文/陸 雯

藏傳佛教對蒙郭勒津地區(qū)敘事民歌的影響

文/陸 雯

敘事歌曲在蒙古族音樂中自古以來就有，但本文談及的敘事民歌是指盛行在蒙郭勒津地區(qū)，根據(jù)真人真事、歷史事件等加工編唱的歌類。敘事民歌是一種由道沁（即民歌手）手持四胡自拉自唱的一種表演形式，也是一種集唱、說、伴奏和表演為一體的民間口頭文學(xué)。每首敘事民歌都是一篇篇曲折動人的故事。雖然敘事民歌以愛情類的題材居多，但是里面也有大量滲透著藏傳佛教的歌曲。本文試圖以藏傳佛教為線索來探討蒙郭勒津地區(qū)的敘事民歌。

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1. 敘事民歌概述

敘事民歌，蒙語稱為“呼爾尼勒道”，是遼寧蒙古族民歌的重要組成部分。敘事歌曲在蒙古族音樂中自古以來就有，但本文談及的敘事民歌是指盛行在蒙郭勒津地區(qū)，根據(jù)真人真事、歷史事件等加工編唱的歌類，是蒙郭勒津地區(qū)的人們最喜聞樂見的一種音樂形式。

敘事民歌是一種由道沁（即民歌手）手持四胡自拉自唱的一種表演形式，也是一種集唱、說、伴奏和表演為一體的民間口頭文學(xué)。它是在蒙古族民歌的基礎(chǔ)上，吸收了胡仁·烏力格爾又說又唱的演唱形式和好來寶合轍押韻的特點而形成的。敘事民歌的唱詞是散韻結(jié)合的，唱詞有的二句一押韻、有的隔行押韻或者交叉換韻，分別押頭韻、腰韻或尾韻。它是蒙郭勒津地區(qū)的蒙古族東遷至此之后，從原來的游牧、駐牧的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變到農(nóng)耕生產(chǎn)方式，并和漢族雜居文化交融之后的產(chǎn)物。因此，它的唱詞里除了蒙文外，偶爾還夾雜著一些漢語詞匯。蒙郭勒津著名的短調(diào)歌王馬國寶老師就給我們演唱了一首蒙古貞王爺?shù)呐畠号c海龍哥相戀的歌曲，其中的“哥哥”就是用漢語演唱，而其他唱詞都是用蒙語演唱。

如果把曲調(diào)去掉光看歌詞的話，每首敘事民歌便是一篇篇豐富多彩、曲折動人的敘事詩和故事可供閱讀。每個故事都完整地交代了故事發(fā)生的時間、地點、人物和情節(jié)。其中很多都是根據(jù)真人真事改編。如著名的敘事民歌《森吉德瑪》講述的就是達拉特旗王爺將女兒森吉德瑪嫁給了烏拉特前旗的王子，兩人婚后十分恩愛。結(jié)果，達拉特旗和烏拉特前旗發(fā)生了土地糾紛，達拉特旗王爺把森吉德瑪接回了家并且不讓她與丈夫相見。烏拉特前旗王子思妻心切便編寫了這首歌來抒發(fā)對妻子的想念之情。后來在民間廣泛流傳開來，并成為了蒙古人民最喜歡的民歌之一。

敘事民歌的唱詞雖然篇幅很大，但曲調(diào)一般是由四樂句構(gòu)成一段體，中間插入道白起到讓故事承上啟下、解說故事情節(jié)和引起觀眾興趣的作用。因此，在廣闊的蒙古族民歌海洋中它以其質(zhì)樸優(yōu)美的唱詞、曲折動人的故事情節(jié)和帶有說唱性質(zhì)的音樂形式獨樹一幟。

演唱敘事民歌不僅是藝人畢生的愛好，更是養(yǎng)家糊口的一項技藝。藝人們身背四胡，哪里有活兒就到哪里，很多時候炕頭就是他們的舞臺。因此，道沁便成了很好的傳播媒介，使敘事民歌的影響范圍越來越大，充斥著蒙古各聚居地的每個角落。阜新馬國寶老師談到自己從藝經(jīng)歷時說道：“1992年的時候，那時我孩子四五歲，看著別人家孩子拿著變形金剛的玩具羨慕不已。可是由于當(dāng)時家庭比較拮據(jù)，根本買不起這么貴的玩具給兒子。因此決定出去賣唱掙錢。一出去就是40多天，跑了很多村子和屯子，都快唱到內(nèi)蒙古去了。”

2.藏傳佛教對蒙郭勒津地區(qū)敘事民歌的影響

蒙古族從氏族社會起便開始信奉原始多神宗教——博教。在很長一段時期都是博教促進了那個時代的政治、經(jīng)濟和文化藝術(shù)發(fā)展。但到了明代阿勒坦汗在蒙古地區(qū)極力推崇藏傳佛教之后，藏傳佛教便代替了博教國教的地位。但遼寧地區(qū)的蒙古族聚居地到清代才真正開始興起藏傳佛教。

清朝政府忌憚蒙古族人民的驍勇善戰(zhàn)，為了鞏固政權(quán)便對蒙古族采取拉攏安撫策略。不僅采用和親和建蒙八旗等政策，更推崇藏傳佛教企圖從思想上入手奴化蒙古族人民。相傳，康熙皇帝微服私訪蒙郭勒津地區(qū)時，被當(dāng)?shù)氐纳５ど２几呱恼勍屡c學(xué)識所折服?；鼐┖?，賜予高僧廟宇并親題匾額。在統(tǒng)治階級的大力支持下，阜新地區(qū)，民國年間有201座喇嘛廟。頂峰時期有2萬多喇嘛，清末民初時也有15418名。

藏傳佛教傳入阜新地區(qū)之后，不僅在天文、醫(yī)學(xué)、雕刻、哲理論辯等方面促進了這個地區(qū)文化的發(fā)展。在藝術(shù)文學(xué)方面，對敘事民歌起到很大的推動作用。敘事民歌的唱詞除了能紀(jì)念那些真實的故事外，還可以清楚地表達出它們所屬的文化、反映蒙郭勒津地區(qū)的普遍心態(tài)、文化價值觀。翻開蒙郭勒津地區(qū)敘事民歌的譜子便會發(fā)現(xiàn)唱詞里深深滲透著這個地區(qū)人們的宗教信仰、藏傳佛教的歌曲大量存在。

藏傳佛教對敘事民歌的影響，從歌詞內(nèi)容上看可分為兩方面：一方面是對藏傳佛教的信仰。有些歌曲從歌曲名就可以直接看出它與藏傳佛教有關(guān)，如《北京喇嘛》《色冷古式》①色冷古式：藏語，指藏傳佛教僧人的學(xué)者?！稏|格爾達喇嘛》等等。

從歌詞里看，也有很多曲子里包含了藏傳佛教的教義。如：

《花斑鳩》（節(jié)選）

獨生女兒未配婚，未配婚，

虔誠地祈禱菩薩神，菩薩神。

許配何地何許人，何許人，

才能永遠富貴不受貧，不受貧。

(引自《中國民間歌曲集成·遼寧卷》第1026頁)

《舍登和烏尤琨》（節(jié)選）

我已經(jīng)向轉(zhuǎn)世活佛稟告明白，活佛說你我前生有緣分。

你我前生有緣分，烏尤琨，

我去準(zhǔn)備婚禮，迎娶你進門！

(引自《科爾沁敘事歌》，第428頁)

《花斑鳩》這首曲子是蒙郭勒津地區(qū)色樂和藝人創(chuàng)作的。這首曲子很長，大約要講40分鐘到一個小時左右，從唱詞中可以看出主人公遇事便向菩薩神祈禱，反映了佛教對蒙郭勒津地區(qū)人民思想意識上的影響?！渡岬呛蜑跤如愤@首民歌中“轉(zhuǎn)世活佛”、“前生有緣分”等唱詞反映了佛教的前世今生輪回論。這樣的例子在敘事民歌中不勝枚舉、俯拾即是。

另一方面則是對藏傳佛教禁欲的反抗，追求愛情和個性解放。在敘事民歌中出現(xiàn)了大量諷刺喇嘛的歌曲，如：

《寶茹其其格》（節(jié)選）

心想從八十間的寺廟里面退呀退出去，

那日布和侖司德他二人就是不讓我還俗。

心想從九十間的寺院里回家不干吧，

奶奶和爺爺倆個人就是不讓我離開廟殿。

(引自《中國民間歌曲集成·遼寧卷》第960頁)

《曇花》（節(jié)選）

“查干花”②查干花：當(dāng)?shù)厮略好?。廟內(nèi)你不住了嗎？

每天里的佛燈香火你不點了嗎？

為什么貪戀俊俏的曇花，

白發(fā)蒼蒼的東格爾③東格爾：男子名，與曇花相好的喇嘛。你發(fā)瘋了嗎？

(引自《中國民間歌曲集成·遼寧卷》第1033頁)

《寶茹其其格》講述的是蒙郭勒津地區(qū)廟上的小喇嘛和寶茹其其格相好，但遭到了他人的破壞，最終寶茹其其格嫁給了旁人?！稌一ā愤@首歌曲的唱詞是王爺和喇嘛東格爾倆人的對話。王爺質(zhì)問東格爾為什么貪戀曇花姑娘，而東格爾一直在為自己辯解。既然這樣題材的歌曲在敘事民歌中大量存在。不禁提出疑問，為什么敘事民歌中會有這樣諷刺喇嘛不遵守教規(guī)的歌曲呢？

因為藏傳佛教對蒙郭勒津地區(qū)除了積極的一面外，還有其消極影響。長相好的和聰明的孩子都被家人送去當(dāng)喇嘛，留在家里的大多是老弱病殘，而寺廟里的喇嘛又是禁止結(jié)婚，從遺傳的角度來看，造成蒙郭勒津地區(qū)人口數(shù)量和質(zhì)量明顯下降。藏傳佛教還在一定程度上麻痹和消磨了蒙古族人民的民族意志。民歌手們對一些不正當(dāng)現(xiàn)象是相當(dāng)敏感的。創(chuàng)作這些歌既是為了諷刺這種現(xiàn)象，通過歌曲試圖把犯錯誤的社會成員引向被認(rèn)可的行為規(guī)范中來。也是為了抵抗藏傳佛教對蒙郭勒津地區(qū)帶來的一些消極影響。

除了敘事民歌的唱詞本體外，喇嘛寺院和僧人對敘事民歌的發(fā)展起著推波助瀾的作用。據(jù)《中國民間歌曲集成·遼寧卷》記載：“遼寧蒙古族地區(qū)各地的政治、經(jīng)濟、文化中心王府和較大的喇嘛寺，均設(shè)有文人相聚的文化機構(gòu)——文書房，它除擔(dān)負(fù)蒙古族文化管理外，經(jīng)常根據(jù)民間發(fā)生的奇聞軼事編寫出新的故事供民間藝人演唱，這也促進了呼爾尼勒道的發(fā)展與流傳，以致后來使遼寧蒙古族地區(qū)成為蒙古族敘事體民歌的發(fā)源地之一”。還有馬國寶老師的口述：“以前在阜新的喇嘛寺廟里，老喇嘛為了調(diào)節(jié)沉悶寺廟生活的氣氛。每周會要求小喇嘛編故事，并把最好的故事貼在寺廟里供大家娛樂。后來久而久之這些故事有的就被用到敘事民歌的歌詞里了”。這些都能證明喇嘛寺院對敘事民歌作出的巨大貢獻。

藏傳佛教的僧人也與敘事民歌有著不解之緣，很多著名的道沁以前都是先當(dāng)喇嘛，后來才成了民歌手。如藝人富薩（1894年—1979年）20歲以前在喇嘛廟當(dāng)過幾年喇嘛，后來成為著名的民歌手，并譜寫了著名的敘事民歌——《張王之歌》。巴拉旦（1895年—1960年）從小在扎魯特旗的諾諺廟當(dāng)喇嘛，后因愛好說書便走出廟門，創(chuàng)作并演唱了不少好來寶和蒙古族民歌。德力格爾朝格圖（1911年—1976年）是有名的說書藝人、民歌手，從小就喜歡演唱蒙古民歌，后拜著名說書藝人舍伯格扎布大喇嘛為師。他還打敗了前來挑戰(zhàn)的五位民歌手，并使他們佩服得五體投地。還有蒙郭勒津地區(qū)瑞應(yīng)寺的恩可特古斯，才華橫溢的他常常編寫民歌、撰寫故事，著有傳世佳作《新編說唐》，成了道沁和胡爾奇（說唱胡仁·烏力格爾的藝人）們爭相演唱的作品。

結(jié) 語

如今，蒙郭勒津地區(qū)還有190名喇嘛，雖不復(fù)當(dāng)年的繁榮興盛，但藏傳佛教依然是蒙郭勒津地區(qū)人們主要信奉的宗教。在它的影響下，蒙郭勒津地區(qū)的敘事民歌保留了草原人民質(zhì)樸奔放的特點，還兼具了肅穆莊嚴(yán)的宗教元素。雖然藏傳佛教對蒙郭勒津地區(qū)起過一定的消極作用，但是在文化方面，特別是在敘事民歌創(chuàng)作和傳承方面的功績是不容磨滅的。

[1] 諾敏著.科爾沁敘事歌[M].呼和浩特市：內(nèi)蒙古人民出版社，2003

[2]中國民間歌曲集成全國編輯委員著.中國民間歌曲集成·遼寧卷（下）[Z].北京：中國ISBN中心出版，1995

[3]叁布拉諾日布和王欣著.蒙古族說書藝人小傳[M].沈陽：遼沈書社，1990

[4]項福生著.阜新蒙古族自治縣民族志[M].沈陽：遼寧民族出版社出版，1991

（責(zé)任編輯 霍 閩）

陸 雯（1991—）女，沈陽音樂學(xué)院2012級音樂舞蹈研究所在讀研究生。