李壯　毛佳

摘要：廣東傳統(tǒng)武術受現(xiàn)代競技武術的影響，大量傳統(tǒng)拳種悄然消失，而一部分傳統(tǒng)拳種為了適應“新時代的發(fā)展”逐漸向競技武術靠攏，使傳統(tǒng)武術變成一種徒有其名、似是而非的運動形式。莫家拳雖為廣東五大名拳之一，但是在發(fā)展過程中出現(xiàn)了不少問題：“花拳繡腿”現(xiàn)象日趨嚴重、生存土壤日漸萎縮、傳承之人青黃不接等等，只有逐個理清這些問題才能為莫家拳以及傳統(tǒng)武術的保護和傳承對癥下藥。

關鍵詞：莫家拳 傳統(tǒng)武術 競技武術 實戰(zhàn)技擊

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2014）01—0037—03

1 廣東南派拳中“競技”與“傳統(tǒng)”的發(fā)展

“花拳繡腿”式的功夫是在“競技武術”發(fā)展過程中形成的，似乎是不可缺少的，好像只有眼花繚亂的招式，高難度的翻騰旋轉才能吸引當今群體大眾的眼球，扣住觀眾的心弦。在上世紀武術低迷的年代里，由于競技武術的推廣，在社會上一度產生了瘋狂的學武熱潮，這種獨特的競技武術為中國武術的弘揚起了一定的推動作用。但也正是由于這一少部分運動員在場上的“爭奇斗艷”，把“競技武術”特別是中國傳統(tǒng)武術陷入進退維谷的困境。現(xiàn)在國內外重大武術賽事現(xiàn)場四座空空似乎已是常態(tài)。如今，競技武術的發(fā)展基本已經停滯，“高、難、美、新”的再發(fā)展也不過是他們的任意自由組合——更高更難、更高更美、更難更美、更高更難更美……

在南拳系列方面，1960年國家將南拳列為武術競賽項目之一，到1989年，中國武術協(xié)會組織部分專家創(chuàng)編了“南拳競賽套路”，成為各類武術比賽中的競賽項目。這一系列的舉動和措施把南拳拉進了競技路線陣營，逐步形成了現(xiàn)代的競技南拳套路，這些規(guī)定南拳即代表了洪家、蔡李佛家，甚至代表了整個南派中的所有拳種。在這樣的發(fā)展形勢下，民間的那些傳統(tǒng)南拳自然就備受冷落了，本來拳械套路、樁法相當豐富的傳統(tǒng)南拳，在官辦武術的參與下，上百套拳械套路被淘汰，甚至絕跡。

武術講究技擊，中國武術的本質特征就是技擊，攻防格斗是技擊功能最突出的表現(xiàn)形式，也是武術這一特殊文化現(xiàn)象最基本的社會功能的體現(xiàn)。然而競技武術不是中國武術的重要組成部分，中國武術的重頭戲還是在傳統(tǒng)武術。但競技武術是官方武術，其制定的一系列規(guī)則是最具權威的，而傳統(tǒng)武術的根基多在農村，掌握傳統(tǒng)武術精華的多是知識層次不高的下層群眾，受“國家權威”的影響，“無知的人民”將武術由傳統(tǒng)變得越來越有競技的味道，而結果便可想而知：第一，以中國武術的代表白居的競技武術把傳統(tǒng)武術逼迫到了最邊緣，任其茍延殘喘、自生自滅；第二，傳統(tǒng)武術為了保住自己的“血脈”不得不屈從于競技武術，按照競技武術的規(guī)則要求，把祖宗的東西改的七零八落，成了四不像。

然而很多南派拳種為了使傳承了百年的精華不至于被湮滅，他們在接受競技武術的同時還保留著較多傳統(tǒng)武術的技術風格，即使在競技武術的“高、難、美、新”的規(guī)則擠壓下，增加了腿法、跳躍、跌仆、滾翻等動作，但是仍較多地保留了南方拳種的主要傳統(tǒng)動作和特點，還能看得到武術技擊的本質。近年來發(fā)展較好的詠春、蔡李佛拳、洪拳等為了傳播的需要形成了自己的規(guī)定套路。但是這種規(guī)定套路并不是按照競技長拳的路子走，在發(fā)展的同時，較多保留了自己的特色，形成了自己的發(fā)展模式。

詠春拳的內容相對比較簡單，整個拳術由小念頭、尋橋、標指三個套路以及木人樁組成。每個套路動作都比較簡短，幾分鐘就可以完成所有動作。詠春拳著重強調拳術的實戰(zhàn)技擊技法，通過一些對抗實戰(zhàn)，尋找雙方接手后的感覺和反應。它摒棄了中國武術講究“質量高、形象美，難度大”的套路形式，運用簡單的手法、腿法、步法等基本動作任意組合成自己喜歡、打起來順手的技擊動作，因此受到廣大武術愛好者的喜愛，尤其在海外，受李小龍功夫片的影響產生了巨大的反響。

蔡李佛拳是目前南拳中發(fā)展最好的一個拳種，從它誕生之始便以蓬勃之勢取代了原來的南派五大家而成為新興的南拳大派，蔡李佛能夠風靡全球百年不衰的原因除了有大量的蔡李佛拳館外，還有門人不遺余力的發(fā)揚、推廣。洪家拳因特點突出，流傳至今，以致凡有華人的地方均有人練洪拳，而且洪拳已作為國際競賽南拳規(guī)定套路的主要構成內容，在國內外的表演比賽中占有重要的地位。這兩派拳發(fā)展到現(xiàn)在，巧妙的把“競技”武術與自身特點結合起來，利用官方的影響力擴大了自身的影響。一方面讓海內外更多的人認識了蔡李佛拳、洪拳，另一方面自己傳統(tǒng)的精華也在門人的努力下得到傳承。當然，有得必定有失，這種發(fā)展模式要很好的協(xié)調兩者之力度，不然就會顧此失彼，迷失方向，而對于莫家拳來說，走不走曲線救拳的“競技”線路，很值得商榷。

2 如今“花拳繡腿”的莫家拳與實戰(zhàn)技擊的差距

隨著時代的變遷，武術的防身功能淡化，現(xiàn)今一些運動員的身材與歷代武術家的身材相比也發(fā)生了明顯的變化。著名武術家王子平有“千斤神力王”之稱，南方五虎將黃嘯俠由于其身體高大、肌肉發(fā)達、臂力驚人、手橋硬凈被譽為“鐵臂鴛鴦手”，東江老虎林耀桂曾自謂“粵港兩地，未逢敵手”，莫家拳師尊林蔭堂亦是高大魁梧，表演莫拳威風凜凜、聲如洪鐘。歷代的著名拳師大部分都是練得身材高大、虎背熊腰，均有“膀有千斤力，一腳定乾坤”的本事，而現(xiàn)在那些在官方比賽中成績非常優(yōu)秀的選手都趨向于矮小纖巧，甚至以五短身材見優(yōu)。這是因為歷代拳師練武均是以技擊為主，且非常注重身體素質的練習，因此大多長得高大雄壯，而現(xiàn)在的所謂的武術大師，均是套路化體操化的練習模式，即使是從小習武，也經不起技擊大師們的一拳半腳。

在莫家拳的主要傳承之地東莞橋頭鎮(zhèn)，每年春節(jié)期間，一些村落就會表演麒麟舞，舞麒麟用的正是莫家拳功夫，雖然麒麟舞之后也有專場的莫家拳表演，敲鑼打鼓、爆竹聲聲，甚是熱鬧。但是問題也正在于此，在橋頭用于表演的莫家拳目前盡管招式還在，但是實戰(zhàn)能力已經大減，逐漸嬗變?yōu)楸硌菪再|的“花拳繡腿”了。傳統(tǒng)的莫家拳是很講究技擊的。莫家拳從產生之日起就是防身護院，用于性命相搏的利器，在代代傳人習練過程中尤重實戰(zhàn)，許多拳師學拳以后便千方百計找人較技，民國時期的“啞俠”徐耀祥年強時候在學拳練武的過程中，跟人比武過招，是出了名的“只輸一次”，第一次輸了之后，便細心揣摩對方的招式和優(yōu)點，加以吸收、利用，化為己有，然后再去找人比試。endprint

今天的莫家拳在發(fā)展過程中，一方面受競技武術的影響，重套路而不重功法，學其表而不知其理，一知半解，最后不了了之；另一方面受社會環(huán)境的影響，在一段時間內突擊一套或幾套拳術，用來參加武術錦標賽，拿得獎牌，爭得榮譽，此后也就半途而廢。按這樣的發(fā)展路子下去，就與技擊完全脫節(jié)。目前這不僅是莫家拳所面臨的情況，全國的傳統(tǒng)武術大都是以此發(fā)展。在傳統(tǒng)的拳法中，每一個式子里都有技擊要素在里面，只有通過反復的練習和思考才能真正理解其中的意義，把拳練活把功夫練上身，而這些在急于求成的今天，正是我們所缺乏的。

3 傳統(tǒng)莫家拳在非物質文化遺產下帶來的缺失

近年來，廣東莫家拳遭遇傳承之困，首先是師資之困，不少技藝精熟、威望較高的老拳師相繼去世，惠、莞一帶有練拳傳統(tǒng)的村莊越來越少，有的幾近絕跡。莫家拳最早的發(fā)源地惠陽火崗村，筆者在村中做過調查，目前村里已經有近二十年沒有人習武，二十世紀八九十年代，村里的武術師傅還在世，每天都有很多人打功夫。隨著老師傅們的逐漸離世，再加上大量人口外遷，現(xiàn)在留在村子里的人再也沒人習武?，F(xiàn)在村子里不少年輕人都沒有見過莫家拳。在《東莞年鑒》的記載中，近30年來，除了地方政府對莫家拳有偶爾支持外，整個東莞的武術史乏善可陳。

中華武術能夠世代相傳的一個重要原因就是歷代對傳統(tǒng)武術的保護和繼承。然而隨著時代的發(fā)展，社會的進步，大部分民間拳種失去了其生存的土壤，保護和傳承面臨更大的困難。20世紀80年代初，國家提出開展傳統(tǒng)武術挖掘整理工作，在國家體委的號召下，全國各省、市、自治區(qū)相繼成立了挖掘整理辦公室，負責當?shù)氐耐谡ぷ?。但是挖掘整理出來以后，國家、政府又投入了多少力度去進行傳承保護，卻要打一個大大的問號！

把一些傳統(tǒng)武術項目列為非物質文化遺產確實是保護措施之一，然而這種非物質文化遺產的保護，不在于出了多少本書、拍了多少部紀錄片、開了多少次研討會，也不在于僅依靠申報國家名錄、靠政府投資撥款、靠發(fā)展旅游業(yè)，更加不是地方官員把申請下來的非遺項目作為自己的政績去大說特說，武術作為中國的文化遺產，申遺成功后，重要的是如何才能讓基層社區(qū)、地域社會或族群的居民認識到非物質文化遺產對他們自身和對整個國家的價值與意義，如何能夠更加廣泛的傳播發(fā)展。

2009年廣東省東莞市橋頭鎮(zhèn)正式申報成為省一級非物質文化遺產。目前，莫家拳主要集中在橋頭鎮(zhèn)的大洲、石水口兩個村子，而筆者于2011年3月份去橋頭實地調查時，石水口村中練莫家拳的人已經是少之又少。莫家拳申遺成功，給橋頭鎮(zhèn)帶來每年不多的撥款，而這些款項真正用到實處的有多少就不得而知了。

自莫家拳申遺成功以來，橋頭鎮(zhèn)對發(fā)揚莫家拳做了一系列努力，如橋頭莫拳進校園，開設莫拳課程等，并由此向其他學校推廣，但也僅限于此，再沒其他實質性的保護措施。因此，莫拳申遺在實際發(fā)揚傳播的過程中所起作用相當有限，或許僅是為東莞，為橋頭爭得一個榮譽，而且橋頭鎮(zhèn)莫家拳申遺成功后，其他地區(qū)的莫家拳還是任其自生自滅，幾乎沒有改觀。

4 老驥伏櫪。獨嘆夕陽

在今天的經濟浪潮下，年輕一代學武興趣大減，眾多武術拳種面臨后繼無人的窘境。民間，隨著許多身懷絕技的拳師的衰老和去世，大部分傳統(tǒng)拳種出現(xiàn)了青黃不接的尷尬狀況，莫家拳亦是如此。

改革開放之后，一座座工廠從東莞鄉(xiāng)村拔地而起，無數(shù)人涌入東莞淘金。習武在迅速工業(yè)化的東莞已是落伍的生活方式，習武之人也不再被認為是值得尊重的，老一代拳師們普遍面臨著后繼乏人的尷尬。莫家拳作為嶺南武術中重要的一支，今天在各地的發(fā)展卻不盡如人意，現(xiàn)在，在東莞熟悉并能打莫家拳的人大都已六七十歲，對傳統(tǒng)武術感興趣的年輕人已越來越少，甚至很多人就不知道南拳中還有莫家拳這個拳種。民間武術的發(fā)展在上世紀90年代就逐漸進入低潮，而且每況愈下。

在莫家拳發(fā)展壯大歷程中，橋頭鎮(zhèn)是主要的傳承地區(qū)，歷史上“家家習拳術，輩輩出高手”，涌現(xiàn)了一批著名拳師和武進士，留下了眾多膾炙人口的傳奇故事。大洲村莫柏許師傅是莫家拳的正宗傳人，但是直到43歲才正式開始教拳，年輕時，由于讀書較多，從28歲開始做村里的政治隊長，平時教人學習毛鄧思想，只是偶爾教人打拳。橋頭鎮(zhèn)大洲村是莫家拳的主要傳承之地，村里的中年人幾乎人人都曾習武，與莫柏許同輩的拳師也有10多個。但是隨著時代的變遷，橋頭莫家拳逐漸式微，名拳師都已年過花甲。莫師傅曾感嘆說：“大洲村和石水口村是橋頭鎮(zhèn)內莫家拳最盛行的兩個村子，現(xiàn)在功夫好的拳師已經很少了，剩下的也都是超過60歲的人，1986年，跟我一起被省、市體委錄下武術表演錄像的莫羅坤師傅也不在人世了?！爆F(xiàn)在莫師傅的兒孫輩都已經不會打拳了，在老一輩的拳師所教的弟子中，幾乎很少有人再以教拳作為主要職業(yè)。不單橋頭鎮(zhèn)如此，香港也面臨同樣的窘境。莫德裕師傅說：“上世紀70年代，我在香港莫家拳國術總會擔任教練，平時都有二三十人來學習，現(xiàn)在的年輕人已經不來學了，國術總會也名存實亡了。”

現(xiàn)在練莫家拳的人老的老、小的小，大有青黃不接之勢。隨著社會發(fā)展，現(xiàn)在娛樂方式越來越多，年輕人怕吃苦，學莫家拳人就越來越少。近幾年，橋頭開始將莫家拳作為本鎮(zhèn)的文化品牌著力經營，2010年，橋頭小學將莫家拳增設在體育課程中，莫柏許師傅成為這門課的指導教師?，F(xiàn)在，每天的最后一節(jié)課，莫柏許師傅便會到橋頭小學指導100多名小學生練莫家拳。雖然他們練得不算標準，或許他們小學畢業(yè)后就很難再堅持練拳，但還是令人感到些許欣慰，起碼還有人學。

莫家拳出現(xiàn)“低潮”的原因，首先是學習的人越來越少。學拳，要從小開始，沒有5年時間，根本無法體會傳統(tǒng)武術的“精、氣、神”，但武術技擊學習，又苦又累，許多青少年及其家長望而生畏。其次是政府的支持力度不夠。董德強認為，對普通市民來說，目前武術在生活中的實用性已越來越小，群眾對那些難度高、動作激烈的傳統(tǒng)武術缺乏興趣，是很自然的事。推廣傳統(tǒng)武術越來越難，如果政府再不為其創(chuàng)造合適的“生態(tài)環(huán)境”，它只好白生自滅。

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