陳 曉

【摘 要】歷史文獻紀(jì)錄片《信仰》，講述建黨90年來在革命、建設(shè)、改革各時期優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的先進事跡，充分闡釋黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，非常契合黨的十八大提出的“在全黨深入開展以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實踐活動”要求。筆者重憶《信仰》，從其主題的選擇、文本解讀及社會意義等方面探討其傳播價值，望為進一步凝聚共識提供參考。

【關(guān)鍵詞】歷史 紀(jì)錄片 文本 傳播價值

習(xí)近平總書記在2013年6月黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上強調(diào)，開展黨的群眾路線教育實踐活動，是實現(xiàn)黨的十八大確定的奮斗目標(biāo)的必然要求，是保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位的必然要求，是解決群眾反映強烈的突出問題的必然要求。由中共中央組織部、中共中央文獻研究室、中共中央黨史研究室、中央電視臺聯(lián)合攝制的歷史文獻紀(jì)錄片《信仰》，通過講述建黨90年來在革命、建設(shè)、改革各時期優(yōu)秀黨員的既偉大又平凡、既崇高又瑣碎的事跡和典型案例，闡述了共產(chǎn)黨人的核心價值理念——為人民服務(wù)。號召新時期共產(chǎn)黨員堅定理想信念、發(fā)揮帶頭作用、保持先進性和純潔性，與黨建主題遙相呼應(yīng)。筆者重憶《信仰》，從其主題內(nèi)容、表達形式和社會意義三方面探討其傳播效果和傳播價值，望能為進一步凝聚共識提供借鑒參考。

一、《信仰》主題彰顯人類終極價值的追求

心理學(xué)家榮格說過，就像人的身體需要鹽一樣，人類的心靈從記憶的洪荒年代起就感覺到信仰的需要?！缎叛觥分械摹靶叛觥币辉~，表達的是一種精神，一種追求，一種永恒前進的狀態(tài)。在有著五千年悠久輝煌歷史的社會里，在信息互通的地球村格局下，在各種社會政治學(xué)說都宣傳自身政治信仰的時候，我們黨更要思考以下問題：人民群眾需要學(xué)習(xí)科學(xué)、需要找到心靈的皈依，共產(chǎn)主義要不要去滿足人們對信仰的渴望與需要？如何滿足人們信仰的需要？這就涉及“信仰是什么”的問題。

首先，從含義上講，信仰是一個多變而復(fù)雜的概念。古代中國人多講“誠信”、“崇信”，信仰核心的源頭是“天命”，所謂“敬天法祖”，德之不修，天命不歸。改朝換代之際，依托革命，信仰轉(zhuǎn)化為“順乎天而應(yīng)乎人”；辛亥革命，信仰從變革“天命”至人人均可“革命”；俄國十月革命，信仰開始向三民主義為核心的“主義”信仰轉(zhuǎn)換。由此可見，從封建時代的“天命”信仰、依托“天命”的“革命”信仰，到近代“人人均可革”的信仰，既不單是中國古代思想文化的簡單概括，也不單是“建設(shè)富強、民主、文明的社會主義國家”的共同目標(biāo)，更不只是“共產(chǎn)主義一定會實現(xiàn)”的崇高理想。

其次，從概念層次上講，信仰是超越“信念”、表達“理想”的最高價值概念。信仰是一個整體性的、綜合的精神活動，以最高信念為核心、以各種精神因素為動力、以理想為目標(biāo)的完整導(dǎo)向體系。信仰和信念、理想等詞之間是有區(qū)別的：信仰來源于信念，滲透了一種非理性的情感；信仰作為一種超越意識，處于人類精神世界的金字塔頂，對整個精神意識系統(tǒng)起支配作用。信仰的本質(zhì)，歸根結(jié)底是人類的一種自我超越。

最后，從范疇上講，信仰是馬克思主義語言系統(tǒng)中的重要概念。人們對馬克思主義的信念，對共產(chǎn)主義理想的追求，既是學(xué)術(shù)問題，又是意識形態(tài)的宣傳教育問題。馬克思主義經(jīng)典論著中多次使用此概念，毛澤東著作中多次出現(xiàn)“信仰”一詞。用“信仰”一詞可以把馬克思主義信念、共產(chǎn)主義信念與其他方面的低層次的信念區(qū)別開來。因此，信仰活動的特殊性、實踐性決定了馬克思主義學(xué)術(shù)研究中必須要涉及“信仰”概念?！靶叛觥弊鳛楸炯o(jì)錄片的主題，強調(diào)了世界的“普適”價值，表達了人類對自身存在的終極追求，立意深刻，概念科學(xué)，合乎時代要求，觸及人們的靈魂。

二、《信仰》真實地、藝術(shù)地、歷史地表達了“信仰”的主題

本紀(jì)錄片融思想性、藝術(shù)性、真實性于一體，展現(xiàn)歷史，再現(xiàn)人物，主題鮮明，事跡感人，是對廣大黨員、干部和入黨積極分子進行理想信念教育的優(yōu)秀教育片，也是對全社會公眾普及社會主義核心價值理念和體系宣傳教育的普適影片。

第一，《信仰》通過大量真實圖片、文獻及拍攝過程，真實再現(xiàn)了歷史人物的故事和事跡，反映了弘揚社會主義核心價值觀的目的。真實性是紀(jì)錄片的靈魂與核心，更是紀(jì)錄片的生命?！缎叛觥肥怯芍薪M部、中央文獻研究室、中央黨史研究室、中央電視臺聯(lián)合攝制的?！爱嬅婕友菡f”的早期實況報導(dǎo)、未經(jīng)修飾的“真實電影”記錄形式、現(xiàn)場訪問會見的表現(xiàn)形式，意圖或顯現(xiàn)或隱蔽在每一個鏡頭的切換、每一個細節(jié)的解說、每一段音樂的襯托。記錄的內(nèi)容、引用的文獻、拍攝的社會現(xiàn)狀、講述故事的人均是真實環(huán)境、真實時間里發(fā)生的真人、真事、真情、真景。如陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、方志敏《可愛的中國》、1950年3月18日刊登在《留美學(xué)生通訊》致全美中國留學(xué)生的公開信是真實存在的；澎湃領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時的古驛道、大榕樹，方志敏家鄉(xiāng)，陳樹湘選擇“斷腸”的古廟，西安八路軍接待無數(shù)青年前往延安的接待室，十五六歲少男少女們的瑯瑯讀書聲，重慶渣滓洞、白公館繡紅旗地點，鞍鋼，鴨綠江大橋，北京的王府井，大慶油田，紅旗渠，河南蘭考，東山島，蓮花縣玉壺山，上海的新天地，安徽鳳陽縣小崗村，華西村等是真實的；事件的講述人，是與當(dāng)事人具有共同生活經(jīng)驗、了解當(dāng)事人的子孫、同事及村民。

第二，《信仰》通過矛盾沖突的表達方式、對仗對比的敘事語言，時空轉(zhuǎn)換的鏡頭切換，藝術(shù)地表現(xiàn)了人物事跡、情節(jié)和歷史事件。藝術(shù)性是電視紀(jì)錄片具備感染力的原始動力，藝術(shù)審美的最高境界是藝術(shù)形式的美和道德的善。僅有藝術(shù)的美，沒有道德的善，打動不了人；只有道德的善，表現(xiàn)不出藝術(shù)的美，吸引不了人。《信仰》主題表達普通共產(chǎn)黨員對馬克思主義事業(yè)的堅定執(zhí)著之真情，更表現(xiàn)普通人民對馬克思主義事業(yè)的美好向往之深情。《信仰》副主題鮮明，語言樸實，紀(jì)錄片共分“只要主義真”、“壯志換新天”、“時代先鋒行”三個副主題，通過“信仰的選擇”、“信仰的堅守”、“信仰的宗旨”、“信仰的勝利”4小節(jié)闡明“只要主義真”，通過“信仰融入自強不屈的精神”、“信仰是一團火、一滴水”、“信仰凝聚出創(chuàng)業(yè)精神”、“信仰鑄就公仆本色”“站在信仰的旗幟下”5小節(jié)闡述“壯志換新天”，通過“新時期共產(chǎn)黨人信仰的本質(zhì)”、“改革創(chuàng)新，自覺奉獻，創(chuàng)先爭優(yōu)”、“關(guān)鍵時刻，挺身而出”、“立黨為公，執(zhí)政為民”、“信仰可貴在一輩子堅守”5小節(jié)闡釋“時代先鋒行”?！缎叛觥愤\用大量對比沖突、凸顯強烈矛盾的敘述順序，合理運用現(xiàn)在時空與歷史空間的鏡頭切換，給人以至善至美的情緒體驗：從獄中方志敏對“可愛的中國”的期盼，瞬間轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代人們生活幸福的享受；從上海新天地看似平常的商業(yè)繁華，霎時切換至一大會址及龍華烈士陵園的肅穆；焦裕祿因“忠孝不能兩全”面向母親的決然一跪，表達了心中矛盾掙扎后的選擇；2006小崗村98名農(nóng)民挽留沈浩摁下的手印，遙相呼應(yīng)了1978年18個農(nóng)民為改革而按的手印；楊善洲無償捐贈種了20多年的綠林，否定了剛承包土地種樹時別人對他的猜測。紀(jì)錄片采用后期解說、同期聲、音樂等多種形式，增強了感染力。

第三，《信仰》遵循歷史發(fā)展規(guī)律，運用口述歷史等方法，講述在革命、建設(shè)、改革等不同時期，共產(chǎn)黨革命領(lǐng)袖人物、普通黨員和群眾建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、保家衛(wèi)國、建設(shè)社會的過程。從堅定追求共產(chǎn)主義的澎湃、毛澤東、陳毅、陳樹湘等革命領(lǐng)袖，到默默無聞的張思德、英勇就義的劉胡蘭、發(fā)揚螺絲釘精神的雷鋒，更有“以廠為家”的鞍鋼工人孟泰、“一抓準(zhǔn)”的售貨員張秉貴、“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的鐵人王進喜，還有彰顯公仆本色的焦裕祿、谷文昌，爭先歸國效力的錢學(xué)森、李四光、鄧稼先等科學(xué)家，新時代的愛崗敬業(yè)典范沈浩、吳仁寶、蔣筑英、許振超、王樂義、老專家吳孟超、郭明義、譚千秋、祁友富、葉欣、孔繁森、李林森、鄭培民、任長霞、王瑛、楊善洲等。此外，《信仰》適當(dāng)運用留白方式，將因口述方式還原歷史而產(chǎn)生的不完整感覺，變成紀(jì)錄片的“無言之美”。如眾所周知的“繡紅旗”，親歷者最后一句話后響起音樂，“等到重慶解放的時候，抬著我們的紅旗去，含著熱淚去迎接我們的黨”，將關(guān)押在渣滓洞里渴望自由、盼望新中國的革命者精神狀態(tài)，表達的直接而含蓄，我們無法親耳聽到被屠殺的革命者傾訴，通過留白想像產(chǎn)生共情，仿若身臨其境。

三、《信仰》的社會傳播價值

歷史文獻紀(jì)錄片《信仰》，兼具政論片、文獻片、紀(jì)實片之長，融思想性、藝術(shù)性、真實性于一體，是對廣大黨員、干部和入黨積極分子進行理想信念教育的優(yōu)秀教育片，也是對全社會公眾普及社會主義核心價值理念體系的普適影片，其產(chǎn)生的社會傳播價值也是多方面的。

《信仰》，作為傳播主流文化意識的把關(guān)人，完整傳達了處于馬克思主義理論指導(dǎo)下的、社會主義初級階段國情下的“信仰”，學(xué)生、普通黨員、民主人士等群體，通過座談會、新聞訪談、報紙、網(wǎng)絡(luò)（微博、博客、空間）等各種媒體發(fā)表觀后感等。不同受眾群體因社會閱歷、教育文化水平、收入、社會地位不同， 對《信仰》文本“解碼”過程也不同。受眾根據(jù)自身理解重新闡釋文本， 選擇性注意、理解和記憶“信仰”的部分或深層內(nèi)容，即符號意義的再發(fā)現(xiàn)再生產(chǎn)過程。創(chuàng)作者的主體理念在闡釋與被闡釋的過程中不斷釋放。

《信仰》，作為公共領(lǐng)域內(nèi)引導(dǎo)輿論的意見領(lǐng)袖，堅持來源于人民、服務(wù)于人民的文藝指導(dǎo)思想，在構(gòu)建黨的形象和國家形象方面，起著不可估量的作用。傳統(tǒng)觀念認為，在構(gòu)建形象過程中，媒介所表現(xiàn)出來的形象基本代表著現(xiàn)實中的形象。在價值多元、社會轉(zhuǎn)型的背景下，《信仰》帶領(lǐng)受眾重溫艱苦歲月，重喚精神信仰，其內(nèi)容來源的權(quán)威性、內(nèi)容場景的歷史性、內(nèi)容信息的真實性，傳播了黨一以貫之的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，引起人們強烈的共鳴，進一步增強了人們對政府的信心。

《信仰》，作為再現(xiàn)歷史傳播理念的“第三人”，對于“如何凝聚信仰”、“凝聚什么樣的信仰”具有潛移默化、指引方向的作用。在傳播與說服心理學(xué)中，人們把通過第三人佯作無意間轉(zhuǎn)述他人的某種意見，或創(chuàng)造某種條件讓對方間接地聽到你對他的評價與關(guān)注，從而產(chǎn)生意想不到的傳播效果或勸說效果的現(xiàn)象，稱之為第三人效應(yīng)。在社會價值多元、人們個性張揚的時代，馬克思主義信仰仍是我國的政治信仰，但因封建殘余觀念嚴(yán)重、經(jīng)濟利益多元化的背景受到很多方面的挑戰(zhàn)。《信仰》的出現(xiàn)，適逢其時，將受眾思想潛移默化的逐漸統(tǒng)一到“全心全意為人民服務(wù)”，契合黨的群眾路線教育活動黨建主主題，發(fā)揮了其應(yīng)有的社會傳播價值。

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（作者單位：中國傳媒大學(xué)）

責(zé)編：周蕾