⊙吳 瓊[首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048]

一“、三言”概念辨析

眾所周知“，三言”指的是“寓言、重言、卮言”，在《寓言》和《天下》篇中，莊子對(duì)這種言說(shuō)方式進(jìn)行了闡釋：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。①（《寓言》）

這里有幾個(gè)問(wèn)題需要闡明，首先是“三言”的概念及真實(shí)內(nèi)涵。先說(shuō)“寓言”。莊子在《寓言》篇中已經(jīng)對(duì)這一言說(shuō)方式下了定義：

寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。

“藉外論之”的“論”到底是誰(shuí)在“論”呢？首先需說(shuō)明的是，《莊子》寓言中的作者與敘述者并不總是一致的。敘述者經(jīng)常根據(jù)不同的情形和需要改變敘述立場(chǎng)。也就是說(shuō)，寓言所體現(xiàn)的觀點(diǎn)并不一定就是莊子本人的。莊子所遵循的敘述原則是不作任何的是非判斷和價(jià)值選擇，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他是要求“齊物”的。莊子認(rèn)為，每種立場(chǎng)和觀點(diǎn)都有它存在的價(jià)值和意義，并不能一概否定。所以，他盡量在文本中借助寓言的形式來(lái)表達(dá)各種不同的觀點(diǎn)和聲音，形成一種多聲部的共同在場(chǎng)，一種“復(fù)調(diào)”式的構(gòu)成方式。

再說(shuō)“重言”。在《寓言》篇里，莊子已經(jīng)隱微地對(duì)“重言”進(jìn)行了一番解釋：

重言十七，所以已言也。是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人。

“重言十七，所以已言也”后面應(yīng)是句號(hào)，因?yàn)橄挛氖乔f子舉的一個(gè)例子，這個(gè)句式同“寓言十九，藉外論之”是相同的?！笆菫殛劝钡囊馑际恰斑@就像所說(shuō)的耆艾一樣”?！瓣劝币话惴褐改觊L(zhǎng)的老人。老年人給人的感覺(jué)是充滿智慧和經(jīng)驗(yàn)的，所以“耆艾”之言往往容易被人相信和接受。這是敘述者的一個(gè)立場(chǎng)?？墒?，這里還有一個(gè)立場(chǎng)，那就是下文中所說(shuō)的“陳人”。在莊子看來(lái)，沒(méi)有經(jīng)懷治世之才和通曉事理之德的老年人，不配生在別人以前而被尊為長(zhǎng)者，而沒(méi)有長(zhǎng)于別人的本領(lǐng)和技能，就是沒(méi)有“人道”之人，是陳腐老朽之人。由此可見(jiàn)“，耆艾”和“陳人”是兩個(gè)立場(chǎng)的共同發(fā)言，它們共同形成了一個(gè)相互消解的言說(shuō)效果。莊子在此正是從反面的角度對(duì)傳統(tǒng)的定義和語(yǔ)言進(jìn)行了種種消解，看似不合常理，卻形成了一種語(yǔ)言的陌生化，一種意想不到的言說(shuō)效果。

疏通了這層文義后，再回過(guò)頭來(lái)看“已言”。筆者認(rèn)為，在這里“，已言”的“已”應(yīng)是“消除、消解”之意。莊子特意舉了個(gè)關(guān)于耆艾的例子，這其實(shí)有點(diǎn)正話反說(shuō)的意味。莊子從相反的思路出發(fā)，在言說(shuō)過(guò)程中消解了傳統(tǒng)“莊語(yǔ)”所建構(gòu)的意義和形象，這根本就不是要借長(zhǎng)者之話使人信服，相反，是要通過(guò)否定一些已有的思維定式和語(yǔ)言習(xí)慣來(lái)重建莊子本人的“非莊語(yǔ)”。解釋通了“已言”“，重言”之意就自然而明了，重言應(yīng)該就是重復(fù)地說(shuō)。但這種重復(fù)又不是簡(jiǎn)單地重復(fù)前人的話，而是對(duì)寓言中各種不同觀點(diǎn)和不同立場(chǎng)的組合和拼接。通過(guò)排列組合把相同、相近或相反的觀點(diǎn)組合起來(lái)，形成多種復(fù)雜的關(guān)系，而不同的組合又會(huì)產(chǎn)生不同的意義，因此產(chǎn)生了一種意義的張力。

最后談“卮言”。莊子在《齊物論》《天下》和《寓言》篇中解釋“卮言”時(shí)三次都提到了“曼衍”一詞，分別是“化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也”“，以卮言為曼衍”“，卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年”，可見(jiàn)，莊子牢牢地將“卮言”和“曼衍”聯(lián)系在一起了。何為“曼衍”？從一般意義上說(shuō)“，曼衍”就是廣延和分布之意，而在《莊子》的特定語(yǔ)境下“，曼衍”主要指的是一種自然而然、不拘常態(tài)的灑然情狀，它不是一個(gè)靜止的概念，而是動(dòng)態(tài)的、流動(dòng)性強(qiáng)的、活潑的，它是變化的、發(fā)展的，而不是固定的、一成不變的。這種語(yǔ)言是一種創(chuàng)造性的語(yǔ)言，具有強(qiáng)大的張力，沒(méi)有任何的既成法則和規(guī)定性可言?！耙载囱詾槁堋?，這里的“曼衍”其實(shí)指的就是天倪和天均，莊子倡導(dǎo)的是一種圓輪式的立場(chǎng)，一種無(wú)是非、無(wú)邊界、無(wú)階段的過(guò)程，是一種渾然一片的天然狀態(tài)。

在莊子看來(lái)，站在不同的立場(chǎng)上，各自有各自的根據(jù)、各自有各自的理由和觀點(diǎn)，只有像卮言那樣日出而新、像圓環(huán)般轉(zhuǎn)輪一樣無(wú)止境、無(wú)界限、無(wú)是非，才能取得持久的效果。由此可見(jiàn)，卮言是由寓言和重言生成的一種文本效果，其實(shí)就是由寓言和重言充分展現(xiàn)的不同立場(chǎng)和觀點(diǎn)的組合、拼接、構(gòu)成和消解所生成的一種無(wú)是非、無(wú)邊界、無(wú)對(duì)待、開(kāi)放而流轉(zhuǎn)不息的圓言，它是一種無(wú)限循環(huán)的過(guò)程。莊子哲學(xué)的最高追求是回歸自然，而“卮言”正與莊子的人生觀相通。

二、“寓言十九，重言十七”釋疑

莊子在《寓言》篇中說(shuō)：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，那么，何謂“寓言十九，重言十七”呢？“三言”作為莊子獨(dú)特的言說(shuō)方式不僅是一個(gè)語(yǔ)言和文學(xué)層面的問(wèn)題，更重要的是，它從哲學(xué)方法論的層面觀照了莊子的人生觀和認(rèn)識(shí)論?！叭浴辈⒉荒芗右詫?duì)象化和量化，它并不是一個(gè)問(wèn)題的幾個(gè)方面，不是平面化的、固定的話語(yǔ)模式，而是分屬不同層面、具有立體維度、能夠表現(xiàn)出思想流變的言說(shuō)方式。

“寓言”不僅是莊子文章的基本形式，更是它文本的基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成方式。《莊子》文本作為一個(gè)有機(jī)體，必然是按照某種邏輯順序進(jìn)行有機(jī)結(jié)合和構(gòu)造的，所以“寓言”就不僅僅是一種話語(yǔ)機(jī)制，它還負(fù)責(zé)著轉(zhuǎn)換視角、調(diào)整層次、串聯(lián)文本等多重任務(wù)；“重言”則是通過(guò)對(duì)寓言的組合，對(duì)各種觀點(diǎn)進(jìn)行著組合、拼接、構(gòu)成和消解。而二者的結(jié)合，就生成了與莊子人生觀較為接近的“卮言”。莊子的思想并不是固定不變的，而是“日出而新”的。因此，“卮言”就是一種兼有包容性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性、流變性、多義性等眾多特點(diǎn)的言說(shuō)方式。

因此，“寓言十九，重言十七”便可得而解了?！霸⒀浴焙汀爸匮浴辈⒉皇且粋€(gè)層面的問(wèn)題，“寓言”是莊子文本的基本構(gòu)成單元，而“重言”則負(fù)責(zé)將“寓言”的各個(gè)段落組合在一起，生成一種新的語(yǔ)言意義。有的是幾個(gè)寓言合在一起構(gòu)成一個(gè)重言，或者寓言與寓言之間互為重言關(guān)系。而二者并不是相互區(qū)別的二元對(duì)立關(guān)系，而是互有交叉和融合的對(duì)立統(tǒng)一體。

三、莊子采用“三言”這種言說(shuō)方式的原因

莊子采取“三言”這種言說(shuō)方式有著一定的外部原因?！短煜隆菲獙?duì)之進(jìn)行了明確的說(shuō)明：“以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。”一方面是政治動(dòng)蕩、社會(huì)紛亂、人心思變的客觀現(xiàn)實(shí)，另一方面又是傳統(tǒng)莊語(yǔ)的權(quán)威話語(yǔ)模式對(duì)“道”的限制。因此，莊子的“三言”就不僅僅是一種游戲荒誕之言，他既要在社會(huì)動(dòng)蕩的紛亂現(xiàn)實(shí)中保全自己，又要獲得一種超越的自由境界，從精神層面上實(shí)實(shí)在在的享受人生；同時(shí)還要保證非莊語(yǔ)時(shí)刻處于一種流動(dòng)的過(guò)程中，使“三言”區(qū)別于傳統(tǒng)“莊語(yǔ)”的僵死狀態(tài)，獲取無(wú)限性、豐富性、多義性以及永久恒新的創(chuàng)造力?？梢哉f(shuō)，“三言”的言說(shuō)方式并不單純是莊子建言的媒介，它還體現(xiàn)了莊子“獨(dú)與天地精神往來(lái)”、追求心靈之絕對(duì)自由的哲學(xué)思想。

從內(nèi)部原因來(lái)看，“三言”這種言說(shuō)方式自身有著鮮明的特點(diǎn)。在莊子看來(lái)，它既是獨(dú)特的，又是不可替代的?！叭浴本哂械摹爸囉啤薄盎奶啤薄盁o(wú)端崖”“恣縱不儻”等特征，從表面上看似乎是一些戲謔游戲之言，而實(shí)際上它的意義不止于此。這種言說(shuō)方式是在看似荒誕不稽的外表下進(jìn)行的某種改造和重建，它要人們?cè)谶@種天馬行空、變幻萬(wàn)千的話語(yǔ)模式中去感受和體驗(yàn)?zāi)遣豢裳哉f(shuō)的“道”。從文學(xué)層面來(lái)說(shuō)，“三言”是莊子獨(dú)立自覺(jué)的表達(dá)方式和語(yǔ)言創(chuàng)造；而從哲學(xué)層面來(lái)看，“三言”體現(xiàn)了莊子重視直覺(jué)和形象的思維方式，不僅如此，它還是一種特殊的邏輯現(xiàn)象，不可等閑視之。

雖然莊子認(rèn)為“道不可言”“道不當(dāng)名”，但他還是需要一種言說(shuō)方式作為手段和載體來(lái)闡釋“道”?！叭浴闭乔f子自覺(jué)選擇和自我創(chuàng)造的成果，它既能作為一種方式和手段使莊子的思想學(xué)說(shuō)得以闡明，同時(shí)其自身的種種特點(diǎn)又能滿足莊子“其口雖言，其心未嘗言”（《則陽(yáng)》）的必然要求。不過(guò)，就算要說(shuō)，也要否定地說(shuō)、變化地說(shuō)、開(kāi)放地說(shuō)、模棱兩可地說(shuō)，即以“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”來(lái)說(shuō)，說(shuō)出的是隱藏在表層語(yǔ)意之下的那些不易被察覺(jué)的東西。這看似是語(yǔ)言的悖論，其實(shí)是一種對(duì)語(yǔ)言的超越和體道的捷徑。

莊子獨(dú)創(chuàng)了“三言”作為傳道的媒介，盡力說(shuō)出不能說(shuō)的東西，說(shuō)出隱藏于言語(yǔ)背后的實(shí)質(zhì)。所以，具有“謬悠”“荒唐”“無(wú)端崖”等特點(diǎn)的“三言”是最適合作為莊子哲學(xué)獨(dú)特的言說(shuō)方式的。清代的葉燮曾云：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其旨?xì)w在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！彪m然是就詩(shī)而言，卻無(wú)疑也道出了《莊子》言說(shuō)方式的特征和本質(zhì)。

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