○ 李存山

今年參加湯先生大著《矚目新軸心時(shí)代——在新世紀(jì)的哲學(xué)思考》的出版發(fā)行會(huì)，我見(jiàn)在此書(shū)的扉頁(yè)中有國(guó)學(xué)大師饒宗頤先生的題詞“三藏添新典，時(shí)中協(xié)太和”，還有著名書(shū)法家王之鏻先生的題詞“光前裕后”。饒先生的題詞彰顯了編纂《儒藏》的重要意義和湯先生的學(xué)術(shù)品格，而我更從王先生所題“光前裕后”體認(rèn)到湯先生在北大的學(xué)術(shù)傳承乃至中國(guó)文化的學(xué)術(shù)傳承中占有的重要地位。

我是北大哲學(xué)系七七級(jí)的學(xué)生，在讀本科期間，無(wú)緣聽(tīng)湯先生的課；等上了研究生，才有幸聆聽(tīng)湯先生的教誨。當(dāng)時(shí)，湯先生在上課之前都備有油印的講義，聽(tīng)課者每人一份。我記得在講義中以引述的史料居多，這樣在湯先生講課時(shí)就省去了不少寫(xiě)板書(shū)的時(shí)間。我曾說(shuō)，湯先生的講義在學(xué)生中所起的作用如同后來(lái)電腦的PPT文件，給學(xué)生很大的方便；當(dāng)然，它們更是湯先生大著的初稿，以后的《郭象與魏晉玄學(xué)》和《早期道教史》應(yīng)就是在講義的基礎(chǔ)上形成的。

在我讀研期間，湯先生已多次出國(guó)訪(fǎng)問(wèn)。在北大的幾位老先生中，湯先生是“文革”之后走出國(guó)門(mén)最早、與海外學(xué)術(shù)接觸最多的。湯先生曾說(shuō)，他真正的哲學(xué)研究是從80年代才開(kāi)始。他的學(xué)術(shù)成就的確是得益于“文革”之后的解放思想、改革開(kāi)放。當(dāng)時(shí)哲學(xué)界開(kāi)始突破把哲學(xué)史視為“唯物與唯心兩條路線(xiàn)斗爭(zhēng)史”的教條，湯先生在1981年率先發(fā)表了《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)范疇體系的諸問(wèn)題》，以后他又把在第17屆世界哲學(xué)大會(huì)上的發(fā)言整理成《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問(wèn)題》，這兩篇文章都是在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表，成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)論文的經(jīng)典之作。我1984年9月從北大畢業(yè)后到《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社工作，在工作期間還常聽(tīng)到雜志社的幾位老同志說(shuō)起這兩篇論文在當(dāng)時(shí)所起的開(kāi)拓作用。后來(lái)在我擔(dān)任編輯期間，湯先生還曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表《再論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的真善美問(wèn)題》《再論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)題》等重要論文。湯先生的學(xué)術(shù)思想是與時(shí)俱進(jìn)的，他后來(lái)不斷提出一些新的觀(guān)點(diǎn)，如中國(guó)哲學(xué)的“普遍和諧觀(guān)念”“內(nèi)在超越問(wèn)題”“內(nèi)圣外王之道”，以及針對(duì)亨廷頓的“文明沖突論”提出“文明的共存”與“新軸心時(shí)代”等。雖然湯先生自稱(chēng)是“哲學(xué)工作者”或“哲學(xué)史家”，但他晚年的哲學(xué)建樹(shù)實(shí)亦堪當(dāng)“哲學(xué)家”。

湯先生做學(xué)問(wèn)是嚴(yán)謹(jǐn)精深，與時(shí)俱進(jìn)，待人接物則敦厚謙和，對(duì)學(xué)生也寬容大度。記得我們?cè)诋厴I(yè)論文答辯之前，心情緊張，惴惴不安地給幾位先生送剛打印好的畢業(yè)論文。到了湯先生家里，他和我們侃侃而談，又交待我們?cè)诖疝q之后幫助校對(duì)《中國(guó)大百科全書(shū)》哲學(xué)卷初稿的部分引文。從湯先生家出來(lái)，心情頓時(shí)輕松了許多，至今還難忘當(dāng)時(shí)對(duì)湯先生的感激之情。

湯先生于1984年創(chuàng)建中國(guó)文化書(shū)院，這在當(dāng)時(shí)是國(guó)內(nèi)第一家民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，也是80年代“文化熱”中的大事件。1985年3月，中國(guó)文化書(shū)院的第一期講習(xí)班開(kāi)學(xué)，我有幸作為第一期的學(xué)員去聽(tīng)講，授課的有梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林等老先生，也有龐樸、李澤厚等新進(jìn)大家，另有杜維明、成中英、陳鼓應(yīng)等海外學(xué)者。湯先生在開(kāi)學(xué)典禮上首先講話(huà)，從我至今保留的筆記看，他主要講了發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)中外文化交流，發(fā)展和豐富中國(guó)化的馬克思主義，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中國(guó)文化，他提出的口號(hào)是“我們走向世界，世界走向我們”。湯先生后來(lái)在班上專(zhuān)講的題目是“從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本命題看中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)”。這次講習(xí)班的授課老師層次之高、所講內(nèi)容之精彩豐富，可以說(shuō)是建國(guó)以后文化史上的一大盛事。

湯先生的學(xué)問(wèn)高深，待人寬厚，且學(xué)術(shù)組織能力特強(qiáng)。除了擔(dān)任中國(guó)文化書(shū)院的院長(zhǎng)外，他還在多個(gè)學(xué)術(shù)社團(tuán)中擔(dān)任要職。如中華孔子學(xué)會(huì)，張岱年先生連任幾屆會(huì)長(zhǎng)，而湯先生連任幾屆常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。因張先生年事已高，湯先生作為會(huì)長(zhǎng)辦公會(huì)召集人而主持學(xué)會(huì)的日常工作。我在2000年之后也忝列學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，在學(xué)會(huì)工作中深受湯先生的教益。2001年學(xué)會(huì)在昆明主辦“經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化多元發(fā)展”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，以后又編輯出版了這次會(huì)議的論文集，這是在湯先生的思想創(chuàng)意和親臨主持下來(lái)完成的。此后學(xué)會(huì)換屆，湯先生接任中華孔子學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。他雖然也年事已高，且事務(wù)繁忙，但仍經(jīng)常和學(xué)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)等保持聯(lián)系，在北大的農(nóng)園和湯先生家中，學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層多次召開(kāi)會(huì)議，研究工作，湯先生提出指導(dǎo)意見(jiàn)并作出具體部署。只是近兩年湯先生患病，主持編纂《儒藏》又任重事繁，他才把學(xué)會(huì)的較多工作委托給常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)和秘書(shū)長(zhǎng)。僅就中華孔子學(xué)會(huì)而言，湯先生的確做到了“光前裕后”。

今年6月19日，在北大召開(kāi)十卷本的《湯一介集》出版發(fā)行暨學(xué)術(shù)研討會(huì)。湯先生和樂(lè)先生都出席，湯先生以帶病之軀在會(huì)上深情地回顧了自己一生的哲學(xué)之路，聽(tīng)者無(wú)不為之動(dòng)容。我在會(huì)上作為“文革”后入學(xué)的后學(xué)發(fā)言，我說(shuō)前段時(shí)間我到鄒縣去參加孟子思想研討會(huì)，看到孟廟里在孟子的塑像之上有“守先待后”四個(gè)字，由此想到在湯先生新著《矚望新軸心時(shí)代》的扉頁(yè)上有“光前裕后”的題詞，我認(rèn)為湯先生在北大乃至中國(guó)文化的學(xué)術(shù)傳承中功不下孟子，確實(shí)起了“光前裕后”的作用。

一個(gè)星期之后，又在北大舉行“《儒藏》精華編百冊(cè)出版發(fā)行會(huì)”。湯先生此時(shí)病情已重，但仍出席并作了簡(jiǎn)要的講話(huà)。他重申了《儒藏》工程的重要意義，希望參加這個(gè)工作的同志們，為中華民族的偉大復(fù)興，為建設(shè)中國(guó)特色的馬克思主義努力，能夠早一點(diǎn)把這個(gè)偉大的工程實(shí)現(xiàn)。他表示，“只要我活著一天，我就愿意為這個(gè)工程來(lái)盡我的力”。這可能是湯先生最后一次在會(huì)議上講話(huà)。我作為《儒藏》工程的部類(lèi)主編之一也在會(huì)上發(fā)言，提到湯先生經(jīng)常說(shuō)起他祖父的那句話(huà)：“事不避難，義不逃責(zé)?！比绻麤](méi)有這樣一種精神，是不可能去承擔(dān)編纂《儒藏》這樣一個(gè)艱巨任務(wù)的。

9月9日21時(shí)，湯一介先生溘然長(zhǎng)逝。噩耗傳來(lái)，學(xué)界痛惜。湯先生走好!湯先生光前裕后，名垂千古!