(新疆師范大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000)

古希臘的文明對(duì)整個(gè)西方社會(huì)有著巨大且深遠(yuǎn)的影響，赫西俄德與荷馬、俄爾普斯作為西方文明的奠基人，對(duì)整個(gè)希臘文明有著決定性作用。作為希臘文明的奠基人之一，國(guó)內(nèi)外對(duì)他的研究諸多。這些研究中，對(duì)赫西俄德《工作與時(shí)日》文本的研究大致可分為兩種，一是從文學(xué)角度研究，研究國(guó)內(nèi)關(guān)于該長(zhǎng)詩(shī)的翻譯與解讀；二是從其思想角度研究，多是研究其倫理思想與女性觀、哲學(xué)思想。較少的人歸納總結(jié)赫西俄德的勞動(dòng)思想。赫西俄德作為西方第一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在其作品《工作與時(shí)日》中可以說(shuō)就已經(jīng)初步指出了農(nóng)事勞動(dòng)作為聯(lián)系人與自然、人與社會(huì)的中介，對(duì)于人類獲得財(cái)富的重要性。他初步對(duì)勞動(dòng)給以道德限定，認(rèn)為只有正義的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)才能平衡人們心理以創(chuàng)造更多的財(cái)富，并提出要根據(jù)自然的規(guī)律從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)提升勞動(dòng)效率。

1 赫西俄德的寫作背景

赫西俄德是荷馬之后古希臘最早的詩(shī)人，同時(shí)也被譽(yù)為“第一位西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。關(guān)于作者的生活年代很難找到具體準(zhǔn)確的文字記載，但是根據(jù)澤澤斯《生平》的記載得知赫西俄德和荷馬處于同一時(shí)代。書中記載：在卡爾克斯城兩人相遇進(jìn)行詩(shī)藝比賽，赫西俄德對(duì)荷馬連連提問(wèn)，十幾輪后，評(píng)委以赫西俄德教人以和平和勤勞而荷馬教人戰(zhàn)爭(zhēng)和殘殺為由，把獎(jiǎng)品判給了赫西俄德。從作者的長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》中我們可以看到赫西俄德過(guò)去去過(guò)歐波亞的卡爾克斯城，在那個(gè)城池，他參加安菲達(dá)瑪斯的葬禮競(jìng)技會(huì)，并在該比賽中獲得一只三腳鼎。為了感謝赫利孔山上的繆斯女神所賦予他的智慧，赫西俄德將獎(jiǎng)品獻(xiàn)給了女神。在該長(zhǎng)詩(shī)中并沒(méi)有講述這場(chǎng)競(jìng)技會(huì)上赫西俄德戰(zhàn)勝的人是荷馬，但是近代以來(lái)諸多學(xué)者傾向認(rèn)為赫西俄德生活在公元前八世紀(jì)中葉。

根據(jù)《工作與時(shí)日》的內(nèi)容可以判定該詩(shī)是赫西俄德在父親逝世，兄弟佩爾塞斯將分得的財(cái)產(chǎn)揮霍之后向赫西俄德祈求救濟(jì)并企圖再次挑起訴訟之時(shí)，作者深受刺激創(chuàng)作的。這首長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)勞動(dòng)貫穿全文，既是為了訓(xùn)誡兄弟，要通過(guò)辛勤的勞動(dòng)獲得財(cái)富而不是暴力取得，也是用來(lái)勸諭世人，只有勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累。作者將全詩(shī)分為五個(gè)部分，每個(gè)部分都緊緊圍繞著勤勞、公正的重要性展開，并帶有濃厚的宗教色彩。第一部分是1—10行，是作者對(duì)宙斯萬(wàn)能的贊頌，表達(dá)作者對(duì)神的尊崇。第二部分是11—382行，在這個(gè)部分當(dāng)中，作者勸誡人們要勤奮勞作。在開始，作者通過(guò)講述兩個(gè)“不和女神”的比喻來(lái)說(shuō)明人們的競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)斗心理的來(lái)由。在長(zhǎng)詩(shī)中，兩個(gè)“不和”分別代表能激發(fā)人奮斗的“競(jìng)爭(zhēng)”和“爭(zhēng)斗”， 并指出“不和女神”對(duì)人類是有益處的，她刺激人們更多勞動(dòng)。然后作者用潘多拉的神話說(shuō)明人是怎么會(huì)有惡的，怎么需要?jiǎng)趧?dòng)的，進(jìn)一步描述人類生活的五個(gè)年代，不斷討論人世間惡不斷增加的原因，并勸導(dǎo)生活現(xiàn)狀的艱辛和斗爭(zhēng)的不可避免是需要人們主動(dòng)認(rèn)識(shí)的。另外，詩(shī)人向讀者講述鷹和夜鶯的寓言，借以譴責(zé)社會(huì)上出現(xiàn)的暴力和不公，又將公正帶給一個(gè)國(guó)家的幸福和暴力所遭到上天的懲罰加以對(duì)比?？傮w說(shuō)來(lái)，作者在第二部分運(yùn)用諸多格言，勸人們勞動(dòng)要堅(jiān)持公正、勤勞和謹(jǐn)慎。第三部分是383—694行，在這部分中，赫西俄德告訴人們，要盡可能地避免生活中匱乏和窘困的境況。并指出避免這種境況的唯一辦法是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和海上貿(mào)易中勤奮而又謹(jǐn)慎小心的勞作。這部分作者針對(duì)農(nóng)事活動(dòng)中的諸多細(xì)節(jié)的講解來(lái)指導(dǎo)人們遵循規(guī)律勞動(dòng)。第四部分是695—764行，這部分中的各種格言，基本是關(guān)于家庭內(nèi)的日常生活勞動(dòng)的。長(zhǎng)詩(shī)765—828行是第五部分，教導(dǎo)人們要倍加關(guān)注時(shí)間對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的影響，每個(gè)月里的某些日子對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他活動(dòng)是吉利還是不吉利，這其中匯集了諸多當(dāng)?shù)剞r(nóng)民關(guān)于吉日兇日的宗教觀念甚至迷信信條。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“任何新的學(xué)說(shuō)……它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”赫西俄德的勞動(dòng)思想也不例外，該思想的產(chǎn)生與赫西俄德所處的歷史年代與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密聯(lián)系。古希臘這個(gè)時(shí)候已經(jīng)進(jìn)入文明社會(huì)，階級(jí)已經(jīng)產(chǎn)生，“國(guó)家”已經(jīng)出現(xiàn)但形態(tài)不完整，人們通過(guò)辛勤的勞動(dòng)帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)初步形成但不健全，僅有物物交換，經(jīng)濟(jì)依舊以農(nóng)業(yè)為主，有相對(duì)不發(fā)達(dá)的手工業(yè)。同時(shí)，海上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)。在法律方面還沒(méi)有成文法，僅有習(xí)慣法，逐漸形成的習(xí)慣法賦予人們相對(duì)自由的交易權(quán)利。這樣寬泛的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下孕育了赫西俄德的道德勞動(dòng)以及正義行事的思想。

2 《工作與時(shí)日》中的勞動(dòng)思想闡述

長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》以訓(xùn)誡詩(shī)的文學(xué)形式通過(guò)五個(gè)部分表達(dá)了赫西俄德對(duì)宙斯的頌揚(yáng)、對(duì)勤勞的肯定、對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹膭駥?dǎo)，但其中也充滿了赫西俄德的關(guān)于勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)思想。

2.1 勞動(dòng)的重要性

赫西俄德在長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》中，通過(guò)神的旨意向人們講述著勞動(dòng)的重要性，并以勞動(dòng)這一基本思想貫穿全詩(shī)。在詩(shī)的開篇，他從宗教的角度，通過(guò)描述兩位“不和”女神向人們講述勞動(dòng)的由來(lái)是不和女神間接刺激人們?cè)诨ハ嗯时戎挟a(chǎn)生嫉妒心而成的。作者在詩(shī)中說(shuō)，“這種不和女神有益于人類”，表明其自身對(duì)勞動(dòng)的肯定，人們產(chǎn)生的嫉妒心理刺激人們不斷地勞動(dòng)以更大程度地獲得財(cái)富來(lái)滿足自己的欲望。同時(shí)，赫西俄德在詩(shī)中“一個(gè)人如果還沒(méi)有把一年的糧食、大地出產(chǎn)的物品、徳墨特爾的谷物收貯家中，他是沒(méi)有什么心思上法庭去拌嘴和爭(zhēng)訟的”，他本人十分注重勞動(dòng)，他將物質(zhì)的豐富作為人們思考拌嘴與爭(zhēng)訟的基礎(chǔ)，而這種物質(zhì)的豐富又是由勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的?？梢?，作者將勞動(dòng)視為人們產(chǎn)生生存之外的物質(zhì)基礎(chǔ)的手段。

作者不僅僅停留在勸誡人們要?jiǎng)趧?dòng)，而且也告訴人們勞動(dòng)致富后依舊要勤勞。在詩(shī)中勸誡他的弟弟說(shuō)，“無(wú)論如何你得努力工作”,“饑餓或許厭惡你，頭冠漂亮、令人崇拜的地母神或許喜愛你，用糧食填滿你的谷倉(cāng)，因?yàn)轲囸I總是懶漢的親密伴侶?；钪鵁o(wú)所事事的人，神和人都會(huì)痛之恨之，因?yàn)槠浞A性有如無(wú)刺的雄蜂，只吃不做，白白浪費(fèi)工蜂的勞動(dòng)?！弊髡咄ㄟ^(guò)這些來(lái)勸誡人們要勤勞，“人類只有通過(guò)勞動(dòng)才能增加羊群和財(cái)富，而且也只有從事勞動(dòng)才能備受永生神靈的眷愛。勞動(dòng)不是恥辱，恥辱是懶惰。”作者在強(qiáng)調(diào)人們要勤勞的同時(shí)，勸導(dǎo)人們?cè)谕ㄟ^(guò)勞動(dòng)致富之后依舊要保持勤勞的本質(zhì)，“如果你勞動(dòng)致富了，懶惰者立刻會(huì)嫉妒你，因?yàn)樯频潞吐曌u(yù)與財(cái)富為伍。如果你把不正的心靈從別人的財(cái)富上移到你的工作上，留心從事如我囑咐你的生計(jì)，不論你的運(yùn)氣如何，勞動(dòng)對(duì)你都是上策?！?/p>

2.2 初步對(duì)勞動(dòng)提出道德要求——正義

赫西俄德認(rèn)為，人們獲得的財(cái)富應(yīng)當(dāng)是正義勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，并對(duì)他人的財(cái)富持以正義的態(tài)度。作者勸告他的兄弟“佩爾塞斯，你要傾聽正義，不要希求暴力，因?yàn)楸┝o(wú)益于貧窮者，甚至家財(cái)萬(wàn)貫的富人也不容易承受暴力，一旦碰上厄運(yùn)，就永遠(yuǎn)翻不了身。反之，追求正義是明智之舉，因?yàn)檎x最終要戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)暴?！币姓x之事，即使通過(guò)勞動(dòng)獲得大量財(cái)富之后也要保持正義。同時(shí)，也勸導(dǎo)人們行正義，他指出這個(gè)世界上沒(méi)有免費(fèi)的禮物，艱辛勞動(dòng)才是獲得財(cái)富的正當(dāng)方式、只有安守本分，靠自己的勞動(dòng)去獲得財(cái)富。 “人們?nèi)绻麑?duì)任何外來(lái)人,和本城邦人都予以公正審判，絲毫不背叛正義，他們的城市就繁榮，人民就富庶，他們的城邦就會(huì)呈現(xiàn)一派愛護(hù)兒童，安居樂(lè)業(yè)的平和景象?！比藗冎挥型ㄟ^(guò)辛勤勞動(dòng)才是獲得財(cái)富的唯一的并且正當(dāng)?shù)耐緩?，只有這樣才能保證國(guó)家繁榮和睦。

為了使自己的勸說(shuō)更具說(shuō)服力與權(quán)威性，赫西俄德從宗教的角度，告訴人們宙斯神是不主張不正義的，并會(huì)對(duì)不正義的現(xiàn)象作出相應(yīng)的懲罰?！爸嫠沟难劬δ芸匆娨磺?、明了一切，也看見下述這些事情。如果他愿意這樣，他不會(huì)看不出我們城市所擁有的是哪一種正義。因此，現(xiàn)在我本人和我的兒子在人們中間或許都算不上是正義者——既然做正義者是惡——如果不正義者擁有較多的正義的話。但是，我認(rèn)為，無(wú)所不知的宙斯最終必定會(huì)糾正這種現(xiàn)狀。”反之，宙斯神會(huì)對(duì)做正義事的人類賜予福報(bào)，“任何人只要知道正義并且講正義，無(wú)所不見的宙斯會(huì)給他幸福?！?/p>

2.3 勞動(dòng)如何出效率

赫西俄德在長(zhǎng)詩(shī)中鼓勵(lì)人們努力勞動(dòng)，并且告訴人們?nèi)绾蝿趧?dòng)以提高勞動(dòng)效率。赫西俄德在講到生養(yǎng)孩子的時(shí)候說(shuō)到孩子也是勞動(dòng)力之一，同樣可以創(chuàng)造財(cái)富，“人多多干活，財(cái)富增長(zhǎng)快。”“如果你心里想要財(cái)富，你就如此去做，并且勞動(dòng)，勞動(dòng)，再勞動(dòng)?！蓖瑫r(shí)，創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)又要高效率。

作者從農(nóng)業(yè)與捕魚業(yè)兩方面勸告人們要遵循生產(chǎn)規(guī)律，才能大大提高人們的勞動(dòng)效率。赫西俄德通過(guò)描述神的活動(dòng)來(lái)引出對(duì)人們勞動(dòng)的勸導(dǎo)。從特拉斯的七個(gè)女兒在天空出現(xiàn)到消失，提醒人們要收割和耕種，以及海上活動(dòng)的進(jìn)行。在勞動(dòng)的時(shí)候，要牢記“今天的事不要拖到明天，后天。懶漢不能充實(shí)谷倉(cāng)，拖沓的人也是如此。勤勞就工作順當(dāng)，做事拖沓者總是擺脫不了失敗?！币源藙裾]人們，一定要勤勞，并按照自然的規(guī)律當(dāng)即勞動(dòng)，只有不拖沓，及時(shí)勞動(dòng)，才能更好更快地獲得財(cái)富。同時(shí)，赫西俄德提出勤勞也是有技巧的“每天清晨你自己就下田干活，只有這樣，人手才能到齊，你的田地才能適時(shí)地耕種完畢”，可見，勞動(dòng)是要有帶頭的，只有自己做出表率，才能帶動(dòng)他人給自己幫忙的積極性，以此實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的有效性。

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的有效性，赫西俄德提出勞動(dòng)工具的選擇很重要?！澳阋獪?zhǔn)備號(hào)兩個(gè)犁，在家里加工好，一個(gè)是天然木犁，另一個(gè)是用幾根木料裝配而成的……耕田要用兩頭都是9歲的公牛，因?yàn)檫@時(shí)他們力氣最足，正當(dāng)最佳年齡時(shí)期，最適合耕田。在田里它們不會(huì)打架或破壞耕犁，致使活兒不能完成”，赫西俄德還提出了要注意勞動(dòng)者以及勞動(dòng)工具的選擇。在勞動(dòng)者上指出“為了保護(hù)你自己的身體，你應(yīng)該像我吩咐你的那樣，穿一件軟質(zhì)上裝、一件長(zhǎng)袍……靴子要用牛皮做成，里面要襯一層厚厚的毛氈……”不僅如此，赫西俄德還專門指出，要想保證勞動(dòng)的有效性，還要保證勞動(dòng)者的體力，他指出“趕牛耕田的應(yīng)是個(gè)精力旺盛的40歲的男人，讓他一餐吃一個(gè)可分為四大塊或把小塊的面包。他能專心干自己的活兒，使犁溝筆直，不盯著同年齡的伙伴而把心放在活兒上。播種的人年齡不能比他小，否則會(huì)浪費(fèi)種子。因?yàn)楸人贻p的人會(huì)因看著伙伴而魂不守舍。”在長(zhǎng)詩(shī)中，赫西俄德對(duì)勞動(dòng)者以及勞動(dòng)工作的選擇上做了十分具體的說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)著勞動(dòng)參與者的能力也是影響勞動(dòng)有效性的因素。

3 對(duì)赫西俄德勞動(dòng)思想的小結(jié)

赫西俄德在《工作與時(shí)日》中借用神的旨意告誡人們要重視勞動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)道德勞動(dòng)并按規(guī)律行農(nóng)事，雖然帶有濃重的宗教色彩以及并未對(duì)其勞動(dòng)思想做出具體的名詞界定或概念區(qū)分，但是其所提出的勞動(dòng)思想為之后古希臘的諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。

該長(zhǎng)詩(shī)向人們講述農(nóng)事活動(dòng)與人們的日?；顒?dòng)的作用、方法，表達(dá)作者十分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要性，借神的旨意向人們傳達(dá)了農(nóng)活和海上活動(dòng)要根據(jù)神的活動(dòng)而進(jìn)行，換句話說(shuō)，他借助神表達(dá)了他對(duì)人們行為的要求，也就是要通過(guò)勞動(dòng)獲得財(cái)富，并始終充分尊重規(guī)律，保持有道德的勞動(dòng)和正義的心。在人們通過(guò)勞動(dòng)獲得財(cái)富的時(shí)候也要注意另一個(gè)問(wèn)題，就是人們通過(guò)勞動(dòng)獲得利益、在滿足了自己物質(zhì)需要的同時(shí)，人們?cè)诳创素?cái)富時(shí)的心理在不斷發(fā)生變化。因此，作者通過(guò)講述神對(duì)行不正義事的人是如何懲罰的和不正義對(duì)人們的日常生活生產(chǎn)帶來(lái)的惡果來(lái)不斷提醒人們要抱有正義的心以及正義的行為，以保證自己和他人的利益最大保留的共贏思想。此外，作者也在不斷地告誡人們，不能沒(méi)有技巧的勞動(dòng)，而是要講求效率，并對(duì)如何實(shí)現(xiàn)高效率這一問(wèn)題進(jìn)行了大篇幅的講解。這其中，表達(dá)出了其與馬克思類似的觀點(diǎn)，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)高效性中起了十分重要的作用。

在赫西俄德的勞動(dòng)思想中，我們看到作者高揚(yáng)人的價(jià)值。認(rèn)為人作為主體，通過(guò)主觀能動(dòng)性，即勞動(dòng)，主要是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)獲得財(cái)富，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)載體。但是他沒(méi)有擺脫他所處的階級(jí)社會(huì)的影響，他所提到的作為主體的人是和我們當(dāng)代所理解的人是有明顯區(qū)別的。在古希臘，人僅僅是指城邦中的自由民，而婦女、奴隸和外邦人是不屬于人的范圍內(nèi)的，這一點(diǎn)在赫西俄德此長(zhǎng)詩(shī)中可以找到詳細(xì)的分界。同時(shí)，赫西俄德將勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富與倫理道德相聯(lián)系。提倡有道德的勞動(dòng)與正義的心，只有這樣才能獲得更多財(cái)富。然而，由于當(dāng)時(shí)處于奴隸社會(huì)，以物物交換為主的市場(chǎng)初步形成，在這樣的生產(chǎn)力背景下，赫西俄德所指的勞動(dòng)多是指為了維持生計(jì)而行為的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，其所提倡的獲得財(cái)富的正當(dāng)途徑是農(nóng)業(yè)活動(dòng)，因此，其所指的勞動(dòng)具有一定局限性。

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