張中一

（岳陽市博物館，湖南岳陽 414000）

“西峽屈原故鄉(xiāng)說”質疑

張中一

（岳陽市博物館，湖南岳陽 414000）

戰(zhàn)國時期的“楚國屈原故鄉(xiāng)”指屈原出生的地方，有戰(zhàn)國中晚期屈原生活時留下的史跡，遺物、遺址、作品。漢代人造就的屈氏先祖世系、屈原事跡史料與戰(zhàn)國中期的屈原沒有瓜葛，漢代及漢代以后中國境內的屈原紀念地、建筑物、文獻都不可以做屈原故鄉(xiāng)所在地的鐵證。屈原確切的故鄉(xiāng)已經失傳，今人胡亂打造屈原故鄉(xiāng)品牌文化是違反歷史唯物主義的做法并不可取。屈原故鄉(xiāng)探覓是個學術問題，只可以“百花齊放，百家爭鳴”，不能一錘定音。

屈原故鄉(xiāng)；出生地；文獻時代辨證

西峽古稱析縣，又名白羽，位于河南省西南邊陲豫鄂陜三省交界處，戰(zhàn)國時代屬楚國邊陲，祭祀屈原的活動在東漢桓帝前就已開始，屈原崗地名和古跡在明代以前就已存在?，F存許多有關屈原的古跡、遺址及其典籍和民俗等正在引人注目，21世紀初“西峽屈原故鄉(xiāng)說”形成一股潮流，席卷中華大地。

2011年1月，北京語言大學教授方銘（中國屈原學會常務副會長、秘書長）、中國傳媒大學教授姚小鷗（中國屈原學會副會長）、中央民族大學教授黃鳳顯、中國政法大學教授黃震云等專家出席了“中國·西峽屈原文化研討會”，實地考察了清代屈原岡碑、屈原祠、白羽城、楚長城、秦楚丹陽古戰(zhàn)場等遺跡，就屈原生平、歷史淵源、籍貫所在地、西峽屈原文化的傳承與發(fā)揚等進行了深入研討，達成了許多共識，打造“屈原故鄉(xiāng)西峽說”文化品牌是這次會議的主題。

2013年8月，“2013年西峽屈原及楚辭學國際學術研討會暨中國屈原學會第十五屆年會”在河南西峽縣舉行。來自中國大陸、臺灣、香港與日本等國家與地區(qū)的160多位專家與會，并提交論文140余篇。與會專家圍繞屈原的生平與創(chuàng)作、人格與思想、文學成就與地位、楚辭的傳播與接受、楚辭研究史、出土文獻與楚辭和楚史研究等專題進行了研討，取得了豐碩的成果。尤其是有關屈原故里的探討及屈原與南陽西峽的關系，是本次大會討論的焦點問題[1]。把“西峽屈原故鄉(xiāng)說”推上了屈學國際會議，在中國屈原學會三十多年來的學術討論會上還是第一次。

關于屈原出生地，目前學界仍有較大分歧，目前主要流行的是“湖北秭歸說”，“湖北江陵說”、“湖南漢壽說”、“湖南臨湘說”，近年才有“河南西峽說”的說法，這個說法在中國屈原學會部分專家的吶喊下竟形成了一股勢不可擋的潮流，不能不引起專業(yè)考古人員的注目。

1998年，湖北黃岡師范學院中文系黃崇浩教授在《屈原生于南陽說》中，首次提出屈原故里為“河南南陽說”。后來黃崇浩教授又《屈原生于南陽說新證》、《“州屈”不在湖南而應在河南》等論文中提出“南陽屈原故鄉(xiāng)說”。此后，杜全山（南陽學者）發(fā)表《屈原、端午節(jié)與南陽》[2]、鄭先興教授（南陽師范學院漢文化研究中心主任）發(fā)表《屈原出生地究竟在哪里》[3]、張怡雅（華中師范大學研究生）發(fā)表《從〈抽思〉看屈原與南陽的淵源關系》[4]、《光明日報》2012年6月11日第15版“國學”專欄發(fā)表段文漢（西峽縣人民政府常務副縣長）、方銘、姚小鷗、黃震云四人的座談《屈原故里：傾聽學者的聲音》，《光明日報》2013年2月18日第15版“國學”專欄又發(fā)表黃震云的《屈原的故里與藉家》和姚小鷗的《西峽、楚史與屈原》兩篇論文，進一步闡發(fā)此種觀點。2012年8月，張俊偉（西峽縣文廣新局干部）主編的《屈原：南陽誦歌》一書由河南人民出版社出版[5]。全書22萬字，百余張圖片，匯集了有關屈原與南陽關系的已有研究成果與相關資料。在此次會議上，張俊偉重申了屈原出生于河南西峽說[8]。2009年10月，“湖南省屈原學會2009年年會暨屈原與湖湘文化學術研討會”在湖南漢壽召開，吳廣平（湖南科技大學人文學院教授）作了《屈原故里研究述評》的發(fā)言，介紹了古今有關屈原故里的十三種觀點，即湖北秭歸說、湖北江陵說、湖北宜城說、湖北應城（蒲騷）說、湖南湘陰（汨羅）說、湖南岳陽說、湖南臨湘說、湖南桃江說、湖南漢壽說、河南西峽說、河南淅川說、重慶奉節(jié)說、青海貴德說。由此可見，自古以來屈原故里爭訟之激烈。不管屈原故里是否在南陽西峽，與會專家一致認為屈原與南陽西峽存在密切關系是毫無疑問的[6]。

筆者認為，屈原故鄉(xiāng)失傳了，現在探究它的存在是個學術問題，不可以輕易下結論。屈原是戰(zhàn)國中晚期時代楚國人，他的故鄉(xiāng)在楚國境內是沒有疑問的，但要落實到楚國什么地方就很難說了，先秦時代的文獻除了屈原的作品外，絕無屈原事跡的記載，更沒有屈原故鄉(xiāng)的蛛絲馬跡，司馬遷為屈原作《傳》時也沒能把屈原故鄉(xiāng)的地域敘述清楚，現代的楚辭專家打造出“西峽屈原故鄉(xiāng)說”，但是沒有一個專家說出了使人信服的理由，拿出先秦時代屈原故鄉(xiāng)可靠的證據來。

有專家努力從屈原作品中涉及南陽境內地名找屈原故鄉(xiāng)的證據。綜合眾議如下：

專家們認為《抽思》：“有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨處此異域。”漢北，即今湖北北部襄陽及河南西南部內鄉(xiāng)西峽一帶。異域，屈原在此之所以把漢北稱“異域”，是因為這片土地剛從秦國的手里收回。公元前304年，秦與楚在黃棘（今南陽新野一帶）結盟，秦國退還了當年占領的楚國“漢中之地”的一部分——“上庸六縣”（包括今天南陽淅川、西峽、內鄉(xiāng)一帶）。

《抽思》：“望北山而流涕兮，臨流水而太息?！北鄙剑醴蛑凇冻o通釋》中說：“北山，襄鄧西北塞之山?！卑催@種解釋也是在今天的南陽境內。屈原這一次走的是水路，經漢江進入丹江，沿著丹江的河谷一路北上。

《抽思》：“低徊夷猶，宿北姑兮?！北惫?，據考證，即今天丹淅兩水交界一帶的岵山。岵山是因為西周時期一個叫陟岵的人在此隱居而得名，橫綿于丹淅交匯處的北面，所以也稱“北岵”。

“漢北”、“北山”、“北姑”是戰(zhàn)國時期的楚地名，是屈原曾活動的地方，很可能是屈原故鄉(xiāng)所在地。

筆者從事考古工作，接觸金文、簡文地名比較多。但商、周時代時的“漢北”、“北山”、“北姑”都不是專用地名，因為此時的地方都沒有正式名稱。《山海經》與《屈原作品》的時代大約相等，同是戰(zhàn)國晚期的歷史、地理文獻，有文字記載的山共5370座，村落64056個，都沒有正式名稱，比如泰山，它只表述“大山”的含義；華山只表述“刀劈斧砍的半壁之山”；長右之山只表述“長臂猴棲息的山”[7]。屈原作品屬先秦金文、簡文系列，一字就是一詞，一詞只表述一義，“漢北”的原意是“灘域敗北之地”；“北山”指敗北的山區(qū)；“北姑”指“敗北相關連的地方”，它們都是泛稱地方特征的文字，不是專用地名。它是相同環(huán)境各個地域寫實的詞，不拘限在某一個地方，更不是某一個地方的專用地名?！毒耪隆肥乔拇碜髦唬皇亲髌返淖髡?，作品涉及的地域與作者本人沒有關系?！冻樗肌肥恰毒耪隆分械囊黄魅斯恰傍B”，不是屈原[8]。商、周金文、簡文中常有“隹”字的出現，都被金文學家通作“惟”，把它當發(fā)語詞對待，其實，大錯也。從“隹”字的形體來看，它屬象形字，是一只短尾鳥的形象，其實就是“鳥”字的原型?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》：有蔿國，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。文字原意：［蔿］，《說文》：“蔿，草也。從草為聲?！保凼颍?，穀物名，性黏，子粒供食用或釀酒，去皮后北方稱黃米子。［食］，受納。［鳥］，禽獸的總稱，此指戰(zhàn)旗上的獸形圖徽。釋文：有草原之域，黍穀是主要受納的糧食作物，差使四支兇猛軍隊：虎隊、豹虎、熊隊、羆隊[7]。以此證之，《抽思》中的“鳥”不是屈原自謂，是“軍隊”的專稱。

“有鳥自南兮”。有，豐收，多。鳥，戰(zhàn)旗上的軍徽，指代兇猛軍隊。自，開始，起頭?！俄n非子·心度》：“故法者，王之者（本）也；刑者，愛之至也?！蹦?，原意為方位詞，隨主人公“隹”（軍隊）所在地而確定。與“敗北”相對。此指“征服地”。言“豐收地域兇猛軍隊開始征服地生產啊?！?/p>

“來集漢北”。來，由彼至此。集，邊境兵壘之地。漢，灘域。北，敗，敗逃?！蹲髠鳌せ浮肪拍辏骸耙詰?zhàn)而北?！薄盾髯印ぷh兵》：“遇敵處戰(zhàn)則必北?！薄蹲ⅰ罚骸氨闭?，乖背之名，故以敗走為北也。”《史記·楚世家》：“十九年（楚頃襄王十九年）（公元前280年），秦伐楚，楚軍敗，割上庸?jié)h北地予秦?！薄妒酚洝で乇居洝罚骸岸吣辏ㄇ卣严澹ü?80年），白起攻趙，取代光狼城。又使司馬錯發(fā)隴西，因蜀，攻楚黔中郡，拔之?！睆氖妨仙蟻砜?，秦攻取的是楚黔中郡郡址所在地，并占領了它。楚所割的“上庸?jié)h北”地就是指這個地方。亦即秦攻占的楚黔中郡古灘之域。言“農民軍隊由彼至此邊境壘壁灘域敗北地。”

“好姱佳麗兮”。好，相善，和美。姱，擴張，布開。通“夸”。佳，通“圭”?！肮纭北臼堑弁?、諸侯舉行重大儀式時所用的禮器，引申為朝廷官員。麗，附著?！兑住るx》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土?！毖浴跋嗌粕a擴張耕地官府附著農民軍隊田土耕種啊。”

“牉獨處此異域”。牉，半，分裂。獨，《說文》：“獨，犬相得而斗也?！驗槿海疄楠氁??！币隇槎窋?。處，居住。此，這。異，分開。此指傾襄王十九年，秦伐楚，楚軍敗，割上庸?jié)h北地予秦。將黔中郡灘域分割予秦。域，疆界，境地。言“農民軍隊分開斗敵居此分割疆域生產?！?/p>

“望北山而流涕兮”。望，向遠處看。北，敗，敗逃。山，山區(qū)，指黔中郡山區(qū)，即被秦軍占領的山區(qū)。而，代詞。你，你們。指農民抗秦軍隊。流，古代指邊遠的地區(qū)。引申為邊境。涕，眼淚。引申為傷心。言“望著敗北山區(qū)你們邊境生產悲傷啊?！?/p>

“臨流水而太息”。臨，戰(zhàn)車名。流，古代指邊遠的地區(qū)。引申為邊境。水，水域。指沅水之域。而，代詞。你，你們。指農民抗秦軍隊。太，古通“大”。息，繁殖，發(fā)展。言“戰(zhàn)車邊境水域護衛(wèi)生產你們耕種大發(fā)展?！?/p>

“低徊夷猶”。低，下，與“高”相對。此指基層。佪，環(huán)繞，旋轉。通“回”。夷，人，指南楚人民。猶，謀畫。言“基層農民軍隊生產護衛(wèi)邊境耕種南夷民眾謀畫種植?！?/p>

“宿北姑兮”。宿，安，守《左傳》昭二九年：“官宿其業(yè)。”北，敗，敗逃。姑，丈夫的母親，父親的姐妹稱姑，丈夫的妹妹稱小姑，婦女可通稱姑。指親聯關系。引申為相關的失地。言“農民軍隊守衛(wèi)敗北相關聯的土地耕種啊。”

從破譯的內容來看，“鳥”不是作者屈原，而是楚黔中郡軍隊?！皾h北”、“異域”、“北山”、“北姑”是泛稱地名，不在河南西峽境內[8]。

有專家認為《離騷》：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨猓觼泻跷釋⒎?。回朕車以復路兮，及行迷之未遠?！被剀?，即今西峽縣的回車鎮(zhèn)，因戰(zhàn)國時屈原在鎮(zhèn)境屈原崗上力諫楚懷王回車返回，不與秦昭王會見故名。《明嘉靖南陽府志》：“內鄉(xiāng)縣有屈原岡——三閭大夫扣馬諫懷王”；清康熙三十二年（1693年）《內鄉(xiāng)縣志》記載：“屈原崗在（內鄉(xiāng)）縣北六十里，昔楚懷王興師伐秦，為秦兵所擊敗，北歸楚至此地，追念屈原亟呼之，后人因以名其地。蓋史記所載大破楚師于丹淅時也?！?/p>

讀《離騷》，首先要讀懂標題，找準主人公?！峨x騷》標題的“離”在金文、簡文中是黃鸝鳥的俗稱，指戰(zhàn)旗上的軍徽，指代軍隊?！膀}”在金文、簡文中屬合成字，即“馬、蚤”組合的字。馬，大也。“蚤”，跳蚤，跳蚤喜跳。合成字的原意是“大行動”?！半x騷”文字的原意是“軍隊大行動”。屈原只是《離騷》的作者，不是《離騷》的主人公，他自始至終沒有出現在作品內容中。后人總把“吾”、“朕”當作人稱，是作者屈原的自稱，然而商、周金文、簡文中的“吾”是動詞，原意是“抵御”，即“抵御敵人侵略”，不是屈原自稱。商、周金文、簡文中的“朕”是地名詞，是“邊境”的專用詞，不是屈原的自稱。兩千多年來連篇名都解錯了，主人公都找不到，又怎么讀得通《離騷》呢？商、周金文、簡文中的“路”不指道路，它指“職位”?！胺灏滓运乐辟猓糖笆ブ??；谙嗟乐徊熨猓觼泻跷釋⒎??；仉捃囈詮吐焚猓靶忻灾催h。”原意是：“災禍交互生產道路去邊境軍民相親耕種舉薦農民啊，伸展久立生產號召農民軍隊抵御敵侵扶持生產類推邊境。護衛(wèi)邊境車戰(zhàn)使用農民軍隊收復國土生產就位啊，推及農民軍隊巡狩國土沉迷耕種去邊境未來生產久遠?！盵8]沒有屈原于鎮(zhèn)境屈原崗上力諫楚懷王回車返回，不與秦昭王會見的內容?！叭偞蠓蚩垴R諫懷王”是明代在今西峽縣回車鎮(zhèn)產生的故事，與真實的屈原事跡沒有瓜葛。用流傳一千多年的神話故事來證實西峽是屈原故鄉(xiāng)缺乏文字力度。

南陽有于屈原的遺跡和史料記載并不奇怪，因為屈原是楚國的，是中國著名的文化名人，他永久活在中國人民、世界人民心中。南陽至今還保存著屈原崗、屈原廟、屈原碑碣等很多與屈原有關的遺跡，屬后代紀念屈原的紀念地。不等于屈原真的在這里誕生，更不能證明西峽是屈原故里。《鄧州市志·大事記·戰(zhàn)國》：楚懷王十六年（公元前313年）屈原遭放逐后，經穰、鄧去楚國早期都城丹陽（今淅川縣下寺東北龍城）憑吊；清《嘉慶常德府志·列傳一》（公元1813年修）（卷三十六）》載：“按：《湖廣總志》于（夏商周）三代以前人物，概謂‘楚人’，后世始分著郡縣。屈原，王逸以為南陽（指楚南陽，今河南西部一帶）人?；蛞詾闅w州人。”；明成化二十一年（1485）《內鄉(xiāng)縣志》：內鄉(xiāng)縣（治西峽）境圖有屈原崗；明代詩人李蓘在屈原崗留下了千古佳句“靈修何到此，古跡問應難。試向高崗想，將無是屈原”；清內鄉(xiāng)縣96任知事高袖海于光緒四年（1878）為屈原祠題寫牌位和對聯、113任知事邱銘勛于宣統(tǒng)三年（1911）撰寫屈原崗碑序文，亦保存至今。這些文獻記載都是屈原事跡流變后的產物，不能用來作為西峽是屈原故鄉(xiāng)說的實證。

2011年1月，“中國·西峽屈原文化研討會”將“西峽屈原故鄉(xiāng)說”推至顛峰。西峽是屈原生活過的地方，屈原在西峽的歷史遺存，特別是屈原岡的歷史遺跡，更使西峽與屈原及屈原的愛國主義精神緊密聯系在一起。關于西峽屈原文化，專家的意見主要集中在：

1．屈原曾被流放漢北，流放地在南陽西峽。

楚懷王時期，屈原曾被流放楚漢北，即相當于今天的西峽、淅川、內鄉(xiāng)等。根據有關研究，屈原這次被放逐，實際上只是與楚懷王“疏離”。屈原的《抽思》：“有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨處此異域?！奔撮焺e多年的故鄉(xiāng)，雖然美景如故，但是心情卻有著進入異鄉(xiāng)的感覺。

2．屈原曾掌管丹淅，南陽西峽是其施政之地。

王逸注《楚辭》：“屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰：昭、屈、景?！?/p>

3．屈原竭力勸阻懷王伐秦，西峽是其扣馬而諫之地。

據明·嘉靖《南陽府志》、清康熙《內鄉(xiāng)縣志》、清屈原岡碑文記載，屈原岡原名勸王岡，相傳屈原在此竭力勸阻楚懷王伐秦，而懷王不聽，結果丹陽戰(zhàn)敗，懷王兵敗后返回此岡，仰天長嘆，悔不聽屈原勸告，后人稱此岡為屈原岡。

4．屈原始祖在丹淅，南陽是屈原故里，有學者認為西峽是屈原出生地。

屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！睋芯浚f的“伯庸”不是其父輩，而是指屈姓的始祖，即見于《世本》和《史記·楚世家》的句亶王“熊伯康”，或者“熊毋康”、“熊無康”。據此，句亶應該在丹淅境內。專家普遍認為，丹淅地區(qū)關于楚國“昭、屈、景”三姓的記載，西峽一帶屈姓自然村落的普遍存在以及秦楚大戰(zhàn)的發(fā)生地，大量楚國貴族墓的發(fā)現，都說明屈原祖籍及出生地與南陽有著密切關系。

5．西峽是屈原作品的重要創(chuàng)作之地。

專家普遍認為，屈原被流放漢北，創(chuàng)作了《抽思》；回到祖籍地創(chuàng)作了《天問》，在丹陽之戰(zhàn)后創(chuàng)作了《國殤》。

6．西峽屈原廟是中國現存最早的屈原廟。

《后漢書·延篤傳》：延篤“遭黨事禁錮，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟”。延篤，字叔堅，南陽人。生年不詳，卒于漢桓帝永康元年（公元167年）?！逗鬂h書·延篤傳》關于南陽屈原廟的記載，是已知見于正史的最早關于屈原紀念建筑的記錄，這說明最遲在東漢，南陽就已建立了屈原廟。

方銘教授指出：

南陽是楚國古都城，丹陽所在地，境內有重要的文化遺產，還有很多出土文物。這說明，楚文化在南陽的重要地位。從歷史的角度來看，南陽的文化在楚文化的歷史上有非常重要的地位。同時，也說明楚文化在南陽文化建設中有重要地位。據《后漢書·延篤傳》，東漢時期南陽地區(qū)就有關于“屈原廟”最早記載。據《后漢書》記載，南陽人延篤“遭黨事禁錮，卒于家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)人圖其形于屈原之廟”。這個記載說明南陽人有把家鄉(xiāng)忠烈之士圖形于屈原廟的習俗。延篤是南陽人，他的經歷和屈原類似，人們把他的像畫在屈原廟里，說明當時有這種習俗。這個形式很重要，似乎也暗示了屈原與南陽的關系。在《＜后漢書＞集解》里周壽昌說：“案篤為南陽人，楚漢之際，南陽屬楚，故有屈原廟焉?！彼f，之所以在南陽建立屈原廟，是因為在楚漢之際南陽屬楚，有屈原廟。這個解釋，如果今天認為南陽屬楚，所以建屈原廟，顯然把問題簡單化。同時南陽人把家鄉(xiāng)忠烈之士延篤的圖形畫在屈原廟里面，這很有研究價值。清《嘉慶常德府志》里說，王逸認為，屈原是南陽人，還有一個說歸州人，關于屈原的故里有很多種說法，目前也沒有一個準確材料來證明究竟是哪一個。屈原故里按照國學網里邊講的思路我非常贊同，因為一個人一生走的地方很多，他的故里可能不止一個。那么他的這個故里究竟是哪一個，南陽提出屈原故里這個提法也是很有依據的?，F在的知識體系及現在的資料還不能把它作為定論來看，正像屈原其他地方的說法都是大家需要不斷的研究，提出來本身就是對屈原故里研究或者屈原研究的推動?！冻o章句·九思緒》里說王逸是南陽人，而《后漢書·文傳》里說王逸是南郡宜城人，宜城在今天的襄陽境內。東漢時的襄陽曾是南陽，宜城也曾是春秋時楚國都城所在地。前面提到丹陽是楚國都城所在地，宜城也曾是楚國都城所在地，王逸之所以對屈原這么有感情，因為王逸他可能認為屈原是同鄉(xiāng)，這也是其中一個很重要的因素。西漢初年東方朔在《注釋楚辭》里說：“平生于國，長于原野”，“國”一般指的是諸侯國的國都。丹陽曾是楚都。錢穆在《楚辭地名考》里說屈原擔任三閭大夫，指的是邑大夫，三閭指的是楚的丹陽三戶，地點在今天的河南南陽。錢穆以三閭大夫為邑大夫的說法符合屈原憶述趨佐的特點。歷代文獻記載，都提到了西峽與屈原的關系，西峽當地的文物以及口傳歷史，也保存了大量與屈原事跡和紀念屈原遺存，這既說明屈原與南陽關系非常密切，同時也說明屈原在南陽特別是在西峽人民心中有崇高而無可替代的作用，西峽縣這個地方開發(fā)屈原文化的合理性。西峽縣歷史上名人輩出，屈原是其中杰出代表，是最受西峽人民愛戴的偉大歷史人物。屈原是中國的，也是世界的，屈原所代表的博聞強志、正道直行的人生態(tài)度，追求社會公平、正義的人生理想，關心人民和國家的人生境界，符合當下的核心文化價值。

筆者認為，方銘言之無證。人們需要的是戰(zhàn)國時代西峽屈原故鄉(xiāng)的鐵證，漢代和漢代以后西峽屈原故鄉(xiāng)的推測是不科學的。東漢王逸是南陽人，雖然寫了《楚辭章句》，但不等于屈原就是南陽人，他們之間沒有必然的聯系。東方朔是西漢早期人，他寫的“平生于國，長于原野?！辈]有說屈原生于楚國國都，只說明了屈原生長在某一個地域，因為先秦時代的“國”是“地域”名的代稱。如《山海經·海經》中出現的數十個國都是指中國邊遠某一個地域，不指某一個國家，更不指某一個國家的國都。戰(zhàn)國時期楚國國都稱“郢”，“郢都”是后代歷史學家的稱謂。屈原是戰(zhàn)國中、晚期人，他故鄉(xiāng)的時代局限在戰(zhàn)國中晚期，與河南南陽楚國早期古都不發(fā)生瓜葛。東周時期的楚國是東周國附庸國，不是中央集權制的國家，它沒有“三閭大夫”爵位的分封?！稘O父》中的“三閭大夫”不是爵位名，它指“終年村落廣大農民”。錢穆不懂先秦金文、簡文文字原意，亂點鴛鴦譜，把“三閭大夫”當作屈原的官名。引申出“三閭指的是楚的丹陽三戶，地點是今天的河南南陽”錯誤的史料來。而方銘教授對錢穆的謬誤一脈相承，把屈原故鄉(xiāng)地推至南陽，是不能令人信服的。

姚小鷗教授說：

……總之，從楚國的歷史來講，西峽是發(fā)祥地；就屈原本身而言，他又是楚國文化楚國在戰(zhàn)國中期偏晚文化上的一個代表。因為它是一個優(yōu)秀的文化，所以又被西漢、漢朝所吸收以后又延伸為整個中華民族的優(yōu)秀文化重要組成部分。人們要是尋找這樣一個歷史發(fā)展的脈搏，就可以知道西峽這個地方了。文化不是空的，一個民族的文化和一種地域的文化結合起來的，如果沒有民族和地域，這個文化它是沒有根的。所以今天講屈原、楚史和西峽，從屈原的那種精神是整個楚文化的優(yōu)秀代表，然后成為中華民族優(yōu)秀文化的組成部分了，而這些文化部分在早期它扎根的地方就是西峽。反過來講，西峽這個地方它是有著非常好的自然條件和人文的文脈它們的往上溯就是和楚國的早期歷史聯系，而這些東西又與屈原這位世界文化名人密切相關。

筆者認為姚小鷗教授的發(fā)言不能作為“西峽屈原故鄉(xiāng)說”的證明材料。楚民族土生土長在江漢平原，序列清楚得很，大溪文化──屈家文化──石家河文化──先楚文化──楚文化，自成體系，談不上西峽是楚文化的發(fā)祥地，它與屈原故鄉(xiāng)沾不上邊，時差上千年。

黃震云在《屈原的故里與藉家》里說：

屈原故里，千百年來普遍認為是湖北秭歸。但近年來，湖南、湖北，其他縣市、四川、河南等地都先后提出屈原是他們那里人。對此，屈學界不能置之不理，需要做出回答。

漢代以前的史料均未見關于屈原生平事跡的直接記載。司馬遷寫的《屈原傳》里只說他是楚之同姓，不及故里。按照司馬遷的記事習慣，可能他也不清楚屈原是哪里人，所以干脆不說。屈原是秭歸人的主要依據是北魏酈道元《水經注》卷三十四中的一段注釋：

屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，瑜令自寬全。鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰秭歸。即《離騷》所謂女嬃蟬媛以詈余也……縣東北數十里，有屈原舊田宅。雖畦堰縻漫，猶保屈田之稱也?？h北一百六十里，有屈原故宅，累石為室基，名其地曰樂平里。宅之東北六十里，有女嬃廟，搗衣石猶存。故《宜都記》曰：種歸蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉(xiāng)里也。原田宅于今具存，指謂此也……袁山松曰：父老傳言，原既流放，忽然蹔歸，鄉(xiāng)人喜悅，因名曰歸鄉(xiāng)。抑其山秀水清，故出俊異，地險流疾，故其性亦隘。

唐代沈亞之《屈原外傳》根據《江陵志》記載，指出屈原故宅在秭歸，與《水經注》的記載相似。也有人根據秭歸的地理變遷判斷屈原是宜城一帶人，根據輿地史料和清代方志認為屈原出生在秭歸縣北靠興山的方向，具體地說就在樂平里，即今天秭歸縣屈原鎮(zhèn)的屈原村。彼此差異不大。

1997年，筆者在湖南教育出版社出版的《楚辭通論》中發(fā)現和引用了《后漢書》卷六十四《延篤傳》中的史料：

永康元年，延篤“遭黨事禁錮，卒于家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)人圖其形于屈原之廟”。

清代王先謙注說，屈原廟，楚大夫抱忠貞而死，篤有志行文彩，故圖其像而偶之焉。［集解］周壽昌曰：案篤為南陽人，楚漢之際，南陽屬楚，故有屈原廟焉。以理恒之，屈原廟建成的時間應該很早，最遲在東漢。

延篤，犨人，即后來的魯山人，與劉備的老師盧植及鄭玄出自同門。黃崇浩曾經就此分析：“既然如此，在南陽魯山境內有屈原祠廟的可能性就比較大，當然不能就肯定屈原是魯山人，但祠廟與屈原生地的關系肯定非同一般?！薄胺峭话恪本烤故鞘裁礃幽?？作者沒有明說，但將“屈原廟”理解為“屈原祠廟”似乎是現代的語言方式。

先秦時期，我國有嚴格的宗法制度。殷人六廟，周人以后稷為祖，文王為太祖，武王為太宗，因此七廟。又《左傳》莊公二十八年說“凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑?！睆R又稱祖廟，建廟的目的主要關于功德孝道。天子的廟宇叫太廟，天下都可以有，但是諸侯以下肯定不行，只能建在自己的食采封地或者傳統(tǒng)的居住地即故里，不能建到別人的地上。籍貫是最后一位去世的嫡系前輩在某地下葬時間超過二十年。人的一生可能多次搬家，因此家可以有多處，而經過或者短暫停留的地方會更多。因此，屈原故里是南陽人而不是秭歸，秭歸是其藉家之一。祠就不同了，祠主要作祭祀悼念用，地點根據需要而定，當然一般會有一些關聯。漢代王逸《楚辭章句》卷十七說：

《九思》者，王逸之所作也。逸，南陽人（一作南郡……逸與屈原同土共國，悼傷之情，與凡有異，竊慕向、褒之風，作頌一篇，號曰《九思》，以裨其辭，未有解說，故聊敘訓誼焉（一無敘字）。

同土的意思是同地，道里相近，類似于同鄉(xiāng)。屈原《抽思》說：“有鳥自南兮，來集漢北；好姱佳麗兮，牉獨處此異域?！焙湍详柕貐^(qū)的地理方位也一致。王逸《楚辭章句》卷四說：“屈原流放于江南之野，思君念國，憂心罔極，故復作《九章》?！绷鞣诺脑瓌t，一般與故里方向相反，或者從上游流放到下游，以明懲戒。既然屈原向江南流放，那么他的故里在楚國的北面?！冻o章句》卷十三東方朔《七諫》說：“平生于國兮，長于原堥?！蹦敲催@個國指的是故里無疑。因此，屈原的故里和出生地都應該是南陽，材料之間完全貫通?，F在秭歸建成的屈原紀念堂作屈原祠而不是屈原廟，符合實際情況。（《光明日報》，2013年2月18日15版）

筆者認為，黃震云教授的發(fā)言最客觀，最具學術性，把“西峽屈原故鄉(xiāng)說”推到了合理合法的地位。美中不足的地方是他對屈原作品原著研究得不夠深入，把“鳥”誤作了屈原，把“漢北”誤作了先秦楚地名，把“異域”（分開治理的地域）誤作了“南陽地域”。屈原只是屈原作品的作者，自始至終沒有在作品中出現過。屈原只是楚國黔中郡一名東地兵，俗稱“左徒”。司馬遷《屈原列傳》載：“屈原者，名平。楚之同姓也。為楚懷王左徒?！卑咽虑榻淮檬智宄?。屈，治理，制服?！对姟旐灐ゃ罚骸绊槺碎L道，屈此群醜。”原，原始要終，探究事物發(fā)展的起源和歸屬。《易·系辭》下：“《易》之為書也，原始要終，以為質也?！闭?，指示代詞。名，文字?！秲x禮·聘禮》：“百名以上書于策，不及百名書于方?！逼?，整治，治理。《書·大禹謨》：“地平天成?！背?，楚國。之，往，去。同，共同，相同?！蹲髠鳌吩辏骸笆驱R楚同我也?！毙?，平民或百官。《書·泰誓》上：“惟宮室臺榭陂池侈服以殘害于爾萬姓?！币?，用于因果句尾，表示解釋。為，幫助，替代?！墩撜Z·述而》：“冉有曰：‘夫子為晉君乎？’”楚，楚國。懷，安撫遠方之人。王，成就王業(yè)。左，方位名，與“右”相對。面向南則東為左。徒，服勞役的人。

這幾句話的原意是：“治理戰(zhàn)亂探求起源和歸屬的人，文獻記載是整治戰(zhàn)亂的人。是楚國去共同抗秦的民眾，是幫助楚國成就王業(yè)安撫民眾的東地勞役兵。”《史記·屈原列傳》是中國歷史上現存最早見到屈原事跡的文獻，可惜人們沒有讀通它，讀出了流變的屈原事跡。屈原在戰(zhàn)國時代是楚黔中郡東地兵（左徒），而東地兵有十余萬人，屈原只是其中的一員罷了。這個東地兵的事跡在當代是沒有經傳記載的，只因為他有七篇巨作流傳后世，才得名屈原，人以文存。屈原只是楚黔中郡的普通一兵，從沒有在朝廷任過職，他與楚懷王、頃襄王朝廷沒有瓜葛。屈原放逐事件都是后代文人構筑的，實際并不存在。后人用屈原放逐事件來約束屈原的行蹤，給屈原作品內容的研究造成了諸多的紛亂，至今沒有人能讀通屈原的作品，更談不上從作品找到“西峽屈原故鄉(xiāng)說”的證據。

綜合上述情況，筆者認為：

1．“屈原曾流放漢北，流放地在南陽西峽”的事是不存在的

因為屈原只是楚黔中郡東地兵的一員，一生中并沒有在朝廷中任過職，談不上有放逐事件的產生。況且，先秦時代的“漢北”不是專用地名，它屬泛稱地域，即“灘域敗北地”。商、周金文中的“灘”是“漢”的本字。

2.“屈原曾經掌管丹淅，南陽西峽是屈原的施政地?！睂俳袢说膭?chuàng)造發(fā)明

屈原曾經掌管丹淅的事是虛無的。因為屈原從沒有在朝廷任過職，楚國沒有“左徒”、“三閭大夫”官職和爵位的設置。楚國金文中的“左徒”指“東地兵”不是官員；“三閭大夫”指“終年村落廣大農民”，與爵名掛不上鉤。

3.“懷王伐秦，屈原竭力勸阻，西峽是屈原扣馬而諫地?！笔呛笕说膫髀?，不能做史料引用

4.“屈原始祖在丹淅，南陽是屈原故里”是不存在的事

地下考古資料只能證明楚文化是江漢地域土生土長的文化，不存在楚民族西來的說法，歷史資料要考古資料證實后才能正式啟用。有人憑屈原《離騷》：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”來證明屈原的始祖是熊伯庸更是可笑之事。據考證，屈原所言“伯庸”不是其父輩，而是指屈姓的始祖，即見于《世本》和《史記·楚世家》的句亶王“熊伯康”，或者“熊毋康”、“熊無康”。據考證，句亶應該在丹淅境內。一些專家認為，丹淅地區(qū)關于楚國昭、屈、景三姓的記載，西峽地區(qū)屈姓自然村落的普遍存在以及秦楚大戰(zhàn)的發(fā)生地，大量楚國貴族墓葬的發(fā)現，都說明屈原祖籍及出生地與南陽關系密切。

這里有三個重要問題需要揭示：1)中國人的“姓”產生于秦始皇統(tǒng)一中國建立戶籍制度時[9]，屈原此時并沒有得姓。所謂的“昭、屈、景楚國三姓是漢代人構筑，屈原時代并沒有“姓”的產生，只有“氏”的存在。所謂的“熊伯庸”是漢代人構筑的歷史人物。2)《離騷》篇屬先秦楚國金文、簡文，金文、簡文的句子為一字一詞一義，不存在“高陽”、“苗裔”、“朕皇”、“伯庸”的詞組詞。3)先秦時代沒有古帝的存在，秦始皇才是中國第一個古帝。屈原比秦始皇早半個世紀，他不知道中國有古帝的事?！渡胶＝洝肥乔卮袊乩碇荆瑫袥]有一個“地”字出現，卻有幾十個“帝”字占據了“地”的地置，可知《山海經》中的“帝”是“地”字的原文。屈原作品中的“帝”都是“地”的本義，沒有古帝的內容。“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！钡脑馐恰暗靥幋竽戏降赜蛉マr民軍隊護衛(wèi)邊境啊，邊境軍隊輔佐生產至此說把持田土耕種有功勞?！蹦详枌俪呞锏赜?，是楚國軍事要地，大量楚國將士鎮(zhèn)守邊陲是治國重要的措施，這里發(fā)現大量楚國貴族墓葬不足為奇，但它與屈原祖籍沒有瓜葛。

5.“西峽是屈原作品的重要創(chuàng)作地”之論

離譜，屈原作品中涉及的地名都集中在沅湘地域，沒有一個地名與西峽有瓜葛。

6.西峽屈原廟是中國最早的屈原廟不是事實

屈原是楚國人，楚國人在楚國境內建廟、建祠紀念屈原天經地義。晉王嘉《拾遺記》載：“楚人為之立祠漢末猶存?！北蔽横B道元《水經注》亦載：“羅淵北有屈原廟，廟前有漢南太守程堅碑記?！盵10]《方輿紀要》引常林《義陵記》云：“項羽弒義帝，武陵人縞素哭于“招屈亭”，高祖聞之，故曰“義陵縣”[11]。這是我國楚地有屈廟、屈子祠、招屈亭比較早的有記載的屈原紀念祠廟，失傳的記載就不知多少了。永康元年，延篤“遭黨事禁錮，卒于家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)人圖其形于屈原之廟”證實“西峽屈原故鄉(xiāng)說”缺乏力度。永康元年為公元144年，距屈原死期400多年，屈原作品內容愛國主義氣質激勵人心，楚國境內有紀念愛國詩人屈原的祠廟、亭閣、書院不知其數，延篤的像置在屈原廟中是失意人非常普通的事，不能用來證明有屈原廟的地方就是屈原故鄉(xiāng)所在地。

筆者先后在《屈原故鄉(xiāng)考》、《屈原故鄉(xiāng)覓蹤》兩文中均持屈原故鄉(xiāng)為楚國郢都（即今湖北江陵縣）說，都屬學術探討之例，最后還是被我自己否定了，接著花了很大的精力撰寫了《漢壽屈原故鄉(xiāng)新證》一書，尚有《屈原作品全譯》、《商、周金文讀本》上下冊、《中國神話源源》、《山海經綜述》、《山海經全譯》、《文獻與考古》、《屈原作品研究評述評》《文物考古半世紀軼事》等十部專著450萬字配套，目的是深入探討屈原故鄉(xiāng)問題，至今筆者還不能確認屈原故鄉(xiāng)在哪里。今見“西峽屈原故鄉(xiāng)說”在網上流行，特寫下此文與學者們討論。

[1]吳廣平.2013年西峽屈原及楚辭學國際學術研討會暨中國屈原學會第十五屆年會綜述[J].云夢學刊，2013（5）.

[2]杜全山.屈原、端午節(jié)與南陽[EB/OL].（2011-03-31）[2013-11-01].http://blog.sina,com.cn/s/blog-Ta9640bqoloopdjw.html.

[3]鄭先興.屈原出生地究竟在哪里[N].南陽晚報，2010-06-12（03）.

[4]張怡雅.從〈抽思〉看屈原與南陽的淵源關系[J].南都學壇，2010（3）.

[5]張俊偉.屈原：南陽誦歌[M].鄭州：河南人民出版社，2012.

[6]吳廣平.屈原故里研究述評[G]//湖南省屈原學會2009年年會暨屈原與湖湘文化學術研討會.

[7]張建，張中一.山海經圖校與破譯[M].北京：作家出版社，2003.

[8]張中一.屈原作品破譯[M].長春：吉林大學出版社，2004.

[9]淡泊.中國萬姓譜·序[M].北京：中國檔案出版社，2006.

[10]劉石林.汨羅江畔屈子祠[M].長沙：湖南人民出版社，2003.

[11]禹經安.屈原在溆浦[M].北京：中國文史出版社，2007.

（責任編校：張廣宇）

Question on the“XiXia Qu yuan’s Hometown”

ZHANG Zhong-yi
(Yueyang City Museum,Yueyang,Hunan 414000)

Chu Qu yuan’s hometown refers to the place where Qu yuan was born,historic evidence of Qu yuan’s life in the warring states period,relics and sites,the works,the ancestral lineages and historical materials created in themiddle of the warring states period by Han people had nothing to do with Qu yuan,the Qu yuan memorials,buildings,literature after Han dynasty within the territory of China,can not be the best proof ofwhich Qu yuan’s hometown is located.Qu yuan’s exacthometown can not textually be researched,the academic question of researching Qu yuan’s hometown could be learned from various sourceswhile not confirm by one statement.

Qu yuan’s hometown;born place;literature era differentiation

G 127

A

1672－738X（2014）02－0056－08

2013-11-01

張中一（1939—），男，湖南邵陽人，中國考古學會會員，中國屈原學會常務理事，岳陽屈原研究所研究員。主要研究方向：先秦文獻考析。