⊙張艷菲[內(nèi)蒙古大學文新院， 呼和浩特 010021]

作 者：張艷菲，內(nèi)蒙古大學文新院文藝學碩士研究生。

20世紀歐洲的信仰危機、精神危機使得反傳統(tǒng)、反理性、潛意識、夢幻、荒誕成為現(xiàn)代主義追求的目標。超現(xiàn)實主義作家否認理性的作用，否認客觀世界，追求“超現(xiàn)實”，著力發(fā)掘人的夢幻世界。具體來說，超現(xiàn)實主義者要在文學與藝術(shù)中表達人們的頭腦在無意識狀態(tài)時的活動，提倡采用“自動寫作”的手法，任想象馳騁，以制造神奇的效果和變幻莫測的氣氛。這就啟發(fā)了拉美作家觀察美洲現(xiàn)實生活的角度，他們發(fā)現(xiàn)不必像超現(xiàn)實主義那樣，從夢幻的世界中尋找創(chuàng)作的價值，因為神奇就存在于拉丁美洲的自然環(huán)境和日常現(xiàn)實中。印第安土著憑借傳統(tǒng)觀念看待世界，他們將現(xiàn)實與夢幻混淆在一起，所以，要挖掘人們潛意識中的傳統(tǒng)民族觀念，拉美作家不僅要反映客觀現(xiàn)實，還要關(guān)注人們的主觀現(xiàn)實，這樣才能準確生動地反映拉丁美洲的現(xiàn)實。超現(xiàn)實主義把文學創(chuàng)作引向?qū)χ饔^內(nèi)心世界的發(fā)掘，而魔幻現(xiàn)實主義卻使拉美的客觀現(xiàn)實和人們的主觀現(xiàn)實得到完美的同步觀照。

一、用發(fā)現(xiàn)“神奇”的眼睛關(guān)注拉美魔幻般的現(xiàn)實

魔幻現(xiàn)實主義最初并不是一種文學流派，而是一個風格獨特的西方現(xiàn)代繪畫流派。魔幻現(xiàn)實主義作為一種文學創(chuàng)作方法，在拉丁美洲是始于20世紀三四十年代，成熟于50年代，到六七十年代達到高潮。杰出作家安赫爾·阿斯圖里亞斯和阿萊霍·卡彭鐵爾對魔幻現(xiàn)實主義的形成產(chǎn)生過重要的影響，他們在巴黎加入過超現(xiàn)實主義文學集團，參與了超現(xiàn)實主義運動，合辦過一本超現(xiàn)實主義雜志《磁石》。超現(xiàn)實主義是20世紀20年代產(chǎn)生于法國的一個重要的文藝流派，從1919年安得烈·布勒東和菲斯特·蘇波合發(fā)表了第一部超現(xiàn)實主義作品《磁場》到1969年讓·許斯特正式宣布超現(xiàn)實主義團體的解散，半個世紀的時間，它就發(fā)展成為影響十幾個國家的國際性運動，它以弗洛伊德的夢幻心理學與精神分析學為理論基礎(chǔ)，否認理性的作用、否認客觀現(xiàn)實，認為只有描寫潛意識才能真正達到人對自我的真正的認識，因此，他們著力發(fā)掘人的靈魂和內(nèi)心世界的秘密。超現(xiàn)實主義流派主張作家在創(chuàng)作過程中摒棄理智的一切控制，排除一切美學和道德的考慮，竭力追求神奇的結(jié)果，終使他們離開了周圍的客觀而具體的現(xiàn)實，墜入了超現(xiàn)實的夢幻世界。

為了表現(xiàn)潛意識、夢境，追求美、神奇、奇特的藝術(shù)效果，超現(xiàn)實主義者在藝術(shù)上采用了比喻、想象、象征、打破時空界限等手法。超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作特點為拉美作家以后的創(chuàng)作提供了創(chuàng)作靈感和借鑒手段，但是生長在拉美的他們，在探索與實踐中發(fā)現(xiàn)，不必像超現(xiàn)實主義作家只在夢幻和潛意識中追求神奇，神奇也存在于現(xiàn)實的世界上，尤其是拉丁美洲，它有著廣袤的土地，由于連續(xù)遭受殖民主義者和帝國主義者的長期侵略，許多內(nèi)地尚未開發(fā)，甚至荒無人煙。社會長期處于畸形狀態(tài)，無需幻想就有許多神奇的事物：崇山峻嶺和巨大的瀑布，廣闊無垠的平原和難以逾越的密林，繁華城市建在風暴常常侵襲的內(nèi)地，古代的和現(xiàn)代的、過去的和未來的交織在一起，現(xiàn)代化的科學技術(shù)和封建殘余結(jié)合在一起，史前狀態(tài)和烏托邦共生共存。在現(xiàn)代化的城市里，高聳入云的摩天大樓與印第安人原始集市為鄰，電氣化和巫師賣的護身符并存。

觀點上的分歧使卡彭鐵爾他們先后發(fā)表宣言與超現(xiàn)實主義決裂?？ㄅ龛F爾在30年代后期發(fā)表宣言寫道：“我覺得為超現(xiàn)實主增義效力是徒勞無益的。我不會給這個運動添光彩。我產(chǎn)生了反叛情緒。我感到有一種要表現(xiàn)美洲大陸的強烈愿望……”①阿斯圖里亞斯隨后也表示：“旅居巴黎的那些年代里，我看到許多‘世界主義’作家描寫巴黎，描寫凡爾賽宮，從那時期我就感到寫美洲才是我的特長和義務，預感到總有一天寫美洲的現(xiàn)實會引起世界的興趣的?！?/p>

超現(xiàn)實主義給了拉美作家發(fā)現(xiàn)“神奇”的眼睛，而他們用它來關(guān)注拉美魔幻般的現(xiàn)實。正如卡彭鐵爾寫道：“對我來說，超現(xiàn)實主義又有著十分重要的意義。它教會了我觀察以前未曾注意到的美洲現(xiàn)實生活的結(jié)構(gòu)和細節(jié)。”卡彭鐵爾和阿斯圖里亞斯開始通過文學創(chuàng)作把拉美這神奇土地上的魔幻現(xiàn)實展現(xiàn)給了世界。法國詩人瓦萊里讀過阿斯圖里亞斯的短篇小說集《危地馬拉傳說》之后，不無感慨地寫道：“熱帶的大自然、雜七雜八的花草樹木，印第安人的魔法，薩拉曼卡的神學傳統(tǒng)統(tǒng)統(tǒng)混雜在一起，這是一個什么樣子的混合體??！這里有火山之神、僧侶、罌粟人、出售無價之寶的商人……這一切拼成了一個離奇古怪的夢。”②以后的魔幻現(xiàn)實主義作家們繼承了卡彭鐵爾和阿斯圖里亞斯觀照美洲現(xiàn)實的態(tài)度，并將他們的注意力從傳統(tǒng)的生活范圍里伸展出去，深入到廣闊神奇的自然、印第安土著居民的生活角落和拉美的歷史往事，使得魔幻現(xiàn)實主義閃爍著印第安傳統(tǒng)民族文化的光輝。如在魔幻現(xiàn)實主義經(jīng)典作品《百年孤獨》中，加西亞·馬爾克斯立足于神奇的拉美土地，展示了布恩地亞一家七代人充滿神奇色彩的坎坷經(jīng)歷和馬孔多這個小鎮(zhèn)一百多年從興建、發(fā)展、鼎盛至消亡的歷史，揭示了現(xiàn)代拉丁美洲社會的一個重要的特征：文明與蒙昧、現(xiàn)代化城市與原始的印第安部落、西方文化與土著文化并存的局面。

魔幻現(xiàn)實主義文學作品中的神奇不是作者的幻想，而是對現(xiàn)實中真正存在著的神奇事物的敘述和加工，或來自當?shù)氐纳裨捄蛡鹘y(tǒng)觀念。對此，墨西哥著名評論家路易斯·萊阿爾在1967年發(fā)表的評論《論西班牙語美洲文學中的魔幻主義》中寫道：“魔幻現(xiàn)實主義的主要特點并不是去虛構(gòu)一系列的人物或虛幻的世界，而是要發(fā)現(xiàn)存在于人與人、人與其周圍環(huán)境之間的神秘關(guān)系。具有神秘色彩的現(xiàn)實的客觀存在，是魔幻主義文學創(chuàng)作的源泉?！?/p>

二、借助“魔幻”的手法來反映拉美當?shù)鼐用竦闹饔^世界

拉美地區(qū)由于經(jīng)濟文化落后，自然界又有許多奇異現(xiàn)象，有許多印第安人和混血種人對傳統(tǒng)神話仍深信不疑，形成傳統(tǒng)觀念。另一方面，生活在20世紀的他們，殖民者侵入的現(xiàn)實又時常打破宿命論的觀念，所以他們一半生活在神話信仰中，一半生活在現(xiàn)世之中。阿斯圖里亞斯認為魔幻現(xiàn)實主義是根據(jù)印第安人的信仰來描述世界，雖然有神話傳說和離奇的情節(jié)，這并不是作者的幻想，而是描述印第安人對待現(xiàn)實的一種態(tài)度。他解釋道：“簡單地說，在我看來，‘魔幻現(xiàn)實主義’是這樣的：一個印第安人或混血兒，居住在偏僻的小村，敘述他如何看見一朵彩云或一塊巨石變成一個人或一個巨人；或者彩云變成石塊。所有這些都不外是村人常有的幻覺。無疑誰聽了都覺得可笑，不能相信。然而，一旦生活在他們中間，你就會意識到這些故事的分量。在這里，人對周圍的幻覺和印象漸漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實……顯然，魔幻現(xiàn)實主義同印第安人的原始意識有著直接的關(guān)系?！?/p>

古印第安文化雖然受到嚴重的破壞，但那些神話傳說、宗教觀念、迷信思想和風俗習慣仍保留在印第安人和混血種人的頭腦中，他們一直默默影響著拉美土著印第安人和混血種人，成為了拉美國家民族意識的重要組成部分。拉美作家為了要反映拉美當?shù)鼐用竦闹饔^世界，表現(xiàn)拉美地區(qū)人民的民族意識，就吸收了超現(xiàn)實主義描寫潛意識活動、表現(xiàn)夢境的手法，將夢境和幻覺合理地安排在作品中，在阿斯圖里亞斯的《總統(tǒng)先生》中，第三十七章描寫安赫爾與將軍女兒私下結(jié)婚被總統(tǒng)先生得知后，被召進總統(tǒng)府邸。安赫爾預感事情不妙，在等候總統(tǒng)召見的時候突然產(chǎn)生幻覺，看見院子里有一群印第安人正在跳托依爾舞。托依爾是印第安人信奉的火神，據(jù)說他的權(quán)利無邊，法力很大，印第安人必須用活人祭祀他才能求得火神，據(jù)印第安古典名著《波波爾烏》記載，他是司火之神，控制和奴役所有的部落，人們從自己的胸膛或腋窩下剜出心臟奉獻給他。安赫爾的這場幻覺預示著兇兆，最后，他被總統(tǒng)先生暗地里謀害了。通過描寫人物的幻覺，來深掘人物的心理狀態(tài)，而且作者正是在人物感情波動的關(guān)鍵時刻和驚嚇狀態(tài)的情況下運用這種手法，而不是將夢幻和潛意識的描寫放在主要地位。魔幻現(xiàn)實主義文學將超現(xiàn)實主義手法作為反映當?shù)赝林诵睦砗蛡鹘y(tǒng)觀念的手法，而不是像超現(xiàn)實主義的夢幻和潛意識當作寫作基調(diào)。

墨西哥小說家胡安·盧爾福的中篇小說《佩德羅·帕拉莫》是魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作成熟的標志，作者也吸取了超現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法的，借夢幻深化人物的心理描寫。盧爾福在描繪帕拉莫年輕時鐘情于蘇薩娜的心情時寫道：

“我想念你，蘇薩娜。也想念那綠色的山丘。在那刮風的季節(jié)，我們一起放風箏。聽到山下村莊人聲喧嘩……這當兒，風把繩兒拽走了。幫我一下。蘇薩娜。于是，兩只柔軟的手握住了我的手……”

“我說，快從廁所里給我出來，小子?！?/p>

“好，媽媽，我這就出來?！?/p>

后兩句表明以上全是帕拉莫上廁所時的幻想。這是為后來帕拉莫與蘇薩娜的愛情悲劇的描寫做了一個伏筆。正在幻想中的帕拉莫突遭母親的干擾，預示著悲劇的結(jié)果。

預感和預示是印第安人傳統(tǒng)觀念的重要組成部分，兇有兇兆，吉有吉兆。阿斯圖里亞斯發(fā)現(xiàn)印第安人憑借傳統(tǒng)的觀念看待世界，他們認為人生是夢，夢是人生，真真假假，難以分辨。印第安土著將現(xiàn)實與夢幻混淆在一起，分不出是現(xiàn)實還是夢幻。印第安人這種對現(xiàn)實的反應，體現(xiàn)了他們對人生的理解與對世界的認識。在魔幻現(xiàn)實主義文學中，人們可以聽到螞蟻在月光下哄鬧、蛀蟲啃食的巨響、野草生長時發(fā)出的異聲，水壺會不燒而自開，嬰兒的搖籃不翼而飛，神父喝了巧克力即能坐著毯子騰空而飛。這其中有拉丁美洲人的原始意識和思維方式。加西亞·馬爾克斯在《拉美及加勒比地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)造》中寫道：“在拉丁美洲紛繁的、光怪陸離的、另唯美主義者們費解的神奇現(xiàn)實面前，拉美作家缺乏的常規(guī)武器恰恰不是幻想，而是表現(xiàn)這種近乎幻想的神奇現(xiàn)實的勇氣和技能?！雹勰Щ矛F(xiàn)實主義作家一直在探索表現(xiàn)拉美大地“神奇現(xiàn)實”的技能。因此，在魔幻現(xiàn)實主義文學中，作者們是“企圖借助魔幻來表現(xiàn)現(xiàn)實，而不是把魔幻當成現(xiàn)實來表現(xiàn)?！且圃煲环N既超自然而又不離開自然的氣氛；其手法則是把現(xiàn)實改變成神經(jīng)病患者產(chǎn)生的那種幻境”④。這不同于超現(xiàn)實主義小說中，因為有了想象的自由，常背棄邏輯的原則，制造顛倒自然規(guī)律的奇跡，讓在現(xiàn)實中不可能產(chǎn)生的事物在幻想中成為可能。魔幻現(xiàn)實主義不是制造幻想世界，而是將現(xiàn)實素材經(jīng)過藝術(shù)加工變成魔幻現(xiàn)實，進而深刻地反映現(xiàn)實。將夢幻安排在作品中也是為了描繪印第安人的主觀現(xiàn)實——傳統(tǒng)思想意識和信仰。

超現(xiàn)實主義者把想象世界作為超越了現(xiàn)實生活的另一個世界，因此在創(chuàng)作過程中，任憑想象馳騁，以制造神奇的效果和變幻莫測的氣氛。魔幻現(xiàn)實主義者受到了超現(xiàn)實主義追求神奇效果的啟發(fā)，在作品中把拉丁美洲的社會和歷史現(xiàn)實放到帶有濃厚神秘色彩的環(huán)境和氣氛中加以表現(xiàn)?！耙鄩粢嘤X”的意識，是拉美土著民眾認識生活的傳統(tǒng)觀念，拉美作家為了要反映拉美當?shù)鼐用竦闹饔^世界、表現(xiàn)拉美地區(qū)人民的民族意識，就吸收了超現(xiàn)實主義描寫潛意識活動、表現(xiàn)夢境的手法，將夢境和幻覺合理地安排在作品中，但不是把潛意識和夢境的描寫作為寫作的基調(diào)。魔幻現(xiàn)實主義對超現(xiàn)實主義的繼承和“背叛”的過程，也是拉美作家長期探索本民族文學特色、借鑒超現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法探索和表現(xiàn)拉美現(xiàn)實的過程，這也使魔幻現(xiàn)實主義文學文學產(chǎn)生出震懾人心的魅力。

①②③ 陳光孚：《魔幻現(xiàn)實主義》，花城出版社1986年版，第21頁，第20頁，第23頁。

④ 陳光孚：《拉美當代文學評論》，漓江出版社1989年版，第163頁。

[1]陳光孚.魔幻現(xiàn)實主義[M].廣州：花城出版社，1986.

[2]丁文林.拉丁美洲文壇上的魔幻現(xiàn)實主義[J].拉丁美洲叢刊，1982（6）.

[3]柳鳴九.未來主義 超現(xiàn)實主義 魔幻現(xiàn)實主義[M].北京：中國社會科學出版社，1987.

[4]曾艷兵.西方后現(xiàn)代主義研究[M].北京：中國社會科學出版社，2006.

[5]陳光孚.拉美當代文學評論[M].桂林：漓江出版社，1989.

[6]路易斯·哈斯.卡彭鐵爾——永恒的回歸[M].布宜諾斯艾利斯：阿根廷南美出版社，1973.