(華南師范大學(xué)，廣東 廣州 510631)

西方馬克思主義者弗洛姆在他的代表作《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)的開(kāi)篇提出了一個(gè)引人深思的問(wèn)題：愛(ài)是藝術(shù)嗎？如果愛(ài)是藝術(shù)，那說(shuō)明愛(ài)有其自身的理論和技藝，是可以通過(guò)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)掌握的。如若不是藝術(shù)，那么愛(ài)就只是一種偶然產(chǎn)生的非理性感覺(jué)，可遇而不可求。其實(shí)，從《愛(ài)的藝術(shù)》的書(shū)名就可以看出，弗洛姆選擇的是第一種對(duì)愛(ài)的態(tài)度，他堅(jiān)信通過(guò)全面地學(xué)習(xí)和運(yùn)用是可以培養(yǎng)出大眾對(duì)愛(ài)的正確認(rèn)識(shí)的,并堅(jiān)信愛(ài)是改變?nèi)藗儺?dāng)前受壓抑的生活狀態(tài)的。弗洛姆在這本書(shū)中，通過(guò)對(duì)愛(ài)的理論、愛(ài)的實(shí)踐和愛(ài)的意義的分析，闡釋了其愛(ài)的哲學(xué)。愛(ài)的哲學(xué)有助于人們擺脫孤獨(dú)和恐懼，擺脫資本主義對(duì)人的壓迫和人自身發(fā)生的異化現(xiàn)象，從而感受到自己的存在、他人的存在，進(jìn)而步入到弗洛姆的理想——“健全的世界”之中。

1 愛(ài)的理論

弗洛姆從心理學(xué)的角度分析了人，得出了愛(ài)是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，并且認(rèn)為愛(ài)中的每一個(gè)理論都必須以人的理論、人的生存理論為前提才可以被掌握①。這種說(shuō)法充分展現(xiàn)出了弗洛姆濃厚的人本主義情懷，時(shí)刻以人境況和發(fā)展為中心。他分析道，人一生下就從一個(gè)確定的環(huán)境進(jìn)入到一個(gè)充滿變數(shù)、不確定的環(huán)境中。隨著年齡的增長(zhǎng)以及不得不從母親溫暖懷抱中脫離的經(jīng)歷，人逐漸認(rèn)識(shí)到在這個(gè)不確定的環(huán)境中除了死亡是可預(yù)知的之外，其他什么都是不可知的。獨(dú)自面對(duì)這些未知的可能性時(shí)，人類(lèi)感受到了深深的恐懼感和孤獨(dú)感，并且強(qiáng)烈意識(shí)到了身不由己和與世隔絕。所以，一個(gè)人一生中的大部分時(shí)間都是在努力的驅(qū)趕這種恐懼感和孤獨(dú)感。有的人采取了縱欲的方式，例如酗酒、毒品、揮霍金錢(qián)等。這些方式雖然剛開(kāi)始時(shí)效果強(qiáng)烈，但是持續(xù)時(shí)間短，很快又讓人跌回到起始，以至循環(huán)往復(fù)、越陷越深。還有的人選擇和一組人保持一致來(lái)克服孤獨(dú)感，這一組人可能是一個(gè)政治體、國(guó)家或者宗教。這種方式看似長(zhǎng)久地消除了孤獨(dú)和恐懼，但是與此同時(shí)也消除了作為一個(gè)人應(yīng)有的特殊性。和他人達(dá)到的“同一”，雖然有自主選擇的成分，但是在無(wú)意中破壞了人的多樣性和特殊性，妄圖消滅一切與我不同的思想和實(shí)體。這種虛假的和諧其實(shí)是對(duì)人性的壓迫，不足以緩和孤獨(dú)的恐懼感。弗洛姆指出，這些方式都不是解決人類(lèi)存在問(wèn)題的最好辦法，真正和全面的回答是要在愛(ài)中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一②。

沒(méi)有愛(ài),人類(lèi)一天也不能生存③。成熟的愛(ài)是一種積極向上的力量，這種力量十分強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以沖破人與人之間矗立的高墻，從而克服孤獨(dú)和寂寞。同時(shí)又不會(huì)丟失自己的個(gè)性、保持了自身的完整性。成熟的愛(ài)中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是“給”。“給”就是給予、付出，與一味的索取相反?！敖o”是弗洛姆書(shū)中的一個(gè)很重要的概念，可以說(shuō)愛(ài)在本質(zhì)上就是給予。這種給予不是被他人掠奪而拿去，也不是商人之間以交換為基礎(chǔ)的給予，而是一種心甘情愿、毫無(wú)目的的給予。這種“給”體現(xiàn)了一個(gè)人的生機(jī)與活力，展現(xiàn)了其充裕的內(nèi)心。他愿意把自己內(nèi)心中有生命力的東西，例如興奮、激動(dòng)、知識(shí)、幽默以及悲傷，與別人共享。這種給予是平等的和無(wú)條件的，它不分民族、國(guó)家和階級(jí)，真心施與、不求回報(bào)。能夠真心有所給予的人就是“富?！钡?，無(wú)論他在財(cái)物上是否富足。如果社會(huì)中的每個(gè)人都能做到這樣的“給”，那么我們所生活的社會(huì)一定會(huì)展現(xiàn)出一種前所未有的美好形式。愛(ài)的要素除了“給”之外，還有其他的基本要素，那就是：關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)④。關(guān)心是愛(ài)最直接的表現(xiàn)形式，沒(méi)有關(guān)心就無(wú)從談起愛(ài)。有責(zé)任意味著有能力并且愿意向別人做出回應(yīng)，就像母親對(duì)待自己的孩子那樣，在他成長(zhǎng)的道路上盡量提供幫助并且指明方向。只有有了尊重后，責(zé)任才不會(huì)偏離成控制和奴役他人的借口。因?yàn)樽鹬鼐褪且軌蜃龅狡降鹊膶?duì)待他人的人格與行為，不肆意干涉他人。了解，只有以對(duì)對(duì)方全面的了解為向?qū)Р挪粫?huì)使愛(ài)變成盲目的，或者沉湎于自己的幻想之中。弗洛姆認(rèn)為，以上愛(ài)的要素是必不可少的，但是只具備上述的理論對(duì)于掌握愛(ài)的藝術(shù)是不夠的，還需加入親身的實(shí)踐。只有通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，才能使理論融會(huì)貫通，從而掌握藝術(shù)的靈魂。

2 愛(ài)的實(shí)踐

弗洛姆指出，愛(ài)在當(dāng)代西方社會(huì)的實(shí)踐并不理想，甚至可以說(shuō)有衰亡的趨勢(shì)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)和西方社會(huì)的資本主義制度是分不開(kāi)的。資本主義制度的原則就是以市場(chǎng)作為調(diào)節(jié)一切的杠桿，凡是市場(chǎng)上受歡迎的就大批量生產(chǎn)，凡是無(wú)人問(wèn)津的就棄置一旁。高度集中、分工嚴(yán)密的工作使得人們隨時(shí)準(zhǔn)備好執(zhí)行任務(wù)，完全卷入到工廠機(jī)器中去。工人在不斷旋轉(zhuǎn)的齒輪運(yùn)作中自身發(fā)生著嚴(yán)重異化。與此同時(shí)，機(jī)械性的工作讓人們喪失了對(duì)自身的超越和追求。再加上，整齊劃一的宣傳和娛樂(lè)，人們變得單一化、逐漸喪失了本應(yīng)該具有的生機(jī)和豐富多樣性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這也就決定了西方社會(huì)的愛(ài)也是畸形的、壓抑的。以婚姻為例，“結(jié)伴”的思想已變成了主導(dǎo)思想，人們對(duì)美滿婚姻的預(yù)想已經(jīng)不是精神和肉體的完美交流，而變?yōu)橄衲ㄉ弦粚佑鸵粯拥暮翢o(wú)磨擦。在所謂的“幸?！被橐鲋?，夫妻二人要從不吵架，迎合對(duì)方的喜好，滿足彼此的需要，處事原則也是受實(shí)用主義和理性主義指導(dǎo)。而實(shí)際上，這樣的“相敬如賓”其實(shí)是對(duì)對(duì)方的漠視，不愿花費(fèi)過(guò)多時(shí)間精力深入了解另一半的內(nèi)心，因?yàn)樗麄兯畹氖澜绱蟠髩阂至怂麄兊木窈腿怏w從而使他們沒(méi)有空閑和心力去感受生活、感受愛(ài)，從而變得內(nèi)心麻木、精神荒涼。弗洛姆無(wú)情地批判道，西方資本主義社會(huì)里的人已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的異化，把生命體驗(yàn)成是一種商品。人的主要目標(biāo)就是把他的技能、知識(shí)和人格同他人進(jìn)行有力交換，而那些人則與他一樣行事。生活只有一個(gè)目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則就有一個(gè)，那就是做一筆好買(mǎi)賣(mài)，滿足消費(fèi)的要求⑤。

弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中著重論述了愛(ài)的實(shí)踐形式。一般的藝術(shù)在實(shí)踐過(guò)程中必須具備紀(jì)律、集中、耐心和興趣這四個(gè)要素，當(dāng)然這在愛(ài)的藝術(shù)實(shí)踐中也是不可或缺的。紀(jì)律是實(shí)踐的保障，如果做事僅憑一時(shí)興起且毫無(wú)規(guī)范，那永遠(yuǎn)也不可能有所成就。集中是我們這個(gè)時(shí)代欠缺的成功因素，太多的選擇性已經(jīng)使人養(yǎng)成了同時(shí)做幾件事的習(xí)慣。集中可以使我們擁有清醒的頭腦和高效率從而達(dá)到事半功倍。現(xiàn)代的工業(yè)體系追求的是快，交通運(yùn)輸要快、機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)要快，因而耐心成為了被快所犧牲掉的東西，在愛(ài)的實(shí)踐中我們一定要重新找回耐心。沒(méi)有興趣，對(duì)藝術(shù)的實(shí)踐頂多能讓一個(gè)人成為能手。可是有了興趣，則可以使他成為大師。除了以上幾點(diǎn)，愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐還需要做到以下：首先，要克服自戀。自戀傾向是人對(duì)自己的內(nèi)心態(tài)度，往往產(chǎn)生于自身的貪婪和恐懼。對(duì)有自戀傾向的人來(lái)說(shuō)，和自己無(wú)關(guān)的事情都是不現(xiàn)實(shí)的，只有和自身利益相關(guān)或者威脅自身利益的事物才有意義。在實(shí)踐中能否學(xué)會(huì)愛(ài)取決于人的自戀程度和不斷培養(yǎng)起來(lái)的謙恭、客觀性和理智的程度。后者是克服前者的關(guān)鍵，只有克服了前者，做到公正地看待他人與自己才可以實(shí)現(xiàn)對(duì)愛(ài)的掌握。其次，要有信仰。這里的信仰指的不是宗教信仰，或者服從一種非理性的權(quán)威或個(gè)人。而是指起源于自己的理智和感情的一種堅(jiān)定的信念，這種信念組成了思想的一部分。在科學(xué)的歷史上，為信仰理智和理性的靈感而奮斗的例子不勝枚舉。哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略和牛頓都充滿著對(duì)智慧的不可動(dòng)搖的信念⑥。在人與人的關(guān)系中，信仰也是真正的愛(ài)所不能缺少的。信任他人就是了解這個(gè)人基本的處事態(tài)度和原則、他的關(guān)切點(diǎn)和他的愛(ài)。信任自己就是意識(shí)到自身的現(xiàn)實(shí)存在以及行為的正當(dāng)性、意識(shí)到自己人格和精神的核心。愛(ài)就是要相信自己的愛(ài)并且相信這種愛(ài)會(huì)引起他人的愛(ài)，還相信這種愛(ài)的可靠性和持續(xù)性。再次，愛(ài)的實(shí)踐還需要積極的活動(dòng)。積極的活動(dòng)指的不是具體的某個(gè)活動(dòng)，而是指人內(nèi)在的積極性并且能夠創(chuàng)造性地運(yùn)用自己的積極能量。如果一個(gè)人不能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，總是采取被動(dòng)或者慵懶的態(tài)度，那么他也將會(huì)逐漸退化，喪失人的活力。愛(ài)的實(shí)踐要求人全力以赴地去愛(ài)，充分發(fā)揮自身主觀的能動(dòng)性和創(chuàng)造性以實(shí)現(xiàn)自身能量的最大化。

3 愛(ài)的意義

弗洛姆經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)、法西斯主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、革命、冷戰(zhàn)，還親眼目睹過(guò)人類(lèi)生存面臨的新困難：人性的異化、自我的喪失、生活的無(wú)意義等。親身經(jīng)歷過(guò)這么多悲劇之后，弗洛姆直面資本主義對(duì)人的壓抑和人的生存困境，意識(shí)到人是被自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品奴役和壓迫的。因此，他提出了宛如“救世”般的愛(ài)的哲學(xué)，想構(gòu)建一個(gè)由愛(ài)組成的“健全的社會(huì)”，使人擺脫畸形的生活狀態(tài)。對(duì)愛(ài)的藝術(shù)的掌握是開(kāi)啟這個(gè)新社會(huì)的鑰匙，是人類(lèi)重獲新生的關(guān)鍵。他的愛(ài)的哲學(xué)有著深厚的理論淵源，主要來(lái)源于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思的異化理論。因此，有不少人稱弗洛姆為“弗洛伊德的馬克思主義者”。雖然深受弗洛伊德的影響，弗洛姆與弗洛伊德還是有不同點(diǎn)的。他非常反感弗洛伊德把一切都看做是力多比的結(jié)果，把愛(ài)等同于性從而認(rèn)為人的任何行為都是受性決定的。弗洛姆在不同層面上對(duì)愛(ài)作了解釋，不僅把愛(ài)分為成熟的和不成熟的，還從愛(ài)的五種不同形式上對(duì)愛(ài)進(jìn)行全面綜合的考量。在這一點(diǎn)上，他對(duì)愛(ài)的理解要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了弗洛伊德。在馬克思那里，異化指的是勞動(dòng)的異化，主要指人的勞動(dòng)產(chǎn)品同人相分離，且逐漸變成奴役人、壓迫人的力量。弗洛姆對(duì)異化范疇加以擴(kuò)大，深入到了人的心理方面，把異化變成了一種存在于生產(chǎn)過(guò)程中、消費(fèi)過(guò)程中、政治生活中和社會(huì)關(guān)系中的“全面的異化”⑦。由此，弗洛姆創(chuàng)造性地提出了他自己的愛(ài)的哲學(xué)，試圖使之成為指導(dǎo)人們擺脫現(xiàn)存社會(huì)壓榨的途徑，成為與自己、他人和諧相處的良方。在愛(ài)別人的過(guò)程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)豐滿的自己。一份真正的愛(ài)能夠增強(qiáng)人們愛(ài)的能力和為他人奉獻(xiàn)的能力。而一個(gè)真正懂得愛(ài)的人通過(guò)對(duì)一個(gè)具體對(duì)象的愛(ài)可以展現(xiàn)出他對(duì)全世界的愛(ài)。弗洛姆的愛(ài)是樂(lè)觀的、積極的，是對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的解答。唯有在保持自身完整性和獨(dú)立性的前提下，做到愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)一切的人，才能真正克服在生存中遇到的孤獨(dú)感和恐懼感。把愛(ài)的理論和實(shí)踐相結(jié)合才能更好地處理生活中人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然這四種問(wèn)題，才能步入一個(gè)更加美好的新世界。

弗洛姆的初衷和構(gòu)想都是美好的，但是我們必須看到他的理論存在的局限性。他想通過(guò)對(duì)愛(ài)的理論的宣揚(yáng)，對(duì)愛(ài)的藝術(shù)的實(shí)踐，達(dá)到全人類(lèi)的和諧統(tǒng)一，從此過(guò)上擁有愛(ài)、擁有自由、按照本質(zhì)生存的生活⑧?？墒歉ヂ迥穼?duì)沒(méi)有異化和壓迫的“健全的社會(huì)”構(gòu)想是建立在人與人、人與自身之間的愛(ài)之上的。而僅僅通過(guò)彼此間的愛(ài)去解決西方資本主義存在的一切問(wèn)題是不可能，因?yàn)樗麤](méi)有從實(shí)際的以人的生產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系方面做出具體規(guī)定，忽略了從生產(chǎn)地位和階級(jí)地位來(lái)闡述人性的重要差異，也忽略了實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件、社會(huì)制度、必然的規(guī)律和人的精神素質(zhì)等因素對(duì)人和社會(huì)的影響。他對(duì)弗洛伊德的本能理論的修正，也只是從個(gè)體層面走到了群體層面，而沒(méi)有進(jìn)行深入的剖析和批判。弗洛姆沒(méi)有看到一個(gè)很重要的方面：他相信人世間存在一些共同的愛(ài)(慈母之愛(ài)、男女之愛(ài)、信仰之愛(ài)等)，可是在存在階級(jí)的社會(huì)里，由于人們所處不同的階級(jí)，因此他們的愛(ài)也具有階級(jí)性。沒(méi)有一種愛(ài)是可以使敵對(duì)的階級(jí)親如一家、超越所有階級(jí)的⑨。對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)的改良和對(duì)資本主義制度下存在的矛盾的緩解最終還是應(yīng)該回到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去找解決辦法。只有正確處理好生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題才能更好消除異化，消除社會(huì)上的壓迫和剝削，引領(lǐng)人們走進(jìn)自由的、全面發(fā)展的世界。因此可以看出，弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)表現(xiàn)出了烏托邦的性質(zhì)，沒(méi)有深入探索造成西方資本主義社會(huì)矛盾、人的異化存在的深層社會(huì)根源。

【注釋】

①弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011. 第9頁(yè)．

②弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第21頁(yè)．

③弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第28頁(yè)．

④弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第32頁(yè)．

⑤弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第128頁(yè)．

⑥弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴譯.上海：上海譯文出版社,2011.第149頁(yè)．

⑦張麗慧.為愛(ài)而愛(ài)——弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)的意義[D].黑龍江大學(xué).2011．

⑧張麗慧.為愛(ài)而愛(ài)——弗洛姆愛(ài)的哲學(xué)的意義[D].黑龍江大學(xué).2011．

⑨歐力同，張偉 ．法蘭克福學(xué)派研究[M].重慶：重慶出版社.1990．