馬千紅 沈英莉 謝 燕 （河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院日語系 300401 ）

比較《人間失格》兩種漢譯本中對(duì)女性描寫的翻譯

馬千紅 沈英莉 謝 燕 （河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院日語系 300401 ）

翻譯是對(duì)不同國家的語言和文字等進(jìn)行轉(zhuǎn)換，形成具有本國文字氣息的形式。20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的“文化轉(zhuǎn)向”促使人們開始將翻譯當(dāng)做另外一種形式的寫作，研究也受到了各種文化思潮和文化現(xiàn)象的影響。本文主要研究的是日本著名作家太宰治的《人間失格》兩種漢譯本，以女性翻譯理論為基礎(chǔ)對(duì)李欣欣游繡月和燁伊兩種譯本進(jìn)行比較和分析。

李欣欣；游繡月譯本；燁伊譯本；《人間失格》

《人間失格》這部作品是由日本學(xué)者太宰治于1948年發(fā)表的半自傳體小說，是太宰治優(yōu)秀的作品之一，在發(fā)表之后也受到了很多讀者的追捧。近年來，《人間失格》出現(xiàn)了多個(gè)漢譯本，很多譯者在對(duì)原作者的主觀意圖進(jìn)行詮釋的過程中在自身理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定的詮釋，不但豐富了文章的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了譯者的主觀性，使文章在內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了對(duì)語言作品的突破。

一、女性主義翻譯理論相關(guān)介紹

女性主義這個(gè)詞語起源于法國，它主要表達(dá)的是指女性有關(guān)爭取與男性同等的社會(huì)權(quán)利的主張，后來逐漸在世界范圍內(nèi)獲得普及和研究。女性主義作為一種思想工具，它主要用于語言學(xué)及社會(huì)學(xué)對(duì)于文化身份的探討中。翻譯就是譯者對(duì)原文本的解讀，翻譯研究、性別研究以及女性思潮，雖是跨科學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但是它們都涉及到了“性別”“忠實(shí)”還有“意義與價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)”等問題，因此可以將其放在一起作為一個(gè)體系來進(jìn)行研究1。翻譯研究的興起從十八世紀(jì)就開始了，與之相比，性別研究就比較晚一點(diǎn)，是出現(xiàn)在六十年代末的，不過它的發(fā)展還是非常的迅速的。兩者雖然不是同步發(fā)展的，但是在外文翻譯中卻呈現(xiàn)了兩個(gè)學(xué)科之間的相互交融和結(jié)合的魅力。女性主義并不只是涉及源語和目的語的問題，它在兩種文化差異相碰撞的時(shí)候充分體現(xiàn)了譯者對(duì)翻譯本身的文化翻譯概念認(rèn)識(shí)。女性主義翻譯理論是對(duì)傳統(tǒng)翻譯研究將翻譯女性化和邊緣化過程的揭示，極力反對(duì)將文學(xué)作品中的女性角色置之于社會(huì)底層部分，旨在消除翻譯研究活動(dòng)中的性別歧視現(xiàn)象。女性主義翻譯理論認(rèn)為翻譯文學(xué)并不是對(duì)內(nèi)容的單純翻譯，而是在尊重原創(chuàng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行同等位的翻譯，語言活動(dòng)可以反映出內(nèi)容對(duì)性別的歧視，并在翻譯過程中對(duì)涉及到協(xié)調(diào)性和文化性內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新。

二、《人間失格》兩種譯本中對(duì)女性描寫的翻譯

《人間失格》這部小說是日本作家太宰治的代表作品之一，描寫了一個(gè)孤僻的少年，從少年的視角中看到了人世的凄涼和狡黠，想要在這樣的環(huán)境中拯救世界，但是沒有任何的出路，最后生活在花天酒地的生活，直至自己滅亡。在這部作品的翻譯中，譯者不再忠于原作者，而是在原作者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)作品的全新理解，建立了自我的認(rèn)識(shí)，將自我的語言認(rèn)知延續(xù)要作品的生命中，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品內(nèi)涵上的豐富，以及全面的理解，將自我的主觀意識(shí)在翻譯中得到了實(shí)現(xiàn),建立了自身的認(rèn)識(shí)。

作者在原文中描寫女性對(duì)男主人公的態(tài)度時(shí)，有這樣一段話?！概弦膜护啤ⅳ膜梅扭?、あるいはまた、女は、人のいるところでは自分をさげすみ、邪慳にし、誰もいなくなると、ひっしと抱きしめる……」

燁伊譯文：“女人有時(shí)非我不可，有時(shí)將我棄如敝屣，在眾人面前對(duì)我尖酸刻薄，獨(dú)處時(shí)卻拼命抱緊我……”

李欣欣，游繡月譯文：女人有時(shí)即使挪近我的身旁，我也會(huì)不理不睬，或者有些女人總在有人的地方表現(xiàn)出會(huì)表現(xiàn)出極度藐視，對(duì)我刻薄，若是換了沒有人在，又會(huì)緊緊地抱緊我。

從忠實(shí)原文的角度來講，燁伊的譯文簡潔且更符合原文的意思，將所有女人對(duì)“我”的飄忽不定的態(tài)度展現(xiàn)無遺。李，游的譯文第一句“我也會(huì)不理不睬”與原文稍有出入，但其“有些女人”的譯法似乎為女性群體留有一些余地，展現(xiàn)的只是“個(gè)別”一部分人是這樣的態(tài)度。另外“緊緊地抱緊我”比“拼命抱緊我”稍有一些矜持的意味。譯者體現(xiàn)出了對(duì)女性群體的體恤。

另外，在原文中描寫女性對(duì)男性的態(tài)度時(shí)有這樣一段話。

「女性というものは、休んでからのことと、朝、起きてからのこととの間に、一つの、塵ほどの、つながりをも持たずに、完全の忘卻を如く、見事に二つの世界を切斷させて生きているという不思議な現(xiàn)象を……」

燁伊譯文：……因?yàn)樵谂诉@種生物眼中，和男人上床這件事與早晨醒來后發(fā)生的事情之間毫不相干，她們像是能忘記上床之事，將昨天與今天完美地切割成兩個(gè)世界。如此匪夷所思之事……

李欣欣，游繡月譯文：女人這種動(dòng)物，是把晚上睡覺時(shí)和白天起來之后這兩個(gè)時(shí)間段嚴(yán)格區(qū)分開來的，仿佛是完全不知道其關(guān)聯(lián)一樣，干脆利落地將它斬?cái)唷?duì)于女人能如此完美地劃分為兩個(gè)世界而活著是一種不可思議的現(xiàn)象

燁伊將原文中的“もの”譯為“生物”，而李，游的譯文將其譯為“動(dòng)物”，前者更具理性色彩，而后者使人感覺更具感性色彩，燁伊將原文中的“休んでからのことと、朝、起きてからのこととの間に”直白地意譯為“和男人上床這件事與早晨醒來后發(fā)生的事情”將“つながりをも持たずに、完全の忘卻を如く”加譯為“她們像是能忘記上床之事”，深層挖掘出了原文的意思，而李，游的譯文則按照原文分別含蓄地譯為“把晚上睡覺時(shí)和白天起來之后這兩個(gè)時(shí)間”和“仿佛是完全不知道其關(guān)聯(lián)一樣”，譯文并沒有直白地翻譯，但讀者理應(yīng)能夠領(lǐng)會(huì)到其中意味，相比而言此種譯法從某種意義上似乎更維護(hù)了女性的尊嚴(yán)，消除歧視，令人并不感到突兀。

三、結(jié)語

本文主要論述和分析了《人間失格》兩種漢譯本中對(duì)幾處女性描寫的不同翻譯效果，列舉了具體的實(shí)例。文章翻譯并不能一蹴而就，對(duì)細(xì)節(jié)的推敲和總結(jié)，每一次都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。翻譯的時(shí)候要首先尊重原文的思想，而后在原作基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。對(duì)于兩種譯文我們并不能一概而論孰優(yōu)孰劣，而李，游二人的譯文更貼近女性翻譯理論所主張的發(fā)揮譯者主體地位，在原文基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新的原則。

[1]董雄兒.莫非唯獨(dú)我是異類——《人間失格》主題反思[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào).2011（12）:45-47.

[2]陳婷婷.太宰治「斜陽」「人間失格」における教養(yǎng)テーマ[D].上海外國語大.2012: 90-100.

[3]陳潮涯.讀太宰治的《人間失格》[J].文學(xué)教育（上）.2010，（18）：100-105.

馬千紅（1981-），女，籍貫（河北省滄州市），講師，碩士，研究方向 翻譯理論與實(shí)踐 。

謝燕（1981-），女，籍貫（天津市），講師，碩士。

沈英莉（1978-） 女 籍貫 （遼寧省鞍山市） 講師，碩士 。