韓偉

(中國社會科學院，北京100732;哈爾濱師范大學，哈爾濱150080)

皮朝綱的美學歷程及其禪學轉向
——兼評皮朝綱新作“禪宗美學三書”

韓偉

(中國社會科學院，北京100732;哈爾濱師范大學，哈爾濱150080)

皮朝綱是上世紀80年代以來進行中國古典美學研究的重要專家，其理論體系經歷了從范疇論到人生論，又從人生論到禪宗美學的內在轉向，三者具有內在的相通性，通過禪宗美學實現(xiàn)了對其整個美學體系的階段性總結。禪宗美學轉向并非偶然，其早期的審美心理學和人生論美學研究為禪宗美學的產生奠定了基礎。2012年出版的“禪宗美學三書”是皮朝綱禪宗美學研究的最具代表性成果。

皮朝綱;美學歷程;禪學轉向;“禪宗美學三書”

2012年，皮朝綱先生的“禪宗美學三書”出版，對禪宗美學的關注是皮朝綱先生學術體系的重要維度。在近半個世紀的中國古典美學研究過程中，皮朝綱先生逐漸形成了自己的治學風格和美學思想，且不同時期的美學思想盡管存在一定的差異，但總體而言仍屬于統(tǒng)一的體系。從上個世紀80年代關注美學范疇，到90年代提出人生論美學，再到新世紀以來逐漸成熟的禪宗美學，可以說，皮先生在不斷的理論轉向過程中，美學思想越來越走向成熟。不可否認，皮先生的美學思想是20世紀80年代以來美學園地的重要組成部分，但是，必須指出的是，皮朝綱對禪宗美學的研究并非一蹴而就，而是其美學思想演進過程的必然結果。

一、審美心理學與禪宗美學

皮朝綱是以對中國古典美學的研究開始學術歷程的。上世紀80年代中期的古典美學研究處于剛剛起步的階段，學界剛剛經歷了50年代的美學大討論，又迎來了第二次的美學熱潮。對于很多美學研究者而言，在尋找“美學”中國化途徑的過程中，將這種希望寄托于中國古代思想寶庫，期望以此將“美學在中國”的水土不服轉化為真正意義上“中國的美學”。于是，研究者開始尋找適當?shù)那揖哂锌刹僮餍缘那腥朦c進行美學研究，如李澤厚、劉綱紀在《中國美學史》中所言，當時的中國美學研究可分作廣義和狹義兩種，所謂廣義的研究就是，“不限于研究已經多少取得理論形態(tài)的美學思想，而是對表現(xiàn)在各個歷史時代的文學、藝術以至社會風尚中的審美意識進行全面的考察，分析其中所包含的美學思想的實質，并對它的演變作出科學的說明”［1］，而所謂狹義的研究，“主要以歷代思想家、文藝理論批評家著作中所發(fā)表的有關美與藝術的言論作研究對象”［2］。很顯然，廣義研究的難度在當時是可想而知的，所以，多數(shù)研究者以狹義研究為主，在狹義研究中，他們又往往從梳理某位思想家或某部著作的基本思想和美學范疇入手。另外，80年代中期以后，文藝美學也是作為一種狹義的美學研究而出現(xiàn)的，很多研究者開始試圖從審美心理學的微觀層面審視中國美學。

與上述時代背景相應，皮朝綱最早是從范疇論角度觀照中國美學的，其后，其理論旨趣經歷了從范疇論向人生論，又從人生論向禪宗美學的兩次轉向。在范疇論階段，他以“味”為基礎構建美學體系;在人生論階段，他將研究視角確定為人的現(xiàn)實人生。而對審美心理的重視恰屬于其范疇論階段的一個組成部分。

在涉及古典美學的基本范疇時，皮朝綱是以探討“味”(體味)這個概念為主來涉及其他概念以及它們之間的層次關系的，這些美學概念之間的層次關系大致如次［3］:“味”(審美主體的審美體驗)與“悟”——“悟”與“興”——“興”與“意象”——“意象”與“神思”——“神思”與“情”“理”……——“味”(審美對象的審美特征)?！拔丁?體味)作為美學概念是對審美體驗的概括。事實上，這一概念體系在皮朝綱看來都是與審美心理密不可分的。就這一點而言，他看到了中國美學以審美體驗為主的內在特質，這也是中國古典美學不同于西方美學的重要方面，中國美學是以詩學思維為主導的體驗式美學，而西方美學則更傾向于以理性思維為主的哲學性美學。皮朝綱早期對“味”等范疇的界定和認識便是緊密圍繞審美體驗、審美心理而展開的，“關于審美體驗，中國古典美學是用‘味’這個概念來表述的”［4］，廣而言之，中國古代審美范疇乃至美學觀念多半都離不開審美心理的參與，甚至很多概念是完全依賴主體的審美感受和直覺的。正是由于對這一特質的認識，所以，皮朝綱自然對審美體驗和審美心理關注較多，并試圖從這一角度解讀和剖析古代美學精神，“在中國古典美學思想體系中，關于審美心理學的概念也是十分豐富的，它們是中國古典美學的重要組成部分，甚至是它的重心部分。……認真研究探討中國古代審美心理學的基本范疇，有助于更深入地研究中國古典美學的概念體系”［5］。1988年、1989年，分別與鐘仕倫、李天道合著的《審美心理學導引》、《中國古代審美心理學論綱》兩書就是這種縱深研究的成果，從審美心理的角度，他對中國古代審美范疇有較深入的探索，比如在談到清人王士禎的“神韻說”時，他指出:“王士禎的神韻說是對審美心理特殊規(guī)律的探索。他充分重視欣賞者的想象力、理解力的能動性，重視用情趣含蓄蘊藉的藝術形象和意境去充分調動欣賞者的各種心理功能……他一再重復司空圖‘味在咸酸之外’和嚴羽的‘言有盡而意無窮’等等，都是極力主張藝術作品的含蓄蘊藉之美，強調審美心理的特殊規(guī)律?！保?］

皮朝綱正是出于對以“味”為主的中國古典美學范疇體系的認識，以及對這一體系與審美心理關系的深刻體認，才促成了他的禪宗美學轉向。在他看來，“味”與“悟”在本質上是相似的，在中國文化中最能彰顯主體審美心理的范疇便是“悟”。于是，皮朝綱便從審美心理的角度將佛教(禪宗)“悟”的思想引入到了美學領域，并認為，禪宗的悟道思想與中國美學的審美活動和審美認識有頗多相通之處，“審美活動與參禪悟道都是一種心理活動和心理過程，因而在心理活動的某些現(xiàn)象上有相似和相通之處”［7］。事實上，禪宗推崇“道由心悟”或“由心悟道”，這種思想便為禪宗與美學的聯(lián)姻打下了基礎。所謂“道由心悟”或“由心悟道”實則便是“明心見性”，便是一種自我體悟、自我顯現(xiàn)。因為對“禪”的把握是由“心”而“悟”的，只有通過自心自性的“悟”才能達到禪境，這一境界與藝術領域的審美境界殊途而同歸。因此，某種意義上可以認為，正是皮朝綱對中國古典審美思想和審美范疇、審美規(guī)律的充分體認，才使得其特別看重“味”、審美心理乃至禪宗思想(尤其是“悟”)，因為實質上三者是存在明顯相通之處的。這些方面也就構筑起了皮朝綱古典美學研究體系的總體框架。在其1997年出版的《中國美學沉思錄》一書中曾專設《開展中國古代審美心理學研究的構想》一節(jié)，提出了其構建中國古代審美心理學的想法，并指出:“中國古代雖然沒有美學這門學科，但是，在幾千年的歷史發(fā)展過程中，卻形成了一整套博大精深的古典美學思想體系。在這一體系中，中國古代文藝美學占有非常突出的地位，而中國古代文藝美學的核心則是中國古代審美心理學?！保?］他認為，為中國古代審美心理學思想具有以下特征:貴悟不貴解、物我兩忘、美善相樂、藝品出于人品。很顯然，他將“悟”放到了體系的核心位置。對審美心理和“悟”的重視在“禪宗美學三書”中得到了很充分的體現(xiàn)，他指出，禪宗書畫美學的重要本源是對“本心”(佛心、佛性)的充分體認，在禪門大師看來，書法與繪畫都是內心的產物，而對內心的認識則需要“悟”入，書法“猶釋氏心印，發(fā)于心源，成于了悟，非口手可傳”［9］?；谶@種認識，在《禪宗中國禪宗書畫美學思想史綱》中，他對法眼文益、居簡、高峰原妙、中峰明本、憨山德清等高僧的書畫理論都進行了詳細論述。

二、人生美學與禪宗美學

除了古代審美心理學的理論影響之外，促使皮朝綱禪宗美學轉向的另一個因素是其對人生美學、生命美學的深入體認。這便涉及到皮朝綱的人生美學轉向，及其對生命美學與禪宗美學關系的看法。中國當代的美學研究很大程度上是受認識論和唯物論所左右的，美的本質問題曾一度成為超越其它問題之上而被討論的首要問題。這種現(xiàn)象不僅傷害了真正意義上的美學研究，也導致了人文精神的缺失，“人”這一美學研究的重要維度被歷史性地架空了。正是因此，80年代中期以后，很多美學研究者開始關注人生(生命)與美學(藝術)的關系問題，并開始進一步深化朱光潛在30年代便提出的“人生藝術化”的美學命題，皮朝綱坦言:“要實現(xiàn)當代美學的轉型，就必須恢復美學曾經一度失落的人文品格和人文精神，而中國傳統(tǒng)美學中蘊藏著極為豐富而瑰麗的人生底蘊，特別富有人文品格和人文精神，這是中國當代美學應該繼承弘揚的思想資源……”［10］從中不難看出，皮朝綱將恢復人文精神的重任交給了中國傳統(tǒng)美學，試圖從傳統(tǒng)美學資源中挖掘對當代美學和當代生存有價值的人生質素，“中國古典美學的思想體系是在體驗、關注和思考人的存在價值和生命意義的過程中生成和建構起來的。因此，中國古代美學具有極為鮮明和突出的重視人生并落實于人生的特點”［11］。在中國本土美學話語接近“失語”的歷史背景下，關注中國古典美學并以之為資源構建人生美學，這充分體現(xiàn)了皮朝綱的理論眼光和勇氣。

可以說，從關注美學范疇到關注現(xiàn)實人生幾乎是當時很多美學研究者的共同趨勢，以葉朗為例，他在上個世紀80年代中期較關注“意象”范疇，并逐漸將它上升到美學思想的核心地位，但在90年代以后，其理論則表現(xiàn)出鮮明的回歸生活的趨向，在2009出版的《美學原理》一書中便認為，美學的根本立足點是人的生活世界，“離開人的生活世界而專注于語義分析，會從根本上取消美學”［12］。由此不難看出，皮朝綱的美學轉向并不是孤立的行為，而是與上個世紀90年代以來人的主體地位的進一步提升以及人文環(huán)境的建立密不可分的。

皮朝綱對禪宗美學的研究恰是他上個世紀90年代以來堅持的人生美學或生命美學的延續(xù)，但需要指出的是，禪宗美學在人生美學或生命美學中的地位是隨著皮氏研究的深入有所提升的，1994年，在臺灣出版的其《禪宗美學》一書的序言中他便明確指出:“禪宗美學因具有人生美學的內容而成為中國古代美學的一個重要組成部分。中國古代美學是一種人生美學。因為它是以人生論為其確立思想體系的要旨，其對美學的討論總是落實到人生的層面?！U宗美學恰恰具有這種人生美學的豐富的內容。”［13］在其同年出版的《禪宗美學史稿》一書中也提到:“禪宗是把肯定人生，把握人生，建構一種理想人生境界作為自己的最高宗旨……因此，可以說禪宗美學是一種生命美學?！保?4］而事實上，皮朝綱這一思想的萌芽形態(tài)在1991年前后便已出現(xiàn)，《禪宗美學》實際上是其與董運庭合著的《靜默的美學》(成都科技大學出版社1991年版)的臺灣版，該書不僅梳理了禪宗從佛學禪到美學禪以及禪藝合流的發(fā)展歷程，而且也對禪宗與藝術在思維方式上的相通點進行了比較，尤其值得一提的是，該書專列“‘直徹心源’的生命情調”一編，系統(tǒng)闡釋了禪與生命感受之間的關系，并分析了這種相通性在藝術作品中的具體呈現(xiàn)。整體而言，他是從生命美學的大背景來看待禪宗及禪的，“在中國古代哲學中，最早深入發(fā)掘生命寶藏的，是禪”［15］、“禪宗返回‘老家’、直徹‘心源’的主張，對于中國人渴求生命律動的原型意識，不僅有若合符契之妙，而且有參贊化育之功”［16］，“禪是從生命里顯現(xiàn)出來的，是生命感動的擴散，它使人的生命充滿藝術性和創(chuàng)造性”［17］。由此不難看出，在上世紀90年代，皮朝綱便已經十分清醒地認識到人生美學或生命美學與禪宗美學之間在終極目標、思維方式、藝術觀念等方面的相通性，這一認識在他的新世紀禪宗美學專著中又得到了進一步的深化和提升。

在新世紀，皮朝綱仍然堅持人生美學、生命美學的固有內涵，同時，對禪宗的看法亦更加深入，在他看來，“禪”不僅是禪宗美學的哲學基礎和思想基礎，同時也包含對人的生命終極意義的追問，是以人的詩意生存為最終目標的，禪的境界就是一種人生去蔽而達到自由的境界。正是基于這種認識，他便進一步拉近了禪宗美學與人生美學之間的關系:“以‘禪’這個本體范疇作為邏輯起點的禪宗美學，乃是對于人的意義生存、審美生存的哲學思考，或者說它是對生命存在、意義、價值的詩性之思，是對于人生存在的本體論層面的審美之思，因而它在本質上是一種追求生命自由的生命美學?！保?8］事實上，皮朝綱在新世紀對禪宗美學與人生美學的關系的看法較之以前是有所深入的。上世紀90年代，他僅是將禪宗美學視為人生美學的“重要組成部分”來看待，這一認識是基于兩者在眾多層面的相似性基礎上的，這一時期的出版的《禪宗美學史稿》和《靜默的美學》便明顯地帶有這種性質。而到了新世紀，他則將禪宗美學視為對人生美學的突破，認為禪宗美學一方面秉承著人生美學對人生、生命的推崇，兩者在“為人生”這一層面上是高度一致的;另一方面，禪宗以及禪宗美學以“禪”、“悟”為主的獨特思維方式則提出了人詩意生存的最好途徑。至此，皮朝綱以禪宗美學實現(xiàn)了對人生美學的具體化。

隨著皮氏思考的逐步深入，在新世紀，他有意識地對自己的美學思想進行了整合，將80年代對“味”的推崇，與90年代對人生美學的推崇以及新世紀以來對禪宗美學的推崇聯(lián)系了起來，從而形成了完整的脈絡，在《禪宗美學思想的嬗變軌跡》一書中他說:“從‘味’(體味)到‘味’(滋味)的邏輯結構也即是‘味……味’這一理論范式的展開，它不僅貫穿在藝術美的創(chuàng)造活動中，也貫穿在人生美的創(chuàng)造活動中。……禪宗美學在本質上是一種追求生命自由的生命美學，因此它特別重視人格美的建構，重視人生美的創(chuàng)造，而‘味……味’這一理論范式就概括了人生美的創(chuàng)造活動的過程、特征以及范疇的邏輯結構。”［19］由此可以說，皮朝綱的美學研究軌跡是從范疇論入手，重視對“味”、“氣”、“意象”等古典美學范疇的挖掘，并試圖以之為美學體系的邏輯起點，中間經歷人生論的轉向，最終皈依禪宗美學，并在禪宗美學這里實現(xiàn)了對范疇論和人生論的勾連。

三、“禪宗美學三書”的理論形態(tài)及特點

正是基于對禪宗美學的極大熱情，皮朝綱在2012年同時推出了三部分量厚重的理論專著:《丹青妙香叩禪心:禪宗畫學著述研究》(商務印書館2012年版)、《墨海禪跡聽新聲:禪宗書學著述解讀》(上海三聯(lián)書店2012年版)、《中國禪宗書畫美學思想史》(四川美術出版社2012年版)，是為“禪宗美學三書”。

三部書逾百萬字，前兩部書屬于以個案為主的專題研究，且?guī)в形墨I輯錄性質，收錄了大量珍貴的書畫文獻資料，其中很多少見于古代文獻匯編，也不見于今人編纂的書畫史和書畫總集之中，這些資料不僅對于禪宗美學意義重大，對于豐富中國美學史的研究也意義非凡?？傊@兩部書主要是為禪宗美學史研究，特別是中國美學史研究提供基礎參考和文獻資料，是從橫向對禪宗畫學思想、禪宗書學思想進行理論概括、勾勒的理論框架?！吨袊U宗書畫美學思想史》則屬于縱向的歷史梳理，描繪禪宗(書畫)美學思想的發(fā)展歷程。皮朝綱將中國禪宗書畫美學思想的發(fā)展史分成五個階段:唐五代是發(fā)軔期，宋代是自覺期，元代為深化期，明代為完形期，清代為終結期。這種分期基本以中國禪宗思想的總體流變史為參照，是按照禪宗思想從興起到發(fā)展，最終實現(xiàn)合流的總體線索進行劃分的。三部書橫縱結合，經緯交織，既有微觀層面對專門理論著述的研究，也有宏觀的歷史考察，很好地為讀者展示了禪宗書畫美學的歷史面貌，它們恰可構成一個首尾呼應的組合體?！抖U宗畫學著述研究》與《禪宗書學著述解讀》分別關注重要的禪宗繪畫著作和書法著作，而書與畫在中國傳統(tǒng)中又是同根同源的，孤立的研究必然會使研究顯得片面，《中國禪宗書畫美學思想史》恰可彌補這一不足。在作者看來，禪宗書論與畫論在諸多層面存在互滲關系，皮朝剛總結它們的互通性和一致性包括:以“象教”為書畫活動的主要宗旨、以有益“佛事”為書畫活動的價值取向、以游戲翰墨為書畫活動的審美訴求、以本心澄明為書畫活動的本源、以禪藝互釋為書畫活動的敘事模式等五個方面。［20］

正如上文所述，皮朝綱認為，中國古代美學是一種人生美學，在《中國禪宗書畫美學思想史》一書中他進一步指出，人生美學的研究對象和兩個維度是人生美論、藝術美論，它們分別代表了哲學體系中的美學形態(tài)和詩性智慧中的美的形態(tài)。而禪宗美學在哲學層面是密切關注人生的，在詩性智慧層面更是對中國古代藝術思維影響巨大。禪宗美學蘊含著豐富的人生美學內容，既是對人生美學的繼承，同時更是對人生美學的突破。而一直以來，學界對禪宗的人生哲學層面關注較多，比如鈴木大拙便認為:“從本質上看，禪是見性的方法，并指出我們掙脫桎梏走向自由的道路。”［21］相比之下，對由文藝思想所組成的藝術美論關注不多，但事實上，兩者是互為補充的，前者是后者的基礎，后者又是前者的具體呈現(xiàn)，前者相對形而上，后者相對形而下。正是基于這種考慮，皮朝剛的“禪宗美學三書”致力于在禪宗的藝術美論方面有所建樹。在皮朝綱看來，進行以禪宗書畫美學為主要對象的藝術美論的研究意義重大，他說:“開展禪宗繪畫美學、書法美學、詩歌美學的研究(包括對其美學基本理論問題，及其美學思想史的研究)，可以拓寬禪宗美學基本原理及其美學思想史研究的范圍，可以開辟禪宗繪畫美學、書法美學、詩歌美學(包括美學基本理論問題，及其美學思想史)的新的研究陣地;也可以拓寬中國古代美學(包括美學基本原理，及其美學思想史)的研究范圍?！保?2］

總觀“禪宗美學三書”，它們一如既往地體現(xiàn)了皮朝綱先生的治學特點:首先，材料異常扎實，往往不說空話、套話，能夠做到言之有據(jù)，這在眾多同時期的美學研究者中是較具代表性的。眾所周知，上個世紀80年代以來，美學界的話語背景基本都是西方式的，本土話語相對較少，且即使研究本土美學史也往往重視思想層面的闡發(fā)，這在李澤厚的學術著作中體現(xiàn)得非常明顯，往往啟發(fā)性有余但實證性不足。皮朝綱的成就當然要遜色于李澤厚先生，但其研究方法卻具有一定的啟發(fā)意義，這便涉及到學術研究中一直存在的一個有爭議的問題:到底是應該“六經注我”還是應該“我注六經”。對于受西方學術影響較深的美學研究者來說，往往會采取李澤厚式的“六經注我”的方式，甚至早期的朱光潛和宗白華先生也多少體現(xiàn)出這方面的特點，但朱光潛和宗白華又與80年代的學者有所不同，因為他們的學術底蘊異常豐厚，這與宋、明詩話的言說方式非常接近，雖然表面上是簡單的斷語，但卻可以直抵本質。而皮朝綱采取的是從“我注六經”出發(fā)，在此基礎上實現(xiàn)與“六經注我”的結合，其實，這種研究方法在80年代以后是很多文史研究者的共識，文藝學與古代文學乃至考據(jù)學的結合往往能使思想與材料結合得相得益彰、互為表里。皮朝綱的“禪宗美學三書”仍較充分地體現(xiàn)了這一特征，《丹青妙香叩禪心:禪宗畫學著述研究》、《墨海禪跡聽新聲:禪宗書學著述解讀》自不待言，它們本身便屬于材料輯錄性質，《中國禪宗書畫美學思想史》在這一方面的表現(xiàn)就更為突出，作者往往是在大量確鑿證據(jù)的基礎上才最終得出結論，書中征引了大量佛教典籍，并在注釋中對一些專門術語、公案進行了適當解釋。

其次，“三書”也更深刻地體現(xiàn)出皮朝綱學術研究的理論自覺性及其重視原創(chuàng)性理論的建構的美學追求。不妨從上個世紀80年代中期談起。當時能夠以中國本土理論、范疇構筑獨立的美學體系的學者僅有周來祥、葉朗等有限的幾位，皮朝綱應該算作其中之一。眾所周知，周來祥是“和諧論美學”的倡導者，雖然“和諧”在西方也有源遠流長的歷史，但周來祥的“和諧”理論則主要源于中國儒家哲學，以此為基礎構建了自己的理論體系;葉朗對“意象”的推崇，使其以此構建了自己的“意象本體論”美學體系，并在新世紀將這一體系發(fā)展到了圓融的程度。與周來祥、葉朗相似，皮朝綱也是從中國古代美學范疇出發(fā)，并試圖以“味”為核心將中國古典美學的諸多范疇進行勾連，這一點在上文已有提及，不再贅述。80年代以后，無論是倡導人生美學還是倡導禪宗美學，皮朝綱理論的最深層仍是扎根于中國古代文化和古典美學的深厚土壤之中的，這一點在當代的眾多美學研究者中是難能可貴的。事實上，美學“中國性”的建構需要這樣的理論勇氣和理論自覺。再來看“禪宗美學三書”，學界關于禪宗美學、禪宗美學史的專門著述已有若干部，但大多局限在對整體美學思想的概括，“三書”則主要從微觀著眼，由點及面，將禪宗美學細化為“書法美學”和“繪畫美學”，這不僅對禪宗美學有充實之功，也為門類美學的研究提供了重要參考。因此，這種自覺性的研究思路是值得肯定的。

綜上，皮朝綱在近半個世紀的美學研究歷程中，以中國古典美學為理論資源，不僅對中國古典美學范疇有深入的認識，也對中國古典美學的人文因素加以挖掘，最終以禪宗美學作為階段性的總結，實現(xiàn)了從范疇論到人生論，又從人生論到禪宗美學的內在轉向。但不可否認，任何理論都并不是無懈可擊的，皮朝綱的理論體系亦是如此，比如，在皮朝綱的美學體系中沒有像周來祥、葉朗美學體系中“和諧”、“意象”的本體范疇，而且盡管皮朝綱的禪宗美學源于其對審美心理學和人生美學的高度重視，但對審美心理學和人生美學之間的關系的討論則較少，如果能將兩者進行溝通，會令其美學體系更為通透、圓融。

［1］［2］李澤厚，劉綱紀.中國美學史(第1卷)［M］.北京:中國社會科學出版社，1984:3，6.

［3］［4］［5］［6］［7］皮朝綱.中國古典美學探索［M］.成都:四川師范大學出版社，1985:31，20，19-20，227，37.

［8］皮朝綱.中國美學沉思錄［M］.成都:四川民族出版社，1997:37.

［9］佚名.宣和書譜［M］.上海:上海書畫出版社，1984: 149-150.

［10］皮朝綱.審美與生存——中國傳統(tǒng)美學的人生意蘊及其現(xiàn)代意義［M］.成都:巴蜀書社，1999:導論.

［11］皮朝綱.中國美學體系論［M］.北京:語文出版社，1995:7.

［12］葉朗.美學原理［M］.北京:北京大學出版社，2009:17.

［13］皮朝綱，董運庭.禪宗的美學［M］.高雄:麗文文化公司，1995:序言.

［14］皮朝綱.禪宗美學史稿［M］.成都:電子科技大學出版社，1994:5-6.

［15］［16］［17］皮朝綱，董運庭.靜默的美學［M］.成都:成都科技大學出版社，1991:129，136，148.

［18］［19］皮朝綱.禪宗美學思想的嬗變軌跡［M］.成都:電子科技大學出版社，2003:3，13-14.

［20］［22］皮朝綱.中國禪宗書畫美學思想史［M］.成都:四川美術出版社，2012:6-25，5.

［21］［日］鈴木大拙.禪與生活［M］.劉大悲，譯.合肥:黃山書社，2010:3.

〔責任編輯:渠紅巖〕

PIChao-gang's Aesthetics Course and Zen Transformation: Discussion on His“Three Books on Zen aesthetics”

HANWei
(1．Institute of Literature，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China;
2．College of Chinese Language and Literature，Harbin Normal University，Harbin 150080，China)

PIChao-gang is an important researcher of Chinese classical aesthetics since 1980s.His theoretical system has experienced inner transformation from category theory to life theory，then to Zen aesthetics，which achieved a periodic summary of his entire aesthetic system.Zen aesthetics is notaccidental，and the aesthetic psychology and life aesthetics laid the foundation for the generation of Zen aesthetic.“Three Books on Zen Aesthetics”published in 2012 is themost representative works of his research on Zen aesthetics.

PIChao-gang;aesthetics course;Zen transformation;“Three Books on Zen Aesthetics”

I01

A 文章分類號:1674-7089(2014)01-0091-07

2013-11-12

國家社科基金重大項目“20世紀中國美學史”(12＆ZD111)

韓偉，男，黑龍江海倫人，中國社會科學院博士后流動站研究人員，哈爾濱師范大學文學院副教授、碩士生導師，主要從事中國古代文論、文藝美學研究。