基本的組織單元，也就是說，不在對人的構成進行解剖。對人的組織結(jié)構進行解剖屬于生物學范疇。也就是說，個人是經(jīng)濟學研究的起點，個人是所有經(jīng)濟系統(tǒng)的基本單元。

根據(jù)著名物理學家薛定諤的觀點，人必須“吃進”負熵才能生存。根據(jù)諾貝爾獎得主普里高津的耗散結(jié)構理論，人體是一個典型的耗散結(jié)構。系統(tǒng)為了維持耗散結(jié)構，就必須不斷的和外界交換物質(zhì)、能量和信息。在這一點上，普里高津和薛定諤的觀點一致，即人體要維持耗散結(jié)構就必須從外界“吃進”負熵。下面根據(jù)耗散結(jié)構理論給出具體的描述，并據(jù)此給出需求的內(nèi)在標準和定量測度方法。

根據(jù)熱力學第二定律，一個孤立系統(tǒng)的熵一定隨時間增大，最后熵達到極大值，系統(tǒng)達到最無序的平衡態(tài)。人體為了避免達到最無序的平衡態(tài)，首先必須是一個開放系統(tǒng)，以便從外界“吃進”負熵。人體作為一個開放系統(tǒng)，其熵變dS由人內(nèi)部的熵產(chǎn)生diS和與外部的熵流deS兩部分構成，即

根據(jù)熱力學第二定律，人內(nèi)部的熵產(chǎn)生dis非負，即diS≥0。然而，對于外部環(huán)境與人體之間的熵流沒有特定的要求，deS可以大于、等于也可以小于零。在deS＜0的情況下，只要這個負熵流足夠強，就可以抵消人體內(nèi)部的熵產(chǎn)生diS，使人體總的熵變dS不增加甚至減少，從而維持人體有序的耗散結(jié)構狀態(tài)。當然，嚴格來講，要維持人體的耗散結(jié)構狀態(tài)，還必須具備許多其他條件，如遠離平衡、內(nèi)部存在非線性相互作用和正反饋等。但是，正如我們在前面已經(jīng)指出的，在經(jīng)濟學研究中，我們把人體作為一個整體和基本單元，并不打開人體黑箱。因此，這里我們只考慮人體作為一個整體必須是開放系統(tǒng)這一個條件對于本文的研究就足夠了。

我們將公式(1)進行變形即可得到為了維持人體耗散結(jié)構必須滿足的條件。令

此即為了維持人體耗散結(jié)構必須“吃進”的負熵流。這里有一個隱含的假設，在人體已經(jīng)處于耗散結(jié)構的情況下，為了維持人體處于這個耗散結(jié)構狀態(tài)，必須“吃進”這么多負熵流。據(jù)此我們提出如下個人基本需求定律。

個人基本需求定律:在人體已經(jīng)處于耗散結(jié)構的條件下，我們把絕對值等于內(nèi)部熵產(chǎn)生的負熵流稱為個人基本需求。

根據(jù)個人基本需求定律，個人基本需求的大小等于個人處于耗散結(jié)構時的內(nèi)部熵產(chǎn)生，因此，其完全取決于個人的內(nèi)在因素，因而具有某種意義上的客觀規(guī)定性，任何大于這個數(shù)值的需求(負熵流)都是必不要的。這就是個人合理需求的一個內(nèi)在尺度，相當于一個“極”。

3.2 個人需求的層次定律

前面已經(jīng)指出，個人為了維持穩(wěn)定有序的耗散結(jié)構，必須不斷的從外界“吃進”負熵，這就從根本上要求每個人都必須是一個開放系統(tǒng)。人體作為一個整體的這種開放性是人的系統(tǒng)化和社會化的客觀基礎。

(1)個人的不同系統(tǒng)化水平:不同層次的自我

個人的成長過程也是一個不斷社會化和系統(tǒng)化的過程，由此形成了不同層次的自我。假設用Egos0表示外界沒有任何聯(lián)系的自我，當然這是一種極端情況，相當于心理學中的本我。用Egosn(n=1，2，…)表示不同系統(tǒng)化水平的自我，心理學的超我、大我等概念均在此列。不同層次或不同系統(tǒng)化水平的自我之間具有某種遞進關系即

這里En表示與 Egosn對應的環(huán)境，“←→”表示Egosn與En之間的相互作用，亦即Egosn與En之間的系統(tǒng)化。這個“←→”的內(nèi)涵包括Egosn與En之間相互作用或系統(tǒng)化的方式、方法、途徑，或中介系統(tǒng)。實際上，我們通常所說的人或自我都是經(jīng)過社會宏觀環(huán)境塑造過的，都不是嚴格意義上的本我，甚至可以說高層次的自我Egosm對低層次的自我Egosn(m＞n)具有塑造作用，由此可以展開豐富的心理學討論和研究。

嚴格說來這種通過和環(huán)境相互作用和系統(tǒng)化產(chǎn)生的不同層次的自我對應于系統(tǒng)廣化。類似地，系統(tǒng)深化自然導致自我的內(nèi)分層。本文以研究需求問題為主，暫不考慮自我的內(nèi)分層。

(2)個人需求的層次定律

心理學家馬茲洛(Mazlos)曾經(jīng)提出需求的層次理論，把個人的需求分為五個層次:生理需要、安全需要、感情需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。根據(jù)上述關于不同層次自我的討論，馬茲洛這里的生理需求基本上對應于本我，這里的安全需要、感情需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要都和個人的系統(tǒng)化有關。也就是說，所有這些需求都是個人系統(tǒng)化水平的函數(shù)。

在心理學界，一直都存在關于馬茲洛(Mazlos)需求層次劃分的爭議，有人認為馬茲洛首先把需求劃分為五個層次，隨后又把需求劃分為六個層次。我們認為，馬茲洛到底把需求劃分為五個層次還是六個層次沒有本質(zhì)區(qū)別。因此關于這個問題的爭論從本質(zhì)上講沒有任何的學術價值。根據(jù)前面關于個人的不同系統(tǒng)化水平和不同層次自我的討論，我們提出如下關于個人需求的層次定律。

個人需求的層次定律:隨著個人系統(tǒng)化水平的不同自然導致不同層次的自我，每一層次的自我都有某種特定的需求。用Dn表示第n層次的自我Egosn所對應的需求，則Egosn和Dn之間存在一一對應的關系，有多少層次的自我就有多少層次的需求。

根據(jù)上述的個人需求的層次定律，馬茲洛對于需求研究的貢獻不在于提出需求的五個或六個層次，其主要貢獻在于首次提出需求的層次性。不難看出，我們這里提出的個人需求的層次定律自然推廣了馬滋洛的需求理論，而且將其置于更加扎實的基礎之上。我們這里提出的個人需求的層次定律和馬滋洛需求理論之間的關系正好符合科學發(fā)展的一般規(guī)律，即新理論不僅包含舊理論，而且舊理論作為新理論的極限或特款而繼續(xù)存在。

3.3 個人需求的系統(tǒng)定律

在上述個人需求的基本定律和層次定律的基礎上，我們進一步提出如下個人需求的系同定律。

個人需求的系統(tǒng)定律:個人需求在系統(tǒng)中產(chǎn)生，也只能在系統(tǒng)中滿足。

除了系統(tǒng)化水平為零的本我以外，所有的個人需求都是在與環(huán)境系統(tǒng)化的過程中產(chǎn)生的，同時，也只能在相應的系統(tǒng)中才能得到滿足和實現(xiàn)。比如，馬茲洛提出的被尊重的需求只能在相應的社會環(huán)境和組織中實現(xiàn)，無法在純粹個人的層面上滿足。

3.4 系統(tǒng)需求定律

1997年昝廷全曾經(jīng)在《經(jīng)濟學動態(tài)》第2期發(fā)表了“經(jīng)濟系統(tǒng)的認識和描述:認識相對性原理”一文。文章拓展了認識論關于主體和客體的概念。按照傳統(tǒng)的認識論觀點，只有人才能作為認識的主體，該文把以人為中心、由此通過和環(huán)境的系統(tǒng)化形成的各種經(jīng)濟系統(tǒng)都視作認識主體。本文延續(xù)這種觀點，把上述關于個人層次的需求定律推廣到作為廣義認識主體的所有經(jīng)濟系統(tǒng)，進而提出如下系統(tǒng)需求定律。

系統(tǒng)需求定律:對于任何的經(jīng)濟系統(tǒng)而言，維持其耗散結(jié)構所需要輸入的負熵流內(nèi)在地決定了該經(jīng)濟系統(tǒng)的基本需求;因此，其基本需求只能在與其環(huán)境的相互聯(lián)系中才能滿足(負熵流本身的含義)。這里，我們把個人視作經(jīng)濟系統(tǒng)的極端情況，即把個人看作組織化水平最低的經(jīng)濟系統(tǒng)。

4 結(jié)論性討論

本文通過對傳統(tǒng)需求理論的回顧和反思，提出了系統(tǒng)需求理論。該理論打開了經(jīng)濟學中的“需求黑箱”，其經(jīng)濟學意義不言而喻。特別地，系統(tǒng)需求理論提出了需求的內(nèi)在決定因素和客觀尺度，由此有可能“復活”傳統(tǒng)的基數(shù)效用理論。另外，系統(tǒng)需求理論有可能起到安頓人們心靈的作用，告訴人們超過維持經(jīng)濟系統(tǒng)(包括個人)耗散結(jié)構所需要的負熵流之外的任何需求都是不必要的，由此可以展開系統(tǒng)需求理論在國家治理中作用和意義的討論。

［1］Andreu Mas-Colell，Michael D Whinston Jerry R.Green Microeconomic Theory［M］.Oxford:Oxford University Press，1995.

［2］P A Samuelson，William D.Nordhaus Economics［M］.2004.

［3］昝廷全.經(jīng)濟系統(tǒng)的認識和描述:認識相對性原理［J］.經(jīng)濟學動態(tài)，1997(2).

［4］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學探索［M］.北京:科學出版社，2004.

［5］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟學史記:1988-2012［M］.北京:科學出版社，2014.