王晟

民間花會，源于古代，為春節(jié)、燈節(jié)等重大節(jié)日或廟會的娛樂活動。它與社會風(fēng)情、地域經(jīng)濟(jì)、生活方式等密切相關(guān)，為百姓喜聞樂見，是勞動人民自己的娛樂方式。勝芳（現(xiàn)霸州市勝芳鎮(zhèn)）地處水鄉(xiāng)，富舟楫之利，商業(yè)發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)繁榮，人煙密集，百姓富而思樂，因此花會眾多，言稱七十二道會。每逢重大節(jié)日，八方花會相繼而來，順序擺開，各獻(xiàn)技藝，形成熱鬧的競技場面。

尊重一個人，就會爭取到這一個人；尊重一種信仰，你卻能夠得到一群人。欲要了解一個地方先得要了解當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，更要尊重當(dāng)?shù)氐男叛觥俜荚诮裉斓男畔⑸鐣履鼙容^完好的傳承下來眾多的百年花會實屬不易，這種現(xiàn)象引起眾多人的注意和思考，引來四方賓客想要了解勝芳花會。但要想了解勝芳花會就必須要了解勝芳的火神信仰，因為勝芳花會的擺會就是火神崇拜的一種祭祀儀式。

火神爺?shù)脑?/p>

火神爺?shù)脑偷降资钦l，至今無論是專家學(xué)者還是民間信仰，都有很多種說法。目前比較盛行的說法認(rèn)為祝融就是火神爺?shù)脑停鹕褡Ｈ谠乩?，相傳為帝嚳高辛氏（三皇五帝中的五帝之一）時，擔(dān)任火正之官，以火施化，為民造福，因為管火有功賜名為祝融?！蹲髠鳌ふ压拍辍分性唬骸盎鹫蛔Ｈ凇?，火正，就是掌管火的官員。《漢書·五行志上》一書說：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政?！?。《墨子·非攻下》記載如下：“天命融隆火干厘夏城之閑，西北之隅?！敝v的就是成湯伐夏的時候，天帝命祝融降火，來祝商滅夏。所以后世把火災(zāi)稱為“祝融之患”，認(rèn)為火災(zāi)是祝融光臨，并用祝融來代替火災(zāi)。

祝融又是誰呢？《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說他是炎帝的第五代孫，可是在《大荒西經(jīng)》說祝融又成了黃帝之后了。那么，祝融又是一副什么模樣呢？《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》中說：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！笨梢娝且晃簧?，有的解釋就把他解釋為“火神”，在我國的西南地區(qū)相傳祝融的生日在農(nóng)歷四月初八。

因為過去有燧人氏取火之說，所以有些地區(qū)就把他尊為火神，并稱為火德星君；在滿族中火神卻是一位女性，稱為火神母。

那么在勝芳火神是誰呢？筆者走訪了當(dāng)?shù)氐暮芏嗷鹕裥磐胶蛥⑴c到花會擺會活動的會眾，他們都把火神稱之為“火神爺”并且認(rèn)為他的原型是《封神演義》中火燒西岐的截教弟子羅宣，陣亡后被姜子牙封為火部正神。他們還告訴筆者火神爺是玉皇大帝的外孫（一說是玉皇大帝的外甥）。筆者還是第一次聽說火神與玉皇大帝還有這層關(guān)系，但有一點和上文一致，就是把火災(zāi)也稱之為火神光臨。

火神爺?shù)男叛?/p>

勝芳過去有一座火神廟，舊址位于今天的河南派出所附近，廟里主神是馬神，火神是其陪神（據(jù)信眾調(diào)研而來），可惜于1953年被拆，火神爺?shù)乃芟褚脖粴?，現(xiàn)在的火神爺像是文革后重新塑的。火神爺是勝芳的主神，一個地方的主神并不一定要是神職多么高的神，雖然火神爺在中國眾多的神中他的職位并不是最高的，但是他在勝芳能起到現(xiàn)實的作用，也就是我們常說的“縣官不如現(xiàn)管”。因為在百姓的心目中信奉了火神爺就能避免火災(zāi)，火神爺就不會光臨他們家了。

為什么勝芳這里會把火神爺做為主神來供奉呢？這是由于勝芳的自然環(huán)境因素造成的。在1963年根治海河前勝芳可稱得上北方少有的水鄉(xiāng)了，煙波浩渺、野鴨翔集、蘆蕩千里，真是不輸江南。俗話說靠山吃山，靠水吃水，勝芳人得此富饒之地焉不利用之。當(dāng)時勝芳的草行（蘆葦業(yè)）、鐵行（鐵匠）、漁獵業(yè)都特別發(fā)達(dá)。特別是草行，它是解決勝芳人就業(yè)的第一大行業(yè)，站到現(xiàn)在的勝芳閘橋附近放眼望去，光兩側(cè)的葦場一個挨一個望不到邊際，可見當(dāng)時勝芳的草行是多么的興旺。但是草行特別怕火，一旦碰到火災(zāi)連救的可能都沒有。因為怕火，所以才要敬火神爺，希望火神爺永遠(yuǎn)不要來到這里。所以草行是信奉火神爺最為虔誠的信徒。

從事鐵匠的人認(rèn)為他們打鐵用的爐子，是太上老君的煉丹爐，希望爐火永遠(yuǎn)旺。所以他們也信奉火神爺。而漁獵業(yè)因為過去主要是用火槍、搶排等火器捕魚、打野鴨。過去這些獵戶家家要存放火藥，而火藥也是特別怕火之物，并且勝芳的獵戶到洼淀里打獵，一去就是幾天，船上存放火藥，這也是非常怕火之物。所以獵戶也極度的信仰火神爺。

換言之，在勝芳怕火的要敬火神爺，用火的也要敬火神爺。因為怕火到了極點，所以勝芳人就敬他到了極點，乃至于出現(xiàn)了每年兩次對火神爺隆重的祭祀儀式。過去是在農(nóng)歷四月初八，六月二十三對火神爺要進(jìn)行連續(xù)四天的祭祀。（此段根據(jù)勝芳鄉(xiāng)藝總會現(xiàn)任會首王志計口述整理得知）凡是有祭祀的活動，就需要類似于祭祀的人或者組織，在勝芳組織對火神爺祭祀的組織就是勝芳鄉(xiāng)藝總會（古時稱鄉(xiāng)藝總會，后改為勝芳杠會，再后來又改為勝芳大會，2005年又重新改回勝芳鄉(xiāng)藝總會）。勝芳鄉(xiāng)藝總會最先由許、王、張三個勝芳的草行和鐵匠大戶聯(lián)合組成，當(dāng)時擔(dān)任總會會首的是勝芳四大家族之一薛家，一個歷史階段后由許家擔(dān)任會首。鄉(xiāng)藝總會的職能就是每年為火神爺舉行兩次隆重的祭祀儀式，但是勝芳對于火神爺?shù)募漓雲(yún)s非常的有獨特性，他們不是迎神而是送神，希望火神爺永遠(yuǎn)不要光臨。因為在信眾的概念里認(rèn)為：只要把火神爺送走了，就永遠(yuǎn)不會有火災(zāi)了。那么勝芳這里以什么方式送火神爺呢，這種送神的方式更為特殊，就是為火神爺送殯！由此不得不對勝芳的這些先人們感到無比的尊敬，他們以自己的聰明才智想出了一個送神的方式，并且是徹底的送走了火神爺，我們想想火神爺都已經(jīng)死了，火災(zāi)還能來嗎？

那么勝芳鄉(xiāng)藝總會又以何種方式來為火神爺出殯呢，就是勝芳花會的擺會活動。

勝芳花會的擺會

傳說玉皇大帝的忌日是農(nóng)歷的四月初八，火神爺?shù)募扇帐窃谵r(nóng)歷的六月二十三，所以解放前勝芳花會的擺會時間分為兩次，四月初八到四月十一為第一次，六月二十三到六月二十六為第二次，每次連續(xù)四天進(jìn)行擺會活動，兩次合起來一共是八天。解放后，為了恢復(fù)勝芳花會的這一傳統(tǒng)形式，當(dāng)時的鎮(zhèn)委書記任俊明把兩次擺會的時間改為每年的正月初三到正月初六，正月十三到正月十六，從而替代之前的兩次擺會時間，以適應(yīng)當(dāng)時人們生產(chǎn)、生活的需要。（當(dāng)時的人們都進(jìn)了生產(chǎn)隊，每年中只有正月才有富余時間，所以把擺會時間改在正月，出會的人和看會的人都有時間。）從某種意義上來講，這次擺會時間的變革也標(biāo)志著勝芳花會擺會形式從娛神到娛人的一次蛻變。（此段根據(jù)王志計口述整理）endprint

因為當(dāng)?shù)貧v史上缺乏對勝芳花會擺會的文字記載，我們只是從乾隆賜給挎鼓會的黃帶子和御覽轉(zhuǎn)秋千的觀賢燈可以確定乾隆時代就有了“擺會”的活動。順便說一下題外話，當(dāng)?shù)厝丝傉f乾隆七次下江南中的第五次路過勝芳時才賜予上述這兩道會的，最近勝芳民俗博物館的工作人員到北京考察時從清史中得知，其實是乾隆到石溝考察大清河的水患來的，是純粹因為工作原因才來到的勝芳，而不是下江南游玩的時候路過勝芳。其中恰巧趕上勝芳花會擺會，才分別賜與上述兩道會的，正因為有了這次，勝芳花會才留下了一點歷史痕跡。勝芳花會的擺會形式到底從何時開始出現(xiàn)的，現(xiàn)在已經(jīng)沒有了任何資料可以考證。我們知道明朝道教極為興盛，擺會從形式上看應(yīng)該是道教的一種祭祀活動。理論上講，一個儀式活動的產(chǎn)生應(yīng)該受當(dāng)時社會背景影響，至于勝芳花會的擺會是否從明朝開始的，則需要大家共同努力去考證。

擺會的儀式和順序

既然是一種祭祀活動，就得有嚴(yán)格的儀式和流程。擺會的第一天凌晨時分，勝芳花會中挎鼓會（傳說這道會是火神爺?shù)亩洌┖湍弦魳窌霉暮痛底嘀鴣淼疆?dāng)時供奉火神爺?shù)膹R宇（今天的河南派出所附近），來把火神爺請出廟宇進(jìn)行出會，因為要把火神爺請出自己的行宮，所以過去勝芳花會的擺會不叫出會而叫“起廟”。這個時候勝芳大會的負(fù)責(zé)人要擺祭品、上香、燒黃錢等一系列的祭拜儀式。當(dāng)把火神爺接到勝芳大會的所在地以后（現(xiàn)在的前進(jìn)街），還要在他的鑾駕前擺上祭品、上香、燒紙，然后勝芳大會在10點左右會敲響直徑大約一米的響鑼（這里叫響篩），算是通知花會中參與擺會的人，火神爺駕已到集合地點，準(zhǔn)備集合了。因為當(dāng)時勝芳河網(wǎng)密布，洼甸縱橫，這清脆的鑼聲會傳的很遠(yuǎn)，在會的人聽到鑼聲后就會收工，趕到12點前到大會集合。但是集合完畢不能馬上進(jìn)行擺會，因為火神爺是玉皇大帝的外甥（也有人說是他外孫），擺會的路線要經(jīng)過玉皇廟（即：玉皇大帝的廟，在現(xiàn)在的前進(jìn)街，也稱廟頭），外甥的鑾駕在經(jīng)過舅舅的廟時，是要進(jìn)行祭拜的，這種祭拜儀式當(dāng)?shù)厝司徒小瓣J老爺駕”，這種習(xí)俗一直流傳至今。具體表現(xiàn)形式為：八個人抬著這尊火神爺?shù)鸟{在玉皇廟門前連續(xù)闖三次，代表火神爺給玉皇大帝磕三次頭，闖駕順利完成后，這就表示火神爺?shù)木司嗽S可他出自己的行宮進(jìn)行擺會了。

這里還有一點需要提醒大家，勝芳大會的負(fù)責(zé)人要在出會前的一個多星期，給各道花會送請?zhí)驗榭婀暮颓锴ù箢^會）是皇帝賜封的，所以要下黃帖；而北梨園小車會因為演繹的就是一段皇家的故事，所以也要下黃帖；其它的花會就是紅帖了。每道花會到大會指定地點集合，途經(jīng)大會門口時都要和大會的負(fù)責(zé)人交換拜帖，大會的鑼手敲響大鑼以示歡迎，然后就會到大會指定的休息地點進(jìn)行休息。這個時候各道花會的主要負(fù)責(zé)人要到火神爺?shù)鸟{前進(jìn)行自己的祭拜儀式。各道會的祭拜儀式也不一樣，例如：高蹺會最前面的大和尚要把雙棒舉起來連續(xù)敲三下，而大和尚后面的其他高蹺扮演者要撂一個簡單的小場；武會敲鑼的師傅要敲三次鑼，然后把鑼雙手舉起來舉三下，磕三次頭，然后方可擺自己的祭品、上香、燒紙。第二天就不用這么繁瑣了，各道會在火神爺駕前抱拳作揖，高蹺的大和尚敲三下手里的棒子就可以了。

等各道花會集合好后，大約12點左右就要開始擺會了。最前面的是大會，大會里的鑼手敲著那兩面大銅鑼鳴鑼開道，然后就是炮會，為什么要有炮會呢？因為擺會的路線是要過勝芳所有的橋，當(dāng)擺會要過橋的時候要點三枚大炮，一是表示禮節(jié)性的告訴人們出會了；二是因為是為火神爺出殯所以過橋要放炮，把一些在前面擋道的小鬼趕跑（當(dāng)?shù)孛耖g喪葬也一直沿用此風(fēng)俗）。接下來就是各道花會了，第一道是中幡，取其為火神爺打幡之意；第二道是挎鼓會，剛才說了因為它是火神爺?shù)亩洌穆暈槠溟_道，這鼓聲能傳數(shù)里之遙，第三道就是云錦刀山了，后面直到火神爺駕都是大會根據(jù)當(dāng)時會里所扮演的角色安排的，最后面的幾道才有八人抬的火神爺駕，在火神爺駕的后面就是南北兩道音樂會，取為其送殯之意（現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐霓k喪事出殯的最后面也是音樂會）。過去有72道花會（包含茶棚會），順序是這樣，現(xiàn)在還剩下20多道（不包含茶棚會），基本順序也沒有變。最前面是中幡，最后面是南音樂會。當(dāng)時我們的老祖先是充滿睿智的，他們設(shè)計的花會擺會路線非常講究，其中要過勝芳所有橋、過各道花會的會頭、過各座廟宇、過當(dāng)時的衙門。擺會的路線在解放后略有改動，但絕大部分還是以前的老路線。當(dāng)時的72道花會又分為文會、武會、茶棚會，當(dāng)時的武會就有四道，它們分別是：慶太平（今天東公樂、西公樂、同義武術(shù)的前身）、東公平、五虎風(fēng)云會、西同樂。這四道武會是要上妝、穿行頭的，并且演繹的也是戲曲或傳說中的故事。東公平化妝成《連環(huán)套》里的角色、五虎風(fēng)云會扮演成《盜御馬》、慶太平扮演的是《四霸天》、而西同樂演繹的則是《水滸傳》。因為過去東公平在武會的最前面，所以現(xiàn)在擺會東公平也在武會的最前面。這72道花會里包含的茶棚會就是在擺會途經(jīng)的道門、廟宇、會頭、衙門門口擺放茶果，用來供人們休憩的場所，其實就是為其它花會服務(wù)的會。（注：獅子會當(dāng)時一道頂三道，白天他們出獅子會和杠子會，晚上是龍燈會，這樣加起來才是老人們所講的72道花會。）

在這些廟宇都被拆除，沿途少了很多的茶棚會，不過在途經(jīng)會頭、街尾時還能看到這種茶棚會。這里還要提到一個禮節(jié)性的儀式，在各道花會去大會集合的途中，途經(jīng)其他花會休息的地方或在街上遇見，以及擺會途經(jīng)會頭所在地的茶棚會時，都要互換帖子，帖子上有“****會拜”的字樣。

當(dāng)天擺會結(jié)束后，是不能把火神爺送到火神廟的，因為要擺四天的會，所以火神爺每天都有不同的行宮，四天就有四座，當(dāng)?shù)厝私凶鲴{棚。第一天要把火神爺送到小河西的行宮（今天的勝芳鎮(zhèn)五明小學(xué)）；第二天是河南的行宮（今天勝芳鎮(zhèn)紅旗街委），現(xiàn)在在紅旗街還有一條胡同就叫駕棚胡同；第三天在河北（勝芳鎮(zhèn)建華和東風(fēng)附近）、第四天的行宮在河?xùn)|。當(dāng)天的擺會結(jié)束后，把火神爺請到自己的行宮也有莊嚴(yán)的儀式，八人抬著火神爺?shù)鸟{在南音樂和挎鼓的鼓聲和伴奏下，被請進(jìn)自己的行宮，然后大會負(fù)責(zé)人會擺祭品、燒紙、上香、磕頭等一系列的祭拜儀式。這個時候其它的花會都回到自己的會頭休息準(zhǔn)備第二天的擺會了，可是南音樂會不能休息，他們回家吃完晚飯后要馬上趕回火神爺所在的行宮，一直吹奏到半夜12點方能停止。第二天早晨起來，挎鼓會和南音樂要早早到火神爺所在的行宮，還要把火神爺請出來，當(dāng)然又是一番同樣的祭拜儀式，然后進(jìn)行第二天的擺會。最后一天擺會結(jié)束后火神爺才被請回火神廟。endprint

每天擺會的路線不一樣，因此擺會的結(jié)束地點也不同。第一天宣布擺會結(jié)束的地點是裕濟(jì)橋（今天勝芳鎮(zhèn)河南派出所附近）；第二天是北橋南；第三天是北橋北；第四天是西橋西頭南面。每天到達(dá)固定結(jié)束地點時，大會的兩面鑼分列在結(jié)束地點的路兩邊，不停敲打預(yù)示著當(dāng)天擺會結(jié)束，直至最后一道會走完。當(dāng)?shù)谒奶旖Y(jié)束地點的鑼聲響起，勝芳大會的負(fù)責(zé)人要沖著一一經(jīng)過的花會抱拳作揖，一方面表示感謝，另一方面預(yù)示今年擺會結(jié)束，來年再見。

關(guān)于火神爺?shù)囊恍﹤髡f

火神爺是神，神就具備了無邊的法力，因此現(xiàn)在流傳下來的傳說中很多賦予了神秘色彩。傳說火神爺在出會的前三天或者出會后的后三天，他會來到人間。這個時候供奉火神爺?shù)牡胤綍诎讼勺赖紫律舷?、燒紙錢來迎接他。傳說中他會隨風(fēng)而來，走自己常走的門進(jìn)到屋子，附到自己的神位上。

因為火神爺是中國的，人們還賦予他一段愛國的故事。傳說日本兵占領(lǐng)勝芳后，趕上六月二十三出會，幾個日本兵看到擺會途中對火神爺隆重的祭拜儀式非常不理解，并且還要八個壯漢來抬著他的駕，就在一旁說：“你們中國人真是無能，抬這么個玩意還要八個人，怪不得要當(dāng)亡國奴?！贝髸呢?fù)責(zé)人對他們說：“你們出八個人抬抬看?！边@時候八個日本兵就抬起了火神爺駕，哪知道他們剛一抬上火神爺駕，卻飛了起來，一直被吹到北橋北面當(dāng)時木材市場上一堆最高的木頭堆的頂端，八個日本兵被懸空于火神爺駕上，嚇得哇哇大叫。

還有一段火神爺勇救上吊者的故事，傳說出會的時候，有一戲班在勝芳的戲樓演出《李翠蓮上吊》。誰知道扮演李翠蓮的演員卻被道具繩子真的把下巴套住，她越掙扎套的越緊，眼看就要死了。這個時候火神爺正巧在擺會途中，他帶著八個抬駕的壯漢就飛到了戲樓上，你們猜怎么著，演員套在脖子上的繩子自動就解開了，人們都說是火神爺把吊死鬼趕走了。

火神爺面對高高在上的日本兵毫不留情，而對最下層的戲子都能救上一命，可以看出他被民間賦予的人文色彩和愛國主義情操。

火神爺?shù)慕裉?/p>

無論是火正之官祝融還是火部正神羅宣，他們都給人們帶來了火。人類有了火之后我們才能脫離茹毛飲血的時代，才和其他動物徹底的區(qū)分開，我們才有了光明，人類才有了文明。人們對火的信仰就是對光明的信仰，這不能看做迷信，何為迷信：以謀財害命為目的就是迷信。我們這里對于火神的這種信仰國際上稱之為俗信。勝芳人對火神的信仰，祈求的是安居樂業(yè)、國泰民安。所以我們應(yīng)該尊重這種信仰。

文革剛一結(jié)束，王志計和許振友（前任大會會首，2009年初已經(jīng)去世）兩位老人，四處奔走終于得以重塑火神爺塑像，終于恢復(fù)勝芳花會的擺會儀式。但是就是這樣一位勝芳的主神，如今只好被擱置在前進(jìn)街尾的一件堆放雜物的倉庫內(nèi)，只有在擺會期間，才會擦落塑像身上的塵土，來供萬民瞻仰。王志計老人常說：“只有在太平盛世勝芳才會擺會，兵荒馬亂誰還敢出來看會?！笔前?，回顧百年來勝芳花會的擺會活動，從1937年日本侵入華北開始擺會停了十多年；文革又停了十多年，每一次戰(zhàn)爭，每一次運動勝芳擺會都會停止。只有到了十一屆三中全會以后，勝芳花會的擺會才迎來真正的春天。endprint