李 旭

(云南教育出版社,云南昆明 650034)

[歷史·文化]

德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的傳承與保護(hù)

李 旭

(云南教育出版社,云南昆明 650034)

德昂族;龍陽(yáng)文化;傳承與保護(hù)

德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而從其形成和演變的角度出發(fā),研究其面臨流變和消失的嚴(yán)峻現(xiàn)狀,探討傳承、保護(hù)德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的思路,其意義重大。德昂族只有在保持、傳承和發(fā)掘自己獨(dú)特的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的同時(shí),加強(qiáng)自身的文化自覺(jué)、自信意識(shí),并主動(dòng)向其他民族學(xué)習(xí),擯棄、改變與現(xiàn)代文明不吻合、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)保守觀念,這樣才能發(fā)展自我,改變經(jīng)濟(jì)貧困的狀況,提高生活質(zhì)量,進(jìn)而推動(dòng)本民族的文化發(fā)展。

每個(gè)民族都有本民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化,可以說(shuō),民族傳統(tǒng)文化就是民族的根和靈魂,是與其他民族區(qū)分的顯著標(biāo)志。說(shuō)到德昂族,人們往往想到的是“人口較少民族”、“跨境民族”、“貧困民族”等字眼;說(shuō)到德昂族傳統(tǒng)民族文化,人們往往想到的往往是以“藤篾纏腰”為服飾習(xí)俗的婦女“腰箍”文化,想到的是德昂人講究“茶到意到”的“古老的茶農(nóng)”文化,想到的是以狂放鼓韻出彩的“水鼓”文化,甚或想到的是帶有濃厚傣族特色的南傳上座部佛教文化(如潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)、開(kāi)門節(jié)、燒白柴等節(jié)日文化)?！睹褡鍐?wèn)題五種叢書(shū)》等比較權(quán)威的民族學(xué)叢書(shū)也大多以上述內(nèi)容來(lái)介紹德昂族及其傳統(tǒng)文化。事實(shí)上,這種對(duì)德昂族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和描述多少有些偏頗。經(jīng)過(guò)大量調(diào)查和走訪,筆者認(rèn)為,德昂族在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的發(fā)展變遷中,形成了具有自己鮮明民族特色的以“龍陽(yáng)崇拜”為核心的傳統(tǒng)文化。然而,由于種種原因所致,德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的傳承發(fā)生了流變。本文認(rèn)為,德昂族只有在保持、傳承和發(fā)掘自己獨(dú)特的優(yōu)良傳統(tǒng)文化的同時(shí),加強(qiáng)自身的文化自覺(jué)、自信意識(shí),并主動(dòng)向其他民族學(xué)習(xí),擯棄、改變與現(xiàn)代文明不吻合、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)保守觀念,這樣才能發(fā)展自我,改變經(jīng)濟(jì)貧困的狀況,提高生活質(zhì)量,進(jìn)而推動(dòng)本民族的文化發(fā)展。

一、糾正對(duì)德昂族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

德昂族傳統(tǒng)文化最鮮明的民族特色是以“龍陽(yáng)崇拜”為核心的龍陽(yáng)文化。關(guān)于德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)崇拜的來(lái)源,筆者曾在《德昂族龍陽(yáng)崇拜文化與民族國(guó)家認(rèn)同》一文中,通過(guò)對(duì)德昂族中廣泛流傳著的兩個(gè)感人的神話傳說(shuō)做過(guò)分析,認(rèn)為龍陽(yáng)崇拜及其體現(xiàn)的民族精神和價(jià)值觀是德昂族傳統(tǒng)文化的核心,這是德昂族內(nèi)部比較統(tǒng)一的民族認(rèn)同心理和文化認(rèn)同意識(shí)。德昂族人通過(guò)龍陽(yáng)崇拜的文化認(rèn)同,最終形成了融匯于生產(chǎn)、生活、文化、教育、宗教和傳統(tǒng)習(xí)俗中,支撐著民族感情、民族心理、民族素質(zhì)的古樸的優(yōu)良道德倫理思想傳統(tǒng)(如善待父母、崇德厚禮、孝順老人、誠(chéng)實(shí)善良、茶到禮到、親和互助、自由婚戀、講究薄葬、重視生態(tài)等)。德昂族的龍陽(yáng)崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng),他們視太陽(yáng)為圣父、青龍為圣母,稱自己為“龍的傳人”,世代相傳,龍陽(yáng)的形象深入到德昂族社會(huì)的各個(gè)角落,其影響波及了文化的各個(gè)層面。他們甚至把龍的形象穿在自己身上,跳龍陽(yáng)舞,過(guò)龍陽(yáng)節(jié),祭祀龍陽(yáng)這對(duì)自己的始祖。千百年來(lái),德昂族人穿龍陽(yáng)服飾,過(guò)龍陽(yáng)節(jié),參拜龍女,正是懷著這種尋根拜祖的感激之情和價(jià)值認(rèn)同心理,彼此親近,相互凝聚,“龍陽(yáng)”精神和情懷由此成為德昂族人民族精神的核心,成為該民族實(shí)體道德和價(jià)值判斷的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。太陽(yáng)和龍女的神話傳說(shuō)千百年來(lái)一直在德昂人中流傳,成了聯(lián)系德昂族人民族認(rèn)同的重要精神紐帶。由此,龍陽(yáng)由傳說(shuō)積淀成民族的象征和靈魂,成為其文化的重要組成部分,成為形成中華民族多元一體格局的文化淵源①林慶,李旭.德昂族龍陽(yáng)崇拜文化與民族國(guó)家認(rèn)同:哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2013(5).。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、無(wú)所不在的龍陽(yáng)圖騰崇拜深刻影響著德昂族的民族節(jié)日、民俗信仰、民族服飾、民族精神、民族心理。人們崇敬、愛(ài)戴、感恩、祭祀自己的父母,并于每年農(nóng)歷正月十九日(陽(yáng)歷3月8日)舉行龍陽(yáng)節(jié)(又叫“龍陽(yáng)祭拜盛會(huì)”,準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該叫“父母節(jié)”,德昂語(yǔ)稱“拉叮節(jié)”)紀(jì)念慶典活動(dòng),圍著草扎的竹篾編的龍陽(yáng)標(biāo)志,伴著水鼓節(jié)奏載歌載舞,通宵達(dá)旦,盡情表達(dá)對(duì)太陽(yáng)父親與青龍母親的敬仰和懷念,龍陽(yáng)節(jié)由此成為傳承民族文化和進(jìn)行民族認(rèn)同的盛會(huì)。德昂族人始終認(rèn)為,一年一度的龍陽(yáng)節(jié)是德昂族最早、最獨(dú)特、最具有代表性的綜合性節(jié)日,也是隆重紀(jì)念父母親的節(jié)日,而非許多人所認(rèn)為的潑水節(jié)。云南省民族學(xué)會(huì)德昂族研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)趙志剛也認(rèn)為,“龍陽(yáng)節(jié)”是德昂族人祭祀“圣父圣母”的傳統(tǒng)節(jié)日,在“龍陽(yáng)節(jié)”上,有祭祀父母、天神、佛神的,也有紀(jì)念文化、歷史的,以及祈禱未來(lái)、幸福、平安的等等。這充分體現(xiàn)了德昂族扶老愛(ài)幼的光榮傳統(tǒng),也表現(xiàn)著德昂族山地農(nóng)耕文化的氣息。遺憾的是,正如云南省民族學(xué)會(huì)德昂族研究會(huì)的曉屯所說(shuō),多年來(lái)德昂族的法定民族節(jié)日被定為潑水節(jié)、澆花節(jié),事實(shí)上,人們把它們作為德昂族的代表節(jié)日是不貼切的。原因有二:“首先,潑水節(jié)是紀(jì)念佛歷誕辰和佛教文化的日子,是被宗教化了的節(jié)日,對(duì)德昂族而言,沒(méi)有太大的紀(jì)念意義;其次,不能反映德昂族的生產(chǎn)生活習(xí)慣和傳統(tǒng)文化淵源及內(nèi)涵?！雹诘掳鹤宓凝堦?yáng)節(jié)[EB/OL].www.yn21st.com.

筆者提出龍陽(yáng)文化是德昂族傳統(tǒng)文化的核心的觀點(diǎn),除了具有以上德昂族人和德昂族研究專家的支持外,還有歷史發(fā)掘文物的證明——“龍陽(yáng)塔”的發(fā)現(xiàn)。龍陽(yáng)塔屬于德昂族主要的信仰建筑物,在德昂族統(tǒng)治的元代中期以前,龍陽(yáng)塔在每個(gè)部落都會(huì)有,每到指定的時(shí)間,大家都會(huì)放開(kāi)手中的農(nóng)活,躲開(kāi)混亂的戰(zhàn)爭(zhēng),盡情地歡慶自己的節(jié)日,可元代中期以后,新興的茫施傣族土司逐漸控制了今德宏州潞西、盈江一帶的德昂族地區(qū),德昂族被迫逐漸向山區(qū)遷移,從統(tǒng)治者淪為被統(tǒng)治者。2006年,在國(guó)家民委、中央電視臺(tái)、云南電視臺(tái)、云南省民委的組織與精心策劃下,在德宏州隴川縣廣山的一座山坡上發(fā)現(xiàn)了德昂族千年王朝遺址,名為“德昂族女王宮殿”。經(jīng)專家確定,搜集回來(lái)的文物年齡已經(jīng)超過(guò)一千年,出土文物中專家們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)已經(jīng)殘破不堪的龍頭,經(jīng)千年的水土腐蝕,只能隱隱約約看到龍的胡須和眼睛,但這已足夠證明德昂族在《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中所說(shuō)的德昂族是以龍為信仰物的說(shuō)法是千真萬(wàn)確的。遺憾的是,如今龍陽(yáng)塔建筑物在德宏州已是寥寥無(wú)幾。

由此可見(jiàn),在德昂族人心中,龍陽(yáng)象征太陽(yáng)父親是萬(wàn)物之源,是圣父的化身,給予后人光明、力量、希望和勃勃生機(jī);青龍母親是圣母的化身,給予后代尊重婦女、扶老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德,故備受信仰、敬重和愛(ài)戴。自古以來(lái),每到龍陽(yáng)節(jié),他們都齊聚龍陽(yáng)塔周圍舉行盛大慶典活動(dòng),將祭品獻(xiàn)于塔前,再由巫師祈禱,求龍陽(yáng)神福佑。龍陽(yáng)塔上端一條龐大的青龍用身子圍繞著一根柱子,眼睛注視著遠(yuǎn)方,寄意青龍正在觀望遠(yuǎn)方的兒女們,唯恐其受到惡魔侵害。青龍頭頂掛著一輪火紅的太陽(yáng),發(fā)出明亮的光芒,正和青龍一起觀望遠(yuǎn)方。青龍腳下有紅、黑、花、白四條小龍正依偎在青龍母親的身上,瞻望著父母的威望,代表著德昂族四個(gè)支系(四兄弟)相互依靠、相互陪伴到永久。一個(gè)太陽(yáng)父親,一條青龍母親,加上四條不同顏色的小龍,形成了一座宏偉的象征物“龍陽(yáng)塔”。

德昂族傳統(tǒng)文化歷史悠久、文化多姿多彩,但隨著歷史的變遷,其龍陽(yáng)文化被埋藏得太深太久,甚至被世人遺忘了、誤解了。直到新中國(guó)成立以后,其文化才剛剛得以重生,還談不上重視,到了改革開(kāi)放初期,德昂族文化在走進(jìn)小康生活的的同時(shí)才逐漸受到社會(huì)的關(guān)注。在文化全球化和經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)以及其他民族文化得到不斷挖掘、保護(hù)、傳承發(fā)展的今天,德昂族文化的傳承與發(fā)展都是顯得嚴(yán)重滯后?！褒堦?yáng)塔”的發(fā)掘、龍陽(yáng)文化的傳承和保護(hù)有利于人們重新認(rèn)識(shí)德昂族傳統(tǒng)文化。龍陽(yáng)既是德昂人的精神象征,也是其民族圖騰和信仰文化在歷史長(zhǎng)河中的深層積淀。因此,筆者認(rèn)為,德昂族的主要信仰對(duì)象是龍陽(yáng),龍陽(yáng)塔更是德昂族的象征物。所以,造成人們對(duì)德昂族傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)偏差的原因何在?其傳統(tǒng)的龍陽(yáng)文化傳承的現(xiàn)狀如何?德昂族該如何處理好傳統(tǒng)文化與擺脫貧困的關(guān)系?這些,均值得人們進(jìn)行深入研究。

二、德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化傳承和保護(hù)現(xiàn)狀堪憂

截至目前,德昂族是一個(gè)在日常生活中尚保留著許多古樸風(fēng)貌、并以龍陽(yáng)文化為精神糧食的民族。盡管其神話、史詩(shī)、故事、傳說(shuō)以及歌謠在龍陽(yáng)文化寶庫(kù)里可謂琳瑯滿目、美不勝收,但由于長(zhǎng)期沒(méi)有本民族的文字,德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化只能依賴口耳相傳,留下的只能是一代代傳承并不斷修改的、補(bǔ)充或消逝著的群體性創(chuàng)作。加之,長(zhǎng)期以來(lái)居住環(huán)境處于大分散、小聚居和與其他民族雜居的狀態(tài),一個(gè)如今約2.1萬(wàn)人口的民族竟然分散在十余個(gè)縣市之中,而且?guī)缀趺總€(gè)縣市的德昂族居住村落也是分散的。顯然,在我國(guó)多元的民族文化中,無(wú)論是從總體上還是從局部方面看,這種大分散的局面使得德昂族文化都處于劣勢(shì)和弱勢(shì)的地位,甚至模糊了龍陽(yáng)崇拜為核心的民族特色。近年來(lái),德昂族龍陽(yáng)文化的保護(hù)雖然得到了一定的重視,但仍存在許多問(wèn)題?？梢哉f(shuō),德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的傳承和保護(hù)面臨著嚴(yán)峻的困境。

困境一 民族文學(xué)作品搜集、整理工作開(kāi)展緩慢,許多好的作品及具有象征性的文物、史詩(shī)沒(méi)能得到很好的保護(hù)和傳承。更遺憾的是,幾乎所有的作品都沒(méi)能用漢語(yǔ)或是別的文字記載、整理下來(lái),為外人知曉。在豐富多彩的德昂族民間文學(xué)中,創(chuàng)世史詩(shī)①《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》,德昂語(yǔ)意為“最早的祖先傳說(shuō)”,由趙臘林唱譯,陳志鵬記錄整理,載于《山茶》1981(2),并于2008年入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。這部史詩(shī)流傳至今,其價(jià)值彌足珍貴,是德昂族迄今發(fā)掘、整理并出版的唯一一部創(chuàng)世史詩(shī),全詩(shī)長(zhǎng)約1 200余行,史詩(shī)與其他民族的創(chuàng)世史詩(shī)不同,情節(jié)單純,始終以萬(wàn)物之源茶葉為主線。、敘事長(zhǎng)詩(shī)②代表作品有《雷弄》、《臘亮與玉相》等,《雷弄》共有3 000余行,是德昂族流傳最廣、影響最深的優(yōu)秀作品之一。、神話傳說(shuō)③德昂族中廣泛流傳著兩個(gè)感人的神話傳說(shuō),都與其龍陽(yáng)崇拜的來(lái)源有關(guān):《滾思艾、媽勒嘎》把太陽(yáng)稱做父親,把青龍稱做母親;《太陽(yáng)和龍女》講述古時(shí)德昂族山寨每遇到困難時(shí),太陽(yáng)和龍女都會(huì)出現(xiàn),為人們解除困難。、民歌、寓言、笑話、民間故事數(shù)量不少且形式多樣,大部分是靠口頭流傳下來(lái)的,有些是利用傣文或用傣文字母拼寫(xiě)本民族語(yǔ)記載下來(lái)的。直到新中國(guó)成立后,德昂族的少部分文化才開(kāi)始流傳并得到保護(hù)。此外,德昂族語(yǔ)言也沒(méi)有得到很好的保護(hù),一個(gè)民族竟然會(huì)有多種語(yǔ)言,而且還溝通困難。令人欣慰的是,如今德宏、保山、臨滄一帶,德昂族的許多歷史遺跡逐漸被發(fā)掘出來(lái),而且,在德昂族聚居區(qū)還保留著許多“活態(tài)”的龍陽(yáng)傳統(tǒng)文化,如德昂茶文化、水鼓文化、口傳文化、服飾文化、規(guī)范文化、節(jié)慶文化、宗教祭祀文化等,無(wú)論在顯性文化方面,還是在隱性文化方面,其豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值均需要深入挖掘、整理并加以保護(hù)、傳承。

困境二 對(duì)德昂族影響最深厚的象征物龍陽(yáng)塔建筑,保存完整的已是寥寥無(wú)幾。目前,只有隴川縣弄把的一個(gè)小鎮(zhèn)的村寨還保存著龍陽(yáng)塔標(biāo)志建筑,很有代表性,其長(zhǎng)約5米,寬約2.5米,高約15米。德昂族協(xié)會(huì)已經(jīng)它列為重點(diǎn)保護(hù)文物,并申報(bào)了國(guó)家級(jí)文物保護(hù),現(xiàn)正在審核中。據(jù)統(tǒng)計(jì),德宏州目前有15個(gè)德昂族村民小組,2個(gè)德昂族村委會(huì)。在這些地方,保存完整的龍陽(yáng)塔僅有3座,即:盈江二古城、隴川蠻難村、鎮(zhèn)康縣拉環(huán)寨3個(gè)村寨的龍陽(yáng)塔。但現(xiàn)存的3座龍陽(yáng)塔所處的支系不僅不同,而且格式方面也有所區(qū)別:盈江二古城的龍陽(yáng)塔屬于花德昂支系,坐落在隴川蠻難村的龍陽(yáng)塔屬于黑德昂支系,鎮(zhèn)康縣拉環(huán)村德昂寨中的龍陽(yáng)塔屬于白德昂支系。至今,德昂支系人口最多的紅德昂村寨龍陽(yáng)塔遺跡尚沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。

困境三 德昂族丁琴①丁琴是德昂人獨(dú)創(chuàng)的一種樂(lè)器,也叫龍頭琴。琴身長(zhǎng)約1.2尺,系有三根金屬絲弦,共鳴箱呈橢圓形,丁琴是德昂族男女青年交流感情的最好樂(lè)器,但現(xiàn)在會(huì)演奏人越來(lái)越少。、水鼓、水鼓舞(龍陽(yáng)舞)、龍陽(yáng)拳等瀕臨失傳危機(jī)。在我國(guó)的鼓文化中,德昂族水鼓近十年來(lái)才為外界關(guān)注②德昂人的水鼓在中華鼓家族中屬于最古老的一員,因諸多的原因直在到近年來(lái)才為世人所知。2002年7月,張飛(德昂族,又名巖旺)等表演的《水鼓傳情》參加德宏州舉辦的“德宏州首屆民間歌舞·樂(lè)展演”曾榮獲舞蹈二等獎(jiǎng);同年9月,應(yīng)中國(guó)鼓協(xié)會(huì)邀請(qǐng)參加上海舉辦的“首屆中華鼓宴”表演;2003年10月,《水鼓傳情》應(yīng)中樂(lè)團(tuán)邀請(qǐng)參加在香港舉辦的“鼓樂(lè)節(jié)”表演;2004年在“中緬胞波狂歡節(jié)”上,張飛等表演的“目腦之神”參與“金齋齋”展演,深受歡迎和一致好評(píng)。。據(jù)德昂族的龍陽(yáng)神話傳說(shuō),德昂族先民玉孔和巖恒把“龍”和“太陽(yáng)”傳授給他們的武術(shù)“龍陽(yáng)拳”編制成了優(yōu)美的舞蹈“龍陽(yáng)舞”傳給后輩,這種舞蹈動(dòng)作極其優(yōu)美自然,陰陽(yáng)頓挫,后人又從“龍陽(yáng)拳”中抽取幾個(gè)動(dòng)作編制成了多人拳法“水鼓趨拳”。早在公元前6世紀(jì)初,水鼓舞就在德昂族民間中流傳著。隨著德昂人數(shù)的增加,水鼓舞在當(dāng)時(shí)流傳較為廣泛,基本上每家每戶的戶主都必會(huì)這種舞蹈。因?yàn)檫@種舞蹈表現(xiàn)的是本民族的勇敢、勤奮、善良?，F(xiàn)在,每逢喜慶的日子,德昂山寨便發(fā)出雄渾、深沉的水鼓聲。鼓聲召喚太陽(yáng)、邀明月和星星與人共舞;鼓聲延續(xù)著千百年的民族力量,傳誦著各個(gè)時(shí)代的心聲;鼓聲穿越時(shí)空隧道,讓人追溯歷史的長(zhǎng)河。人們都會(huì)在自己用木頭刻制的龍和太陽(yáng)下盡情的跳起龍陽(yáng)舞和水鼓舞,以表自己對(duì)龍和太陽(yáng)的懷念。

困境四 在社會(huì)變革和外來(lái)文化的沖擊下,德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的發(fā)展空間越來(lái)越小。其龍陽(yáng)傳統(tǒng)文化目前還只能在民族鄉(xiāng)內(nèi)成為自己的主體文化。與同樣屬于云南人口較少民族的獨(dú)龍族、基諾族相比,由于大分散、小聚居和雜居的狀態(tài),德昂族傳統(tǒng)文化在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中處于劣勢(shì)和弱勢(shì)的地位。在中國(guó)德昂族的最大聚居點(diǎn)——潞西市的三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng),全鄉(xiāng)德昂族人口占了58%左右,在鄉(xiāng)中算是第一大民族,但是文化的格局是很難用行政的格局來(lái)套用和劃分的。與三臺(tái)山地緣相連的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)很少有德昂族村寨,而本來(lái)在三臺(tái)山人口處于少數(shù)的漢族、景頗族和傣族,如果與周圍連片來(lái)看,人口則比德昂族多得多,特別是附近的市場(chǎng)集鎮(zhèn),如遮放、芒市等都很少有德昂人居住。因此,三臺(tái)山的德昂族傳統(tǒng)文化實(shí)際上是處于被輻射、被包圍的態(tài)勢(shì),在多種強(qiáng)勢(shì)文化的影響下,要傳承、保持本民族龍陽(yáng)文化并非易事。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)交往的不斷擴(kuò)大,文化之間的碰撞和交融也出現(xiàn)了前所未有的激烈態(tài)勢(shì)。當(dāng)今,一種民族的傳統(tǒng)文化要在一個(gè)小范圍內(nèi)固守已經(jīng)越來(lái)越困難,而像德昂族文化這樣處于弱勢(shì)的民族文化形態(tài),變遷是必然的趨勢(shì)。問(wèn)題是如何主動(dòng)變遷,在跨入現(xiàn)代化的同時(shí)保存自身有價(jià)值的有特色的東西。

三、德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化傳承和保護(hù)的對(duì)策

文化是促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)于德昂族來(lái)說(shuō),要發(fā)展,要跨越,要脫貧,就必然意味著需要某種程度的文化移入、文化沖擊以及與其伴生的文化調(diào)適與重構(gòu)。當(dāng)然,如果外來(lái)的幫扶、生產(chǎn)技術(shù)與生活方式的文化移入等,能夠以德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的內(nèi)容和形式為依托,進(jìn)而找到相互結(jié)合的最佳途徑,就會(huì)極大地促進(jìn)德昂族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德昂族以龍陽(yáng)崇拜為核心的文化獨(dú)具特色、且豐富多彩,如舞蹈文化、茶文化、雕塑藝術(shù)、服飾文化、建筑文化等,通過(guò)這些文化的傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用,既可形成文化產(chǎn)業(yè),又能使民族文化與民族發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。為了更好地傳承、保護(hù)德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化,有必要對(duì)影響其文化傳承的主客觀條件加以分析,從而破除不利因素,重拾民族文化自信。

第一,傳統(tǒng)思想嚴(yán)重,觀念落后保守。在如今的德昂族村寨里,多數(shù)人習(xí)慣集體生活和生產(chǎn),人們?nèi)狈ψ灾饕庾R(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),其生產(chǎn)、生活計(jì)劃性差。因長(zhǎng)期受封建思想的禁錮,人口素質(zhì)低,經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展滯后,這些禁錮了德昂族的思想,阻礙了其文明進(jìn)步和發(fā)展。

第二,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,生產(chǎn)生活條件差,生產(chǎn)力低下。德昂族村寨普遍座落在山區(qū)或半山區(qū),居住地偏僻,交通信息閉塞,同時(shí)遠(yuǎn)離田地、城鎮(zhèn),缺水現(xiàn)象十分突出,多數(shù)村寨飲水困難,土地多為山地,荒山荒地多,水土地嚴(yán)重失調(diào),農(nóng)業(yè)耕作困難。目前德昂族仍沿用傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中農(nóng)機(jī)的運(yùn)用幾乎為零。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展需要一定的投入,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,無(wú)錢購(gòu)買籽種、化肥、農(nóng)藥等物資,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只能是低投入、低產(chǎn)出、廣種薄收。特別是進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)時(shí),因多數(shù)德昂族群眾缺乏財(cái)務(wù)積累,根本沒(méi)有辦法依靠自身力量培育優(yōu)勢(shì)新產(chǎn)業(yè),只有靠大量出租土地以獲取微薄的租金,并為承包經(jīng)營(yíng)打工得到廉價(jià)的報(bào)酬,目前約有13%的德昂族人口還沒(méi)解決溫飽問(wèn)題,仍處于貧困線下。由此,保護(hù)、傳承自身的文化就是一個(gè)突出的問(wèn)題。

第三,教育嚴(yán)重滯后,人口素質(zhì)提高緩慢。由于經(jīng)濟(jì)薄弱,加上人們的思想上對(duì)讀書(shū)重要性認(rèn)識(shí)不足,德昂山寨的基礎(chǔ)教育發(fā)展滯后,盡管有了學(xué)校和老師,但因?qū)W生家庭生活困難,中途輟學(xué)現(xiàn)象突出。基礎(chǔ)教育上不去、人才出不來(lái),這不僅是德昂族教育所面臨的問(wèn)題,更是阻礙其文化建設(shè)的問(wèn)題。文化素質(zhì)偏低致使先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)在農(nóng)村得不到普及應(yīng)用,生活方式得不到應(yīng)有的改善和改進(jìn),德昂族從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)的水平得不到提高,經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展落后。

第四,基礎(chǔ)設(shè)施落后,居住習(xí)俗不合理。一是鄉(xiāng)村道路建設(shè)差,一到雨季根本無(wú)法通車,晴通雨阻的狀況嚴(yán)重阻礙了德昂族文化、經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展,同時(shí)也阻礙了德昂族群眾與其他民族同胞之間的文化交流。除此之外,德昂族村寨水利、房屋建設(shè)差的問(wèn)題較為突出,雖已接通自來(lái)水,但旱季來(lái)臨,源頭水很快就干枯了,群眾只能到山溝里挑水喝,這些均嚴(yán)重地影響著德昂族文化的發(fā)展。

總之,長(zhǎng)期以來(lái),德昂族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況給人的總體印象是兩個(gè)字——滯后?？梢哉f(shuō),貧困是困擾著各地德昂族最突出的帶有共性的問(wèn)題,即使與其他相鄰的民族進(jìn)行比較,德昂族的經(jīng)濟(jì)生活也都存在著巨大的落差。時(shí)間一長(zhǎng),德昂族人難免對(duì)自己的民族傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生懷疑,認(rèn)為自己民族的文化不如人。這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展進(jìn)步乃至于對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)均不利。應(yīng)該說(shuō),來(lái)自民族群體內(nèi)心深處的自卑對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊比任何來(lái)自外部的力量都要強(qiáng)烈。

文化的自信和自覺(jué)是傳承、保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動(dòng)力。筆者認(rèn)為,德昂族地區(qū)要發(fā)展,要跨越,要脫貧,就必須增強(qiáng)其民族文化自覺(jué)性和自信心,使得德昂族的發(fā)展與其人文、生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。事實(shí)上,不同的民族文化都有各自的長(zhǎng)處和不足。在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),發(fā)展的首要是脫貧,而脫貧的重中之重則在于重建對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自信和自覺(jué),同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)其民族傳統(tǒng)文化的某些調(diào)適和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。我國(guó)不少地區(qū)在扶貧工作實(shí)踐中已經(jīng)積累了成功的豐富經(jīng)驗(yàn)。對(duì)德昂族來(lái)說(shuō),只有在保持自己優(yōu)良傳統(tǒng)文化的同時(shí),強(qiáng)化自身的意識(shí),主動(dòng)向其他民族學(xué)習(xí),這樣不僅能發(fā)展經(jīng)濟(jì),改變貧困的面貌,提高生活質(zhì)量,而且還能改變與現(xiàn)代文明不吻合的傳統(tǒng)觀念,促使本民族的文化發(fā)展。

因?yàn)辇堦?yáng)文化代表著德昂族的歷史,代表著德昂族的精神。雖然歷經(jīng)歲月的吞噬,德昂族形成了多種支系,但他們的信仰從沒(méi)改變過(guò)。因此,德昂族龍陽(yáng)文化是德昂族發(fā)展的動(dòng)力源泉,也是其傳動(dòng)文化中最寶貴的精華部分。而挖掘、保護(hù)和宣傳德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化,將把原生態(tài)的龍陽(yáng)文化完整地呈現(xiàn)在世人面前,讓世人真正認(rèn)識(shí)德昂族這個(gè)古老的民族,走近這個(gè)視道德若生命并被學(xué)者楊毓驤譽(yù)為“居住在巖洞而有道德的人”①楊毓驤.德昂族:“居住在巖洞而有道德的人”[J].中國(guó)國(guó)家地理,2011(9).的民族,從而提高保護(hù)民族文化的自覺(jué)性和主動(dòng)性,以增加對(duì)本土文化的自信心和自豪感,更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自身的文化價(jià)值,從而有力地推進(jìn)德昂族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

誠(chéng)如黑格爾所說(shuō),“歷史對(duì)于一個(gè)民族永遠(yuǎn)是非常重要的,因?yàn)樗麄兛苛藲v史,才能意識(shí)到他們自己的法律、禮節(jié)、風(fēng)格和事功上的發(fā)展行程。法律所表現(xiàn)的風(fēng)格、禮節(jié)和設(shè)備,在本質(zhì)上是民族生存的永久的東西?！雹诤诟駹?歷史哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1956:206.文化傳統(tǒng)代表著一個(gè)民族的過(guò)去,而事實(shí)上構(gòu)成了一個(gè)民族精神的核心。德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,在當(dāng)今時(shí)代面臨著生存的抗?fàn)巻?wèn)題和困境。民族傳統(tǒng)文化為生存而展開(kāi)的的抗?fàn)幉⒉皇峭泄鸥闹?、新舊糾纏,而是鳳凰涅盤,死亡為新的開(kāi)始。因此,我們?cè)诶斫夂桶盐罩腥A民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候,應(yīng)從漢族和少數(shù)民族統(tǒng)一不可分的結(jié)合度上來(lái)理解和把握,應(yīng)從漢族和各少數(shù)民族“兩個(gè)離不開(kāi)”的民族關(guān)系上來(lái)理解和把握,從而更加重視對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作,德昂族傳統(tǒng)龍陽(yáng)文化的傳承和保護(hù)工作也是如此。

A Study of the Inheritance and Protection Situation of De'ang Ethnic Minority Group's Dragon-Sun Worship Tradition

LI Xu
(Yunnan Education Publishing House,Kunming,Yunnan 650034)

De'ang ethnic group;Dragon-Sun Worship culture;inheritance and protection

Scholarly studies in leisure culture in contemporary China falls into four academic periods:the emerging or exploring period of 1980s to mid 1990s;the development period mainly inspired by translations from 1995 to 2000;the professionalizing period of 2001 to 2005;and the uplifting and implementing period since 2006.Contemporary aesthetics in China has taken the turn from ontology and epistemology to linguistics and existentialism.The new century aesthetics is more obviously guided by life living.The universal consensus is to place the present living environment and lifestyle at the center of aesthetical research,which launches the beginning of leisure aesthetic studies.

李 旭,副編審,碩士,主要研究少數(shù)民族文化、哲學(xué)、編輯出版學(xué)。

K281/288

A

1009-9506(2014)05-0009-06

2013年12月24日

①2012年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中民族傳統(tǒng)文化生境研究”(項(xiàng)目編號(hào):JD12YB03)階段成果。