杜德省 蔣錦洪

“體面勞動”(Decent Work)，是國際勞工組織總干事索馬維亞首次提出的，其目的是通過采取一系列措施，來保證廣大勞動者能夠自由、公正、有尊嚴的工作。從馬克思的經(jīng)典文本來看，馬克思并沒有明確提出或使用“體面勞動”這一概念。但是，從馬克思勞動價值論的邏輯推演來看，體面勞動實際上是馬克思勞動觀的核心內(nèi)容與實踐形態(tài)。社會主義是對資本主義的揚棄，實現(xiàn)體面勞動是社會主義社會的本質(zhì)要求。在當代中國，“努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動”，已成為黨和政府的核心價值取向。這既是對馬克思勞動價值論的積極確證，也是對馬克思勞動觀的自覺承傳，更是對現(xiàn)時代社會民生的深層關(guān)切。

一、體面勞動彰顯馬克思勞動觀的本真精神

勞動是人為自身生存而進行的社會生產(chǎn)活動。人通過勞動，改造和利用自然，并從中獲取生存所必需的物質(zhì)生活資料。在這個自由自覺的活動過程中，人創(chuàng)造了自己，并推動人自身的進步與發(fā)展。馬克思認為，勞動是人賴以生存的前提，是人區(qū)別于一般動物的本質(zhì)特征。勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人的本質(zhì)。馬克思說:“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵1](P57)勞動創(chuàng)造了人類社會，并推動人類社會不斷的進步與發(fā)展。在馬克思看來，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[1](P92)。人類歷史，一定意義上，就是勞動在一定社會形式中不斷展開的歷史。人類歷史就是一部人類勞動史。恩格斯曾這樣解讀：“現(xiàn)在馬克思則證明，至今的全部歷史……是由于什么而產(chǎn)生和存在的呢？是由于當時存在的粗鄙的物質(zhì)條件，即各該時代社會借以生產(chǎn)和交換必要生活資料的那些條件。……一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動?！盵2](P334～335)

以勞動(實踐)為邏輯起點，馬克思在批判繼承傳統(tǒng)勞動價值論的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了科學的勞動價值論，使“勞動創(chuàng)造價值”這一古老命題有了嶄新含義。馬克思認為，勞動是價值的唯一源泉，但是“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”[3](P121)。價值“只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”[3](P117)。也就是說，一般的無差別的人類勞動，即抽象勞動才是價值的唯一源泉。在馬克思看來，“含有等量勞動或能在同樣勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價值量”[3](P118)。那么，價值與勞動是一致的，價值量與勞動量成正比，有勞動就有價值，無勞動就無價值，有多少勞動就有多少相應(yīng)的價值，不存在無勞動的價值，也不存在無價值的勞動。然而“價值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動由于而且只是由于都是一般人類勞動而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時候，才能揭示出來”[4](P75)?？梢?，馬克思在勞動價值論中揭示了這樣的道理：勞動面前，人人平等！

勞動是人的本質(zhì)，人通過勞動表達自己的情感和意志。馬克思認為，在勞動中，如果人們既能夠享用勞動的成果，又能占有勞動本身，并能盡情地顯示自己的才能和智慧，最大限度地表現(xiàn)著自我創(chuàng)造的本性，那么這種勞動本身就會給人們帶來尊嚴和幸福，成為人的一種“享受”。但是，在資本主義私有制下，資本奴役著勞動，勞動成為“異己的力量”，勞動力被迫成為商品，勞動力創(chuàng)造的成果被資本家無償占有，勞動“始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸?！?。”[5](P174)馬克思給我們描繪了這樣的圖景：一方面，由于資本主義生產(chǎn)唯利是圖，資本家貪婪地追求剩余價值，把工人看作是一種特殊的資本和會賺錢的“活機器”。工人只能得到繼續(xù)生存所需要的、最低限度的生活資料，他們的生活普遍處于貧困之中。資本家卻還經(jīng)常采取延長勞動時間、提高勞動強度等辦法榨取超額剩余價值。工人和資本家生活狀況之間的差距越來越大，工人根本無法體面勞動。另一方面，雖然科學技術(shù)有了一定程度的發(fā)展，但是由于社會生產(chǎn)力還比較低，勞動仍主要是以體力勞動為主。而且由于客觀歷史條件的局限，勞動主要不是一種享受，而是且僅僅是一種謀生的手段，因此工人自身無法創(chuàng)造體面勞動的條件。

馬克思非常同情工人勞動的不體面，崇尚沒有剝削和壓迫的社會。資本家對工人階級殘酷無情的壓榨，使他看清了資產(chǎn)階級經(jīng)濟世界的虛假與顛倒。馬克思從“現(xiàn)實的經(jīng)濟事實”出發(fā)，從工人與產(chǎn)品的關(guān)系進入勞動的過程中，揭示了資本主義制度下的勞動是一種異化的、外化的勞動，為之服務(wù)的“國民經(jīng)濟學由于不考察工人(勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動本質(zhì)的異化”[1](P54)。馬克思看到了他那個時代現(xiàn)實的人的境況，并深刻揭露了那種慘淡表象下的邪惡本質(zhì)。他說：“異化既表現(xiàn)為我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的、別人的占有物；也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動是另一個東西，而最后，——這也適用于資本家，——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。”[1](P130)異化勞動使人與自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化，也必然導致人與他人(也就是資本家)的對立和異化。異化勞動使人的“自由自覺的活動”畸變?yōu)椤皟H僅維持自己生存的手段”，遏制了人性的自由，阻礙了人的全面發(fā)展，因而它必將被揚棄。

揚棄異化勞動，意味著人從勞動中獲得解放，勞動成為彰顯自我意識和主體能動的自由自覺的活動，即自由勞動。自由勞動是對勞動和勞動者自身的肯定。人的自由勞動是人的自我異化的積極揚棄，是人對人主體自身的本質(zhì)的真正占有，“它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的”[1](P81)。馬克思認為，這種建立在“以往發(fā)展的全部財富”之上的自由勞動，一方面使得勞動者能夠依照自己的個性來做這樣或那樣的選擇，另一方面也使得勞動者由此而獲得自由、充分、全面的發(fā)展。依照馬克思的觀點，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[6](P119)，換言之，只有在“共同體”中才可能使個人實現(xiàn)真正的自由。這個“共同體”就是“自由人聯(lián)合體”的社會，即共產(chǎn)主義社會。在共產(chǎn)主義社會里，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”[6](P85)，人人都能體面而自由地生活。

馬克思認為，是資本主義的貪婪造成了工人生活的貧困，使得工人無法也不可能自由地勞動、體面地生活。因此，工人階級要想實現(xiàn)自由勞動和體面生活，只有聯(lián)合起來，與資產(chǎn)階級抗爭，去剝奪那些剝奪者，建立“自由人聯(lián)合體”。當然，推翻資本主義，揚棄異化勞動，實現(xiàn)體面勞動，走向共產(chǎn)主義和自由勞動，并不是一蹴而就的，而是一個漸進的、漫長的歷史進程。在這漫長的歷史進程中，每一個擺脫資本主義發(fā)展階段的勞動，我們都可以叫做“自由勞動”，但是勞動的自由程度是不同的，是有差異的。當下的世界歷史，資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會主義還處于初級發(fā)展階段，在兩種社會形態(tài)并存的現(xiàn)實境況下，馬克思所描繪的自由勞動也有著特殊的表現(xiàn)形式，那就是一種介于異化勞動和自由勞動之間的、較為有尊嚴的勞動，即體面勞動。

二、體面勞動體現(xiàn)社會主義社會的內(nèi)在要求

依照馬克思的設(shè)想，在社會主義社會里，生產(chǎn)資料由全體成員共同占有，勞動力和生產(chǎn)資料可以在全社會范圍內(nèi)直接結(jié)合，商品經(jīng)濟已不再存在，沒有了交換，價值規(guī)律也不再起作用。但是，我國現(xiàn)在正處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較落后，經(jīng)濟社會發(fā)展也還不平衡，這必然要求我們對傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟體制進行根本性突破，由此建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟條件下，我國社會主義的勞動具有新的特點：一是資本仍然現(xiàn)實地存在著，并在經(jīng)濟運行中發(fā)揮著巨大作用。因為社會主義市場經(jīng)濟的特點，決定了我國需要各種非公有制經(jīng)濟實體的存在，需要廣泛吸收和引進外國資本參與經(jīng)濟生產(chǎn)，需要以國有資本的形態(tài)促進國有資產(chǎn)的保值增值。二是勞動者與生產(chǎn)資料的結(jié)合，絕大多數(shù)仍然還是要通過“雇傭”的形式來實現(xiàn)。由于市場在資源配置中起決定性作用，勞動力的流動也不得不通過市場來完成。也就是說，社會主義社會的勞動在勞動形態(tài)上，還保留了交換勞動的特征，勞動價值表現(xiàn)為商品價值，價值規(guī)律仍然要插手其間，勞動者需要交換勞動。但是，社會主義社會的本質(zhì)，要求勞動者自主勞動、自由勞動。這是我國社會主義的基本現(xiàn)實，不同于馬克思的設(shè)想。

勞動是創(chuàng)造價值的源泉。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學觀點認為，只有物質(zhì)生產(chǎn)部門里那些以體力為主的勞動才能創(chuàng)造價值。然而，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，技術(shù)、管理開始成為除勞動力、資本、土地之外的另兩項重要的生產(chǎn)要素。面對當代社會生產(chǎn)要素和勞動形式的新變化，我們有必要對馬克思的勞動價值論進一步審視和澄清。一是內(nèi)涵上應(yīng)明確，不僅體力勞動能創(chuàng)造價值，腦力勞動也能創(chuàng)造價值，而且能夠創(chuàng)造更大的價值。那些處于生產(chǎn)一線的“藍領(lǐng)”的勞動，那些從事技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)營管理的“白領(lǐng)”的勞動，以及那些“經(jīng)理人”進行經(jīng)營管理而付出的勞動，都應(yīng)該是創(chuàng)造價值的勞動。當然，馬克思并沒有否認它們在價值創(chuàng)造中的作用，只是由于所在時代的局限，當時不可能做出詳細的分析和闡述罷了。二是外延上也要闡明，創(chuàng)造價值的勞動不僅包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動，也應(yīng)該包括從事第三產(chǎn)業(yè)的勞動。其實，馬克思當時或許已經(jīng)意識到了這一點，他是利用“總體工人”的概念，來指認參與“直接生產(chǎn)”與“間接生產(chǎn)”的工人總和，由此高度概括了物質(zhì)生產(chǎn)勞動與非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的統(tǒng)一。

馬克思認為，生產(chǎn)勞動的主體是具體的、現(xiàn)實的人。人是價值創(chuàng)造的主導因素。所有的生產(chǎn)要素，包括機器、知識都是人創(chuàng)造出來的。沒有人去創(chuàng)造，機器、知識不會產(chǎn)生，更不會更新；沒有人去使用，機器、知識也不能創(chuàng)造任何價值。人的勞動是價值創(chuàng)造的決定因素。沒有人的“活勞動”的創(chuàng)造，任何價值都無法形成。創(chuàng)造價值的勞動，既包括直接勞動，也包括間接勞動(含服務(wù)性勞動)，它們是作為一個整體而存在的。如馬克思所說：“生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(這里所說的生產(chǎn)，包括商品從首要生產(chǎn)者到消費者所必須經(jīng)過的一切行為)，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動(科學方面的勞動)?！盵7](P476)新的歷史條件下，更深入地辨析與厘定勞動的內(nèi)涵與外延，不僅起于學理探求的情懷，更是解決問題現(xiàn)實的追溯，目的就在于重新發(fā)現(xiàn)勞動的價值，激發(fā)人們尊重勞動、勞動者，“讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā)”，為社會創(chuàng)造更多財富，造福于人民。

尊重勞動、勞動者，終極目的在于解放勞動和勞動者，在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！盵8](P373)，這是社會主義的本質(zhì)。社會主義是對資本主義的揚棄，是對勞動和勞動者的解放。馬克思通過對資本主義本質(zhì)的深刻批判，提出了對社會主義的預見。在那里，已經(jīng)消除了人剝削人、人壓迫人，沒有任何人能夠無償?shù)卣加兴说膭趧映晒?，一種在社會占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的“聯(lián)合勞動”取代了雇傭勞動，勞動和勞動者獲得了自由解放。社會主義的本質(zhì)，也規(guī)定了勞動者要成為占有主體，即不僅占有勞動的主觀條件(勞動力)，而且同時占有勞動的客觀條件(生產(chǎn)資料)。以公有制為主體的社會主義基本經(jīng)濟制度，也決定了勞動者是財產(chǎn)所有者和占有主體，即勞動者不僅成為生產(chǎn)資料和生產(chǎn)要素的所有者，而且也成為自己勞動及勞動成果的支配者。勞動者成為占有主體，也是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求。社會主義生產(chǎn)關(guān)系反映社會生產(chǎn)關(guān)系進步的邏輯，這在揚棄資本主義異化勞動、邁向社會主義自由勞動的過程轉(zhuǎn)變中，得以充分的展現(xiàn)和確證。這種轉(zhuǎn)變過程，就是勞動者由不體面向體面轉(zhuǎn)變的過程，一定意義上，就是勞動和勞動者不斷解放的過程，也是生產(chǎn)力解放和發(fā)展的過程。

在馬克思主義看來，勞動者是勞動的主體，是生產(chǎn)力發(fā)展的決定因素。離開了勞動者，勞動活動無法進行，社會生產(chǎn)力也不能發(fā)展。勞動推動著經(jīng)濟社會發(fā)展和進步，勞動者的智慧和能力決定著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如列寧所講：“全人類的首要的生產(chǎn)力就是工人，勞動者?！盵9](P821)勞動者是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素，是歷史的創(chuàng)造者。毛澤東認識到：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵10](P1031)鄧小平曾強調(diào)：“歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！盵11](P217)人民群眾創(chuàng)造歷史，推動社會進步，勞動者的地位至高無上。尊重勞動、勞動者，是社會主義社會的內(nèi)在要求。黨的十六大明確指出：“必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，這要作為黨和國家的一項重大方針在全社會認真貫徹。要尊重和保護一切有益于人民和社會的勞動。不論是體力勞動還是腦力勞動，不論是簡單勞動還是復雜勞動，一切為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻的勞動，都是光榮的，都應(yīng)該得到承認和尊重?！盵12](P540)把“尊重勞動”確定為黨和國家的重大方針，這顯示了勞動與勞動者的地位和作用。黨的十七大確立“以人為本”為科學發(fā)展觀的核心，這表達了黨和國家對勞動者的尊重。勞動者主體地位的確立，也在2008年頒布實施的《勞動合同法》中得到凸顯。2010年胡錦濤又提出“讓廣大勞動群眾實現(xiàn)體面勞動”，這不僅是對黨和國家“尊重勞動”方針的最新目標闡釋，更體現(xiàn)了黨和國家對勞動者主體身份的尊重與認同。

三、體面勞動表征當代中國社會的民生關(guān)切

改革開放以來，我國社會生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平極大提高，廣大勞動群眾獲得了越來越多的尊重?！皥猿秩嗣裰黧w地位”、“切實保障人民權(quán)益”、“維護社會公平正義”已成為當代中國社會的基本價值取向。但是，認真審視我們走過的路會發(fā)現(xiàn)：在趕超型發(fā)展思維的主導下，我們過多地關(guān)注勞動創(chuàng)造的物質(zhì)財富，而對勞動者的勞動過程，特別是勞動過程中的勞動條件、勞動報酬、勞動感受關(guān)注得不夠。對勞動、勞動者的尊重，對民生訴求的關(guān)注，還有很長的路要走。一些現(xiàn)象不得不令我們深思：東南沿海地區(qū)連續(xù)多年出現(xiàn)“用工荒”，一些大城市開始出現(xiàn)“短工荒”，有的企業(yè)員工“集體散步”乃至罷工，更有甚者富士康出現(xiàn)“十二連跳”高密度自殺。這不僅是勞動者因勞動不體面在用腳投票維護自身權(quán)益，無疑更是對挑戰(zhàn)勞動價值的憤怒抗議。再看以下數(shù)據(jù)：根據(jù)國家統(tǒng)計局2000—2010年統(tǒng)計，勞動報酬在初次分配中的比重由53.3%下降到47.8%。中國社科院2013年發(fā)布的《社會藍皮書》也顯示，勞動者報酬占GDP的比重由2004年的50.7%下降到2011年的44.9%。勞動者報酬占GDP的比重偏低，并且呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢，這固然與改革滯后、政策不完善有關(guān)，但其根本原因還是對勞動、勞動者的不夠“尊重”！

習近平指出：“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉。……全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，維護和發(fā)展勞動者的利益，保障勞動者的權(quán)利。要堅持社會公平正義，排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展?！盵13]“讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”，實質(zhì)上就是讓勞動者在勞動中得到尊重、得到尊嚴、實現(xiàn)自身價值，也就意味著在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，讓廣大勞動者能夠更多更公平地分享經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，使他們的勞動條件、勞動收入、勞動保障等都得到較好改善，使他們的切身利益及合法權(quán)益都得到有效保護，使他們的生活質(zhì)量和生活水平都得到較大提高，從而真正獲得勞動的體面，生活得更加幸福、更有尊嚴。讓勞動者生活得幸福、有尊嚴。這是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，也是黨和國家堅持以人為本、科學發(fā)展、關(guān)注民生的具體體現(xiàn)。一句話，尊重勞動、勞動者，讓勞動者實現(xiàn)體面勞動，就是要對長期以來形成的趕超型發(fā)展觀進行超越，切實做到以勞動者為本，更多地關(guān)注社會財富分配的公平，更多地關(guān)注勞動者的生活過程和幸福感受，從更深層次上關(guān)注和改善民生，努力讓廣大勞動者過上更加幸福美好的生活。

首先，要為勞動者提供充分的就業(yè)工作機會。就業(yè)是民生之本，也是實現(xiàn)體面勞動的基本前提。只有實現(xiàn)就業(yè)，勞動者才能生活的體面、有尊嚴。馬克思說：“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！以趧趧又锌隙俗约旱膫€人生命，從而也就肯定了我的個性的特點。勞動是我真正的、活動的財產(chǎn)?！盵14](P38)在馬克思看來，勞動是對勞動者自身的肯定，也是勞動者人格、尊嚴或榮耀的自我表達與社會認可方式。剝奪勞動者的勞動權(quán)，實質(zhì)上就是剝奪了勞動者內(nèi)在人格尊嚴的道德“自證”機會，這自然是不體面的。所以說，勞動者有勞動才體面。無勞動無法生存，更不能體面地生存。馬克思曾對資本主義制度下的勞動者無勞動不體面的人生狀況，進行過這樣的概括：淪為難民，打短工，變賣家產(chǎn)，偷盜或賣淫。可見，有勞動是勞動者體面生活的前提。在現(xiàn)代社會，一個人的體面生活，同樣離不開勞動，離不開工作?！吧鐣纤械娜?病態(tài)者除外)都希望自己有穩(wěn)定、牢固的地位，希望別人的高度評價，需要自尊、自重，或為他人所尊重?！盵15](P167)工作給勞動者提供必要的物質(zhì)生活資料和生存條件,給勞動者創(chuàng)造獲得社會尊重和體面生活的機會。社會主義的本質(zhì)，要求“為每一個有勞動能力并在社會承諾年齡線內(nèi)的公民，保證提供滿意的工作”[16](P142)。但是，由于目前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡不協(xié)調(diào)，由勞動力供求關(guān)系失衡造成的就業(yè)矛盾還將長期存在，解決好就業(yè)問題仍然是一大難題?，F(xiàn)階段，政府應(yīng)著力健全促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)的體制機制：一是建立經(jīng)濟發(fā)展和擴大就業(yè)的聯(lián)動機制；二是消除就業(yè)的制度障礙和就業(yè)歧視；三是扎實做好青年就業(yè)和農(nóng)村轉(zhuǎn)移勞動力就業(yè)；四是扶持、激勵、支持創(chuàng)業(yè)；五是加強就業(yè)創(chuàng)業(yè)培訓；六是增強失業(yè)保險預防失業(yè)；七是創(chuàng)新勞動關(guān)系協(xié)調(diào)機制。

其次，要為勞動者構(gòu)建合理的收入分配機制。充分就業(yè)為勞動者獲得幸福和尊嚴創(chuàng)造了平臺，有了平臺還需要公平有序的生存環(huán)境，特別是要保證收入分配公平。收入分配公平，要求勞動者之間的收入差距不能過于懸殊，要求保證勞動者的基本生活需要。只有公平合理的收入分配機制，才能保證勞動者體面的勞動、尊嚴的生活。在馬克思看來，只有體現(xiàn)公平的和自由意志的勞動才是合乎人性的。這種合乎人性的勞動，能夠使勞動者從卑微走向高尚，使他們的生活從不體面走向體面。但是在資本主義制度下，“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”[6](P275)，使得勞動者無法實現(xiàn)自由體面的勞動。馬克思認為，只有在生產(chǎn)資料公有制下，才能真正實現(xiàn)勞動者體面的勞動。生產(chǎn)資料公有制，意味著沒有任何人能夠以生產(chǎn)資料的占有而損害勞動者的人格尊嚴。也就是說，讓勞動者體面勞動是社會主義制度的本質(zhì)要求?，F(xiàn)階段，我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平較低，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展是必然選擇。有私有制的產(chǎn)權(quán)設(shè)計，必然會導致勞動者勞動的不體面。此外，行業(yè)壟斷、利益集團也使得一部分人可以坐享其成、不勞而獲，而另一部分勞動者則生活的異常艱難。這都與現(xiàn)階段我國的收入分配機制不完善緊密關(guān)聯(lián)。當下最為緊要的，一是提高勞動報酬在初次分配中的比重；二是健全工資決定和正常增長機制；三是健全由要素市場決定的報酬機制；四是多渠道增加居民財產(chǎn)性收入；五是完善再分配調(diào)節(jié)機制；六是建立公共資源出讓收益合理共享機制；七是完善收入分配調(diào)控體制機制和政策體系。

最后，要為勞動者建立公平的社會保障制度。馬克思認為，在生產(chǎn)力還未高度發(fā)達的情況下，“勞動力只是作為活的個體的能力而存在。因此，勞動力的生產(chǎn)要以活的個體的存在為前提”[3](P173)，勞動主要還是一種謀生的手段。這表明，勞動者如果失去基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，其生存就會變得困難，體面的勞動和生活也就無從談起。馬克思曾舉過這樣一個例子：“一個普通工人，如果他的工資高，他就能……雇個仆人，或者有時去看看喜劇或木偶戲?！盵17](P319)但是在資本主義制度下，勞動者的勞動條件差，勞動工資少的可憐，生活根本得不到保障，“只要生活資料的價格稍稍上漲一點，或者無工可做，或者生病，都會加深工人的貧困，使他完全毀滅”[4](P774)。社會主義社會的本質(zhì)，要求保障勞動者的權(quán)利和權(quán)益，要求改善勞動者的勞動條件、勞動收入和生活質(zhì)量。當然，我們無法否認，目前我國的社會保障水平還比較低、也不夠完善，尤其是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、差距大。而且我國又將面臨經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、老齡化、城鎮(zhèn)化等所帶來的巨大挑戰(zhàn)，社會保障體系建設(shè)的任務(wù)依然非常艱巨。社會保障作為一種國民收入再分配形式，是通過一定的制度來實現(xiàn)的。今后一個時期，政府應(yīng)切實關(guān)注勞動者的現(xiàn)實需要和利益訴求,建立更加公平可持續(xù)的社會保障制度：一是建立社會統(tǒng)籌和個人賬戶相結(jié)合的基本養(yǎng)老保險制度；二是整合城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險制度和基本醫(yī)療保險制度；三是推進城鄉(xiāng)最低生活保障制度統(tǒng)籌發(fā)展；四是建立社會保障待遇確定和正常調(diào)整機制；五是完善社會保險關(guān)系轉(zhuǎn)移接續(xù)政策；六是健全符合國情的住房保障和供應(yīng)體系；七是健全社會保障財政投入制度；八是建立社會養(yǎng)老服務(wù)體系和發(fā)展老年服務(wù)產(chǎn)業(yè)。