李光華

(鹽城工學院 體育教學部，江蘇 鹽城 224051)

2008年6月13日我國第三個“文化遺產(chǎn)日”中，建湖雜技被入選國家級“非遺產(chǎn)”保護名單。建湖作為我國雜技發(fā)祥地之一，由于其獨特的地理條件和人文環(huán)境，該地區(qū)的雜技項目逐步形成了獨特的地方風格，這里的雜技歷史悠久，源遠流長。本文著重考察建湖雜技的發(fā)展現(xiàn)狀，同時查閱市、縣、鎮(zhèn)地方文獻資料，實地考察了建湖“十八團”所在地慶豐鎮(zhèn)，分析建湖“十八團”雜技文化發(fā)生、發(fā)展的條件和原因，探討建湖“十八團”雜技文化演變規(guī)律，揭示建湖雜技文化本質(zhì)，以促進建湖寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承、發(fā)展、傳播，進一步加快江蘇從文化、體育大省向文化、體育強省邁進[1-2]。

一、江蘇建湖“十八團”雜技的起源

1.“十八團”的發(fā)源

實地考察江蘇鹽城市建湖縣慶豐鄉(xiāng),八十華里方圓內(nèi)有十八個村莊，過去統(tǒng)稱“十八團”，俗稱鹽城西北鄉(xiāng)。在古代，鹽城東臨黃海，沿海灘涂盡為鹽場，是傳說中的鳳沙氏(古代部落首領(lǐng))率領(lǐng)民眾“煮海為鹽”的地方。起初，人們用“官鑄官給”的“盤鐵”作為煎鹽的工具，一副碩大的盤鐵分為四片，每片又分成若干塊，由各鹽戶分頭保管，煎鹽時再聚到一起，用鐵栓拼成一副大盤使用。盤鐵又大又重，分成小塊便于保管，二是為了讓各鹽戶相互牽制，以防私煎私販。到了漢、唐時期，煎鹽改用鐵鍋。鐵鍋雖比盤鐵煎鹽方便，但仍然很重，而且要架在較大的鹽灶上，每灶由多家“產(chǎn)戶”共煎共煮,叫做“團煮”、“團煎”。這樣，“團”就成了鹽區(qū)的生產(chǎn)組織，每個鹽場下設(shè)若干“團”，每個“團”又有若干“爐戶”，各場“爐戶”聚“團”煎鹽，不得離“團”單獨私煎[3]。這里文化底蘊深厚，在秦以前即有灘舞(古代在臘月間驅(qū)除疫鬼的儀式與跳的一種帶著面具的舞蹈),秦漢時即有百戲(雜技)活動，縣境遺存的石刻、壁畫、墓碑、文物中對此均有生動的描繪和記載，“十八團”便是當時百戲的一個大型集散地。1980年在“十八團”附近草堰口豐產(chǎn)村發(fā)現(xiàn)一批西漢墓葬，墓室的壁畫上就繪有類似現(xiàn)代摔跤的“角抵圖”。在建湖蔣營鎮(zhèn)的收成村，建于唐初羅漢院前的廣場上有一“優(yōu)臺”，專門供表演樂舞、百戲之用。優(yōu)臺的墻體上刻有扛鼎、尋撞(爬桿)、吞刀、吐火等雜技表演的畫面[3]，這些都說明“十八團”是建湖雜技的源頭所在。

2.“十八團”雜技的形成期

早在漢唐時期，“十八團”的雜技節(jié)目幾乎都來源于體育休閑游戲，古代鹽民生活極其艱苦，勞動強度大，勞動之余根本談不上有文化娛樂活動，只有每年春、秋兩季舉行大祭的時候，鹽民們才有機會搞一些體育游戲活動，此類活動不但含有娛神祈福的良苦用心，而且可以藉此激勵人們生存的信心和勇氣，后來漸漸帶有競賽性質(zhì)，通過游戲活動來比試體力和技巧，十足體現(xiàn)“十八團”人爭強好勝的性格[3]。自古以來，“十八團”近百里方圓內(nèi)百姓對雜技情有獨鐘，男女老幼隨時都能亮出一手，每當勞作之余，從幾歲的孩童到年老者，都樂于利用就便的勞動工具或生活工具，在田間、村頭、場頭、院落、河邊練功習藝，一來自娛自樂，二來鍛煉身體，長期下來，逐步形成了當?shù)靥赜械囊环N民俗，逢到節(jié)日或坊鋪開業(yè)、生日慶典、男婚女嫁，人們都會請雜技班子前來表演，以濃化歡慶氣氛、愉悅心情,此風一直延續(xù)至今。在“十八團”的發(fā)展階段，許多動作都是從模仿古先民的戰(zhàn)斗生活而來，沒有很大的創(chuàng)新性。 明朝初年，朱元璋實行移民墾殖政策，蘇州一帶有部分雜技藝人被迫遷至建湖“十八團”，加上原來在京城受當?shù)貞蚯艛D的本地雜技藝人，陸續(xù)回故鄉(xiāng)安居,從此建湖“十八團”就成為雜技家族聚居之地。據(jù)記載：當時“十八團”共有二百多戶，其中高、吳、周、徐、陸、萬、夏、董、廖、張十大姓，人丁興盛，身手不凡，被稱為“雜技十大家”[3]。 在“十八團”附近，由于牧草茂盛，官府在此設(shè)有兩淮馬政牧馬場。明永樂年間，“雜技十大家”紛紛買馬，增添馬術(shù)、馴獸等新的表演項目，人們始稱有馬的雜技班為“馬戲班”或“馬戲團”，沒有馬的則稱“把戲班”。 清代以后，蘇北廟會盛行，“十八團”馬戲班還經(jīng)常應邀表演，項目日益豐富。氣功、頂技、蹬技、飛叉、桿子、爬桿、走索、舞獅、馬術(shù)、戲法等技藝，不僅形象優(yōu)美，而且難度較高?？禑浤觊g，“十八團”附近經(jīng)常舉辦馬戲會，每年的重陽節(jié)前后為會期，時間半月左右，會址設(shè)在建湖古基寺(今慶豐鎮(zhèn)、近湖鎮(zhèn)交界處)，屆時流散在外地的 “十八團”藝人大都能回到家鄉(xiāng)參加匯演，各顯其能，觀者超過萬人，場面十分宏大。在此期間，全國各地有不少雜技藝人和雜技愛好者，前來觀光或者拜師學藝，清末上海出版的《點石齋畫報》就有反映建湖雜技藝人演出情況的記載。

二、建湖“十八團”雜技的民間組織、民眾參與動機的文化演變

1.建湖“十八團”雜技的民間組織

在建湖雜技的發(fā)展過程中，曾經(jīng)有過幾十個私家雜技班子，這里面比較有名的流派有高家班、朱家班、董家班和劉家班。其中高家班是建湖“十八團”歷史最長久的私家雜技班，流傳至今仍有不少高家后裔活躍在國內(nèi)、國際雜技舞臺上，主要的傳人有：高同寶，晚清時期人，是高家班子當時的領(lǐng)軍人物，曾經(jīng)率領(lǐng)高家班活動于東北三省、安徽、山東、河北、四川、廣東等地。他的兒子高金標，綽號“高三麻子”，是著名的千斤大力士，技藝超群，縱身一躍能穿過立在五張桌子上的五道刀圈，這就是當?shù)孛耖g享有聲譽的“高三麻子鉆五臺”。抗日戰(zhàn)爭前長期活躍在日本各地，并將高家班易名為“大天球馬戲團”。抗戰(zhàn)期間離開日本去馬來西亞、新加坡演出，表現(xiàn)了強烈的愛國熱情，為抗戰(zhàn)募捐。新中國成立后，他在安徽紅福雜技班工作，他的三個兒子和兩個媳婦都在當?shù)睾徒ê氖码s技藝術(shù)表演。朱家班是“十八團”陣容最為強大的雜技班，從他們當中走出的雜技演員流布于大半個中國，被雜技同行譽為“朱家?guī)汀?。代表人物是朱家老五朱錦友，基本功全面、扎實，做過“四喜馬戲團”團長，解放后任武漢市第一雜技馬戲團團長。董家班是“十八團”影響最大的私家雜技班，組建人以董政槐為主。我國著名的雜技表演藝術(shù)家、中國雜技家協(xié)會主席夏菊花就是從建湖“十八團”董家班走出來的杰出代表。夏菊花本姓徐，原籍安徽省潛山縣人，五歲時受戰(zhàn)亂與貧困所迫，父母將她送給“十八團”夏家雜技班班主做“壓子”之女，后來改姓夏。她說“我的雜技藝術(shù)生涯，就是從‘十八團’起步的，永遠不會忘記建湖這片土地！”

2.民間參與建湖“十八團”雜技活動的動機

解放前的建湖雜技走過了一段艱苦而漫長的歷程。雜技藝人是社會最底層的民眾，過著衣不遮體、食不果腹的悲慘生活，被人們稱為“下九流”、“玩把戲的”，社會地位極其低下。他們沒有讀書的機會,長大后也沒有更好的前途，就是成家也只能在同行中選擇。民國時期，建湖雜技藝人的生計更為艱難。軍閥混戰(zhàn)，外寇入侵，苛捐雜稅多如牛毛，權(quán)勢階層如狼似虎，一般百姓尚且度日如年，雜技藝人的生活更是苦不堪言。他們大部分背井離鄉(xiāng)，流落江湖，還有的被抓去做壯丁，有的淪為乞丐，有的成為有錢人家的傭人，還有的藝人漂洋過海賣藝求生。由于建湖處于里下河地區(qū)，水域資源相當豐富，很多雜技班子以船為家，幾代人都困在一條船上，行至一處，便在船頭岸邊的空地上圍布作場，壘桌為臺，場地中央樹立一根長木旗桿，就地露天演出。為了招攬觀眾，不得不冒著生命危險，表演一些驚險的節(jié)目，這些沒有什么保護措施的節(jié)目，一旦失手，就危及生命。這類節(jié)目往往都由收養(yǎng)的窮人家孩子來表演，這些孩子為了混一口飯吃，忍受非人的折磨，拼死拼活，收入?yún)s極其微薄。建湖民間長期流傳這樣幾句順口溜：“上臺像公子，下臺像花子，吃飯像猴子，睡覺像蝦子”。這就是舊社會建湖雜技藝人貧困生活的寫照。新中國成立后，建湖把散落的和改行的“十八團”藝人組織起來，根據(jù)自愿與分配的原則，成立了雙福、江河、勝利、新民、得勝、大眾、新藝、人民等八大民間雜技團，每團配置三艘以上的船只，購買馬匹，添置圍布、吊桿等設(shè)備，后來建湖縣政府根據(jù)需要把這八個私家雜技團合并，成立了建湖縣雜技團，1959年建湖縣雜技團更名為鹽城雜技團，20世紀80年代正式命名為鹽城市雜技團，建湖境內(nèi)的雜技事業(yè)進入新的興盛時期。

三、建湖“十八團”雜技的技術(shù)特色

1.動中求靜、平中求奇

建湖古時侯東臨黃海，人們以煮鹽、捕魚為生，由于在海上生活，所以撐船、劃船的時候就要保持身體的平衡，建湖雜技追求動中求靜、平中求奇，顯示了冷靜、巧妙、準確的技巧，比如晃梯、晃板之類的表演，最頂端的表演者在搖晃不定的基礎(chǔ)上求平求靜，凳上加凳，人上疊人，顯示了對勢能和平衡的駕馭力量，演繹了人類戰(zhàn)勝險阻的超越精神[4]。平中求奇，以其出神入化的巧妙手法，從無到有，虛實之間顯示了人類非凡的創(chuàng)造力量[4]。

2.軟、硬功夫相輔相成

建湖雜技的藝術(shù)特色是輕重并舉，軟硬功夫相輔相成。建湖的“蹬技”節(jié)目最能體現(xiàn)這一當?shù)氐拿耖g藝術(shù)特色，表演者一般都是躺在一張?zhí)刂频钠脚_上，以雙足來蹬器械。所使用的物件如桌子、木柱、木板等等，輕則絹制花傘，重則百多斤重演員；被蹬的物體，飛速旋轉(zhuǎn)、騰越自如，可以從光滑的瓷缸到笨重的桌子，都可以做到飛旋如輪，見影不見物，出神入化。

3.力量是基礎(chǔ)

建湖人們在煮鹽時，經(jīng)常要搬動大型的煮鹽鐵鍋，在海上作業(yè)，經(jīng)常要收網(wǎng)，所以崇尚力量成了當時的榮耀。作為建湖雜技傳統(tǒng)的項目之一,“疊羅漢”的底座負重相當大。據(jù)現(xiàn)藏于日本的文獻，唐代雜技“載”就有一人頂十八人的記載。另外作為國寶級文物的唐代漆畫彈弓，弓背上就有一個頂六人的形象[4]。傳統(tǒng)的“拉硬弓”、“耍關(guān)刀”都是負重極大的節(jié)目。近代的“千斤擔”，一位老演員手舉腳蹬可以同時舉起四付石擔和七、八個演員，負重達千斤以上，表現(xiàn)了雜技藝術(shù)超人的力量。

4.工具、生活用品合理運用

建湖“十八團”雜技把日常生活用具和勞作工具作為藝術(shù)道具加以合理應用，貼近生活，極富鄉(xiāng)村氣息。比如生活用的碗、盤、壇、盅、桌、椅、傘、帽，勞作用的繩、鞭、叉、竿、梯等等，這些看似平凡的生活、勞作用品，在建湖雜技藝人手里，變化莫測，顯示了雜技與勞動生活的緊密關(guān)系，很多表演項目都是勞動技能和民間游戲相結(jié)合的產(chǎn)物。如繩技、神鞭等，就是漁民打網(wǎng)、劃船和兒童跳繩的藝術(shù)化[3]。

5.工藝、形體技巧結(jié)合

建湖雜技把古樸的工藝美術(shù)和形體技巧完美的結(jié)合?！八印薄ⅰ稗D(zhuǎn)碟”等節(jié)目把中國的瓷繪藝術(shù)與雜技藝術(shù)合理的交溶在一起，“蹬技”中的花傘和彩單同樣給人以傳統(tǒng)藝術(shù)的美感。

6.適應性、內(nèi)向性和傳統(tǒng)性傳承

建湖雜技藝術(shù)表演形式、場所多樣化，顯示出極大的社會適應性。廣場、街巷、劇場、田頭都可現(xiàn)場即興表演，這種廣泛的適應性使其能千古留存。雜技藝術(shù)具有嚴密的師承傳統(tǒng)，又與其他藝術(shù)形式密切聯(lián)系。建湖雜技還具有嚴密的內(nèi)向性，因為每一種技藝都是代代相傳的。雜技藝人尊師重藝，對先輩傳下來的技藝，總是想方設(shè)法的保存下來，傳遞下去。

四、建湖“十八團”雜技歷史傳承和發(fā)展路徑

1.重新認識，追溯歷史，積極傳承

作為文化和體育大省，江蘇應該重新認識建湖雜技藝術(shù)的意義，強化文化的民族性和教育性。文化作為一種“符號”，都有一個特定的“符號”指向，都是在傳達著事物本身的意義。傳達意義是文化符號本質(zhì)性的功能，其他任何方式都難以替代。因此，建湖雜技作為當?shù)孛耖g文化應該得到保護和傳承，對被選入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的江蘇建湖“十八團”的雜技進行歷史溯源，積極發(fā)現(xiàn)其民俗意義，創(chuàng)造性地闡釋其民俗蘊意，從而使人們正確認識建湖“十八團”雜技的文化意義，更好地傳承雜技文化。

2.對建湖“十八團”雜技文化加以整理挖掘

建湖“十八團”雜技的發(fā)展歷史很悠久，應該從歷史的角度去分析和認識。對雜技文化符號的內(nèi)容，需要以科學的態(tài)度進行挖掘整理，系統(tǒng)、全面地研究“十八團”雜技文化中所包含的哲學思想、文化內(nèi)涵、價值功能等，使雜技文化得到科學的發(fā)展。江蘇作為文化和體育大省，對于民族傳統(tǒng)體育項目研究的基礎(chǔ)理論還很薄弱，而且有一些領(lǐng)域甚至沒有涉及到；應用理論的研究范圍較窄，對有一定競技性的傳統(tǒng)項目比較關(guān)注，而對于一些有悠久傳統(tǒng)的、有一定文化價值的項目研究較少。因此對于雜技文化的發(fā)展來說，這種態(tài)勢是不全面，也不客觀的，對競技性強的項目加以重視，對民族傳統(tǒng)文化的挖掘和整理也要建立科學的發(fā)展規(guī)劃觀，只有這樣才能進一步做好民族傳統(tǒng)文化的傳播工作，使人們對民族傳統(tǒng)文化形式有科學全面的認識。

3.支持建湖“十八團”雜技文化多元化發(fā)展

不同的文化在發(fā)展和傳承的過程中，都保持了它們自身民族性和獨立性，走向多元化的過程。我國地域廣闊，民族多樣，雜技文化還具有很強的地域性，因此民族傳統(tǒng)文化就以多種不同的形態(tài)存在著。民族傳統(tǒng)文化本身并沒有優(yōu)劣、貴賤，要用平等和發(fā)展的眼光對待民族傳統(tǒng)文化，用多樣化的發(fā)展眼光來看待民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，注意實用性與時代性相協(xié)調(diào)，民俗性與開放性相結(jié)合，健身娛樂性、交融性相統(tǒng)一。民族傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代文化的補充，業(yè)已成為民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的趨勢，不同的群體對文化的需求促進了民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性發(fā)展。

4.把淮劇與建湖“十八團”雜技相互融合，共同發(fā)展

建湖淮劇和雜技在2006年共同進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，作為建湖本地的傳統(tǒng)戲曲，淮劇的興起，推動了建湖雜技的傳承與發(fā)展，雜技節(jié)目里的許多絕活，經(jīng)常被用到淮劇表演中。古代的百戲是樂舞與雜技的總和，直到宋元以后，由于百戲內(nèi)容日益豐富，演員分工越來越細，節(jié)目的門類也越來越多，各項目才開始有了自己的專名。百戲也逐漸淡出人們的視野，但即使這樣，雜技與淮劇由于都處在同一地域，所以它們的發(fā)展和傳承相互促進。這種關(guān)系首先表現(xiàn)在造詣頗深的淮劇演員中，很多人是從學雜技開始，轉(zhuǎn)而再學戲文。早期的淮劇藝人都曾經(jīng)學習過雜技。雜技在淮劇中的有機運用，既增加了淮劇藝術(shù)的觀賞性，提高了淮劇演出的競爭性，反過來有效地普及了雜技藝術(shù)。建湖的雜技和淮劇，從來就是這樣彼此借鑒，相互促進，做到相互交融和滲透，淮劇和雜技是江蘇地方文化百花園中經(jīng)久不衰的一對并蒂蓮。江蘇文化的發(fā)展要抓住這一優(yōu)勢，利用地方的傳統(tǒng)文化，加大經(jīng)濟投入，充分發(fā)揮建湖地方傳統(tǒng)文化的杠桿作用，拉動建湖經(jīng)濟的快速發(fā)展，加快建湖優(yōu)勢傳統(tǒng)文化向世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靠攏、融合。

5.鼓勵建湖“十八團”雜技文化“走出去”、“引進來”

交流是文化傳承與發(fā)展的必經(jīng)之路，民族文化資源存量的增長是民族文化發(fā)展獨立性的標志。在交流過程中多種文化會產(chǎn)生相互的影響。雜技文化的交流與融合，不是一種文化被另一種文化取代，而是文化的兼容和相互吸收提升的過程。現(xiàn)代體育對競技成績的過度依賴，使得很多非正常手段在體育場上應運而生，興奮劑、球場暴力、假球、黑哨等等。這些現(xiàn)象表明，體育需要尋找一種可以緩解這類現(xiàn)象的文化形式，而作為傳統(tǒng)文化的雜技文化倡導的和諧、禮讓，恰好可以與這種現(xiàn)象發(fā)生的文化根源形式進行互補[5]。

在與世界文化進行融合的過程中，建湖“十八團”雜技文化要以提升自我品味為中心，結(jié)合世界優(yōu)勢傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，實現(xiàn)中國民族傳統(tǒng)文化的科學發(fā)展，這樣才能更合理的選擇和消化民族傳統(tǒng)文化，使民族傳統(tǒng)文化以更開放的胸懷、兼容的態(tài)度對待古今中外的一切文化成果。在對外交往的過程中要注重取長補短，既要“走出去”又要“引進來”。隨著文化全球化進程的加快，世界文化市場為各個民族文化的展示提供了更多的機會和適宜的舞臺。

6.建湖雜技文化的宣傳和推廣

建湖“十八團”雜技文化是經(jīng)過提煉、傳承的鹽阜文化遺產(chǎn)，是中華民族文化的組成部分，人體技巧展示是它最大的優(yōu)勢，它體現(xiàn)著民族體質(zhì)的優(yōu)美健碩和體態(tài)的多姿多彩，同時也傳遞著一種民族精神；它來源于人們社會生產(chǎn)實踐，并在世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的影響下，承載著歷代人的心血，沿襲相傳，不斷地豐富發(fā)展，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。建湖“十八團”雜技藝術(shù)在我國全民健身中有著相當重要的地位，它的傳播與發(fā)展與全民健身有著緊密的聯(lián)系。建湖雜技藝術(shù)本身內(nèi)容豐富、項目繁多，健身效果顯著，深受廣大群眾的喜愛，在全民健身活動的過程中，進一步加強建湖“十八團”雜技文化的教育和傳承，不但可以弘揚和傳播我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，而且有利于全民健身運動的深入。所以我們有理由相信通過全民健身計劃的實施，建湖雜技藝術(shù)得到進一步發(fā)揚光大，在健身、休閑過程中發(fā)揮更大的作用，這也不失為傳播民族傳統(tǒng)文化的一個好途徑。

價值取向推動文化的發(fā)展，文化也影響著人們自我價值的選擇。人類任何文化的發(fā)展都具有一定的連續(xù)性和歷史繼承性，建湖“十八團”雜技作為中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，它的發(fā)展也一定會順應文化發(fā)展的軌跡。在當代我國創(chuàng)建和諧社會的大背景下，大力建設(shè)江蘇文化、體育大省的同時，充分發(fā)揚、整理、挖掘民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，讓建湖“十八團”雜技藝術(shù)煥發(fā)出新的生機與活力，從而為江蘇從文化體育大省向文化體育強省邁進，開創(chuàng)符合時代潮流并具備中華民族特色的文化形態(tài)。

參考文獻：

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