菅亞玨 （天津城市職業(yè)學(xué)院 天津 300000）

雜合理論下的《紅樓夢(mèng)》文學(xué)方言翻譯研究

菅亞玨 （天津城市職業(yè)學(xué)院 天津 300000）

作為中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》自問(wèn)世以來(lái)，成為人情小說(shuō)的最高峰，至今仍無(wú)人超越，分析與評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的人也不計(jì)其數(shù)，甚至形成了專門的“紅學(xué)”體系。在國(guó)外，《紅樓夢(mèng)》也有十幾種語(yǔ)種的擇譯本、節(jié)譯本和全譯本和研究的論著。 因此探討《紅樓夢(mèng)》的翻譯也相應(yīng)的成為翻譯界里經(jīng)久不衰的課題。本文在借鑒雜合理論的基礎(chǔ)上，僅從文學(xué)方言翻譯角度審視如何譯出原著應(yīng)有的文學(xué)魅力和文化內(nèi)涵。

《紅樓夢(mèng)》；雜合理論；文化內(nèi)涵

一、雜合理論

雜合(hybrid)被當(dāng)前文學(xué)理論和翻譯理論學(xué)者們廣泛應(yīng)用,在學(xué)術(shù)界影響很大。國(guó)內(nèi)外的代表人物有霍米.巴巴、巴赫金、博埃默、韓子滿等等，綜合各位學(xué)者在各個(gè)學(xué)科發(fā)表的論述，雜合其實(shí)是指多個(gè)具有不同特點(diǎn)的事物相互影響而產(chǎn)生的一種獨(dú)具特色的新事物，它不僅是客觀存在的事實(shí)，同時(shí)還有積極的意義。雖然關(guān)于雜合的理論涉及到雜合的語(yǔ)言文化和翻譯、翻譯活動(dòng)本身與雜合的關(guān)系、雜合文本的問(wèn)題，但和《紅樓夢(mèng)》文學(xué)方言翻譯相關(guān)得很多是雜合的語(yǔ)言文化和翻譯問(wèn)題，即譯文雜合的問(wèn)題。譯文雜合指的是譯文不可避免地會(huì)包含有一些來(lái)自原文的語(yǔ)言、文化、或文學(xué)的成分，而這些成分都是譯入語(yǔ)文化中所沒(méi)有的。有些學(xué)者認(rèn)為，自17世紀(jì)以來(lái)，歸化譯法一直在英語(yǔ)文化中占據(jù)了主導(dǎo)地位，即便如此《紅樓夢(mèng)》的譯文中也不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些異質(zhì)的成分，因?yàn)樵S多精通多種語(yǔ)言的作家都認(rèn)為譯文應(yīng)當(dāng)適當(dāng)保留一些原文的語(yǔ)言文化成分，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，在可接受的范圍內(nèi)，保留原著的文化要素也是一種新奇的異域文化體驗(yàn)。尤其是對(duì)于翻譯文學(xué)方言來(lái)說(shuō)，如果完全剝離其中的異質(zhì)文化特色，將會(huì)使原著的文學(xué)色彩有所損傷。

二、從雜合理論看《紅樓夢(mèng)》的方言翻譯

眾所周知，此鴻篇巨著語(yǔ)言趣味盎然，獨(dú)具匠心，既有瑰麗華美的詩(shī)詞曲賦，也有充滿生活趣味的場(chǎng)景描述，更有極具個(gè)性的語(yǔ)言對(duì)話，其中方言在刻畫人物、抒發(fā)情感、揭示文化方面是一個(gè)不可小視的得力工具，也給本書增色不少。在翻譯時(shí)，譯者在選擇翻譯策略時(shí)卻造成了一定的難度，想要真實(shí)準(zhǔn)確的表達(dá)原作的文學(xué)色彩實(shí)屬不易。文學(xué)翻譯中，文學(xué)方言和口頭方言略有不同，基本上分為社會(huì)方言、地域方言、和個(gè)人方言三種。下面本文從三方面探討雜合理論在這三種方言翻譯中的應(yīng)用。

1．社會(huì)方言

社會(huì)方言是由社會(huì)群體的不同性質(zhì)而形成的語(yǔ)言變體,與說(shuō)話人的社會(huì)屬性密切相關(guān)，受不同的職業(yè)、社會(huì)地位、政治信仰、受教育程度等因素或影響。主要差別是語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式，以及一些特殊詞匯的使用?！都t樓夢(mèng)》中人物眾多，風(fēng)格迥異，語(yǔ)言更是個(gè)有千秋。黃新渠的翻譯中的大多采用的異化的譯法，更加有助于讀者理解原著的人物特點(diǎn)和性格特征。劉姥姥在第六回中, 原文如下: 因此劉姥姥看不過(guò)，便勸道：“姑爺，你別嗔著我多嘴：咱們村莊人家兒，那一個(gè)不是老老實(shí)實(shí)，守著多大碗兒吃多大的飯呢”“You mustn’t mind me putting in, son-in-law, we villagers are simple honest folk who must make ends meet. ” 劉姥姥的語(yǔ)言把她的鄉(xiāng)土氣息和算計(jì)心理表達(dá)得一覽無(wú)余，黃新渠的翻譯可謂是準(zhǔn)確傳神，雖然譯文里有明顯的異化特色的英文，非但不影響讀者的理解，反而如此特色的翻譯讓讀者對(duì)人物性格的把握更為準(zhǔn)確。第二十八回“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰(shuí)” “Men laugh at my folly in buring fallen flowers, but who will come to bury me when dead I lie?” 。這是黛玉在葬花詞里的語(yǔ)句，帶給讀者的是無(wú)盡的惆悵和傷感。黛玉的語(yǔ)言和她的出身以及修養(yǎng)是分不開(kāi)的，如此帶有意境的翻譯雖然和雪萊的西風(fēng)頌大有不同，但讀者如此異質(zhì)的文化色彩也會(huì)有一定的感染力。

2．地域方言

紅樓夢(mèng)里涉及的方言有河北、北京、南京很多種，對(duì)于地域方言，翻譯特殊稱謂時(shí)應(yīng)盡量保持原文的特征，如在第三回中，原文如下：賈母笑道：“你不認(rèn)得他：他是我們這里有名的一個(gè)潑辣貨，南京所謂‘辣子’，你只管叫他‘鳳辣子’就是了” “She is the terror of this house. In the south, they’d call her Hot Pepper! Well, just call her fiery Phoenix!”然而在翻譯兒化音等方言時(shí)，為了便于讀者的理解，只能弱化方言的發(fā)音特征，強(qiáng)化方言所要表達(dá)的含義。

3．個(gè)人方言

這里單獨(dú)提出個(gè)人方言的分類，取決于原著作者在自身獨(dú)特的文化修養(yǎng)下想要通過(guò)文字傳達(dá)的信息，因此個(gè)人方言因人而異，需要譯者通過(guò)字里行間去把握和揣摩。在此，特舉名字的翻譯為例：《紅樓夢(mèng)》中名字的翻譯，無(wú)非是音譯和意譯兩種，黃譯本中雖然喪失了原本的發(fā)音特征，但盡可能地保留原作的深層含義和作者的個(gè)人表達(dá)方式和風(fēng)格。平兒，Patience，忍耐，這個(gè)譯名可稱畫龍點(diǎn)睛之筆。 平兒本是孤兒，身為奴隸，男主人淫樂(lè)無(wú)度，不知憐香惜玉，女主人蛇蝎心腸，淫威無(wú)度，所以，平兒是“薄命”，而她卻能“周全妥帖”，用一個(gè)字概括就是“忍”，忍耐是平兒最根本的性格本質(zhì)，翻譯家翻譯成Patience，真是讀懂紅樓，讀透紅樓了??！

綜上所述，我們與其探討文學(xué)方言的可譯或是不可譯性，不如先認(rèn)可文學(xué)方言翻譯的異質(zhì)性，在翻譯中，對(duì)于有特殊含義的方言采取雜合的翻譯手法，對(duì)于某些如讀音方面的信息有所喪失是不可避免的，根據(jù)需要盡量保留其異質(zhì)因素的文化特征。

[1]韓子滿.文學(xué)翻譯與雜合， 中國(guó)翻譯，2002年第三期.

[2]張帆.從目的論探討文學(xué)方言的翻譯方法，安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

[3]胡燕娜.雜合翻譯思想研究， 遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2009

[4]龔漪璞.從兩譯本看紅樓夢(mèng)中方言的翻譯對(duì)比，青春歲月，2012年12月.

[5]郭建紅.后殖民主義視角下的雜合翻譯策略，長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2009年5月.

菅亞玨（1982、4--）女，天津城市職業(yè)學(xué)院，人文系，講師，研究方向：翻譯和商務(wù)英語(yǔ)。