(吉林師范大學，吉林 四平 136000)

老子作為我國偉大的哲學之父，道家學派的宗師，對自然、生態(tài)與環(huán)境有著深厚的造詣，并形成了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想體系。他主張：道法自然、萬物自化、天人合一等生態(tài)倫理思想，而這些思想也恰對我國當前社會主義生態(tài)文明建設有著重要的借鑒意義。胡錦濤總書記在黨的十七大報告中曾明確指出：“加強社會主義生態(tài)文明觀建設，使生態(tài)文明意識在全社會得到牢固樹立。”黨的十八大也將生態(tài)文明建設與政治建設、經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設并列，提出“五位一體”的總體布局。可見，黨中央已經(jīng)把生態(tài)文明建設提高到了前所未有的高度。為了構建生態(tài)文明社會與實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，人類社會應不斷地增強尊重自然、保護自然、順應自然、敬畏自然的生態(tài)意識，加強人與自然、人與社會、自然與社會關系的建設。而老子的生態(tài)倫理思想也恰是為我國生態(tài)文明建設提供了良好的理論指導。

1 老子生態(tài)倫理的基本思想

1.1 “道生萬物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀

“道”是老子自然哲學的核心內(nèi)容，也是其整個思想體系的主要源泉。在老子的《道德經(jīng)》中，“道”是萬物產(chǎn)生的根源，并有其自身的發(fā)展規(guī)律，但同時，“道”又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發(fā)展狀態(tài)，是人與自然向本真和天性的復歸。

1.1.1 道生萬物

《道德經(jīng)》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”產(chǎn)生“一”，“一”是宇宙萬物原始混沌狀態(tài)。“一”產(chǎn)生“二”，“二”是哲學上陰陽，或說天與地?！岸碑a(chǎn)生“三”，“三”是陰陽相合而形成的和氣，盡管這里對其“一”“二”“三”的具體解讀各有說辭。但是，我們在這一段濃縮的言語中可以清晰地體會到老子是在向人們表達一個“道生萬物”的宇宙生成過程與其有規(guī)可循的道理。

老子在《道德經(jīng)》第二十一章：“孔德之容，惟道是從”；第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等句子中也均是想充分地表達出其“道生萬物”和有“道”可循的基本觀點。因此，可見，對于老子而言“道”乃“萬物之母”“天下之源”。

1.1.2 道法自然

《道德經(jīng)》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這“四法”之蘊意，可謂是妙義紛呈，博大精深?！叭朔ǖ亍笔侵福壕?、民眾均要效法大地，按照大地的規(guī)律和法則進行活動。“地法天”：大地要效法上天，日月星辰、斗轉星移、風霜雨雪、春夏秋冬地運行和輪回?！疤旆ǖ馈保禾觳豢蛇`背于道，道，乃德全覆。“道法自然”：道所效法的就是其自我本身，自然而然。所以，這句話從整體上可以理解為在告誡我們：無論是人類自身社會還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發(fā)展和運行的規(guī)律，相反，使他們順其自身的進化軌跡，自然而然的發(fā)展。

老子在《道德經(jīng)》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；第二十三章：“希言自然”等篇章均是老子“道法自然”的最好引證。

1.2 “萬物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會進步觀

“萬物自化，少私寡欲”是老子生態(tài)倫理中一個重要的理論原則，也是老子自然哲學觀中世界觀、人生觀和價值觀的集中統(tǒng)一。老子在《道德經(jīng)》中的多處詩句均是在向世人描述他的“天道無為，萬物自化，少私寡欲，淡泊名利”的理想社會，他主張社會、經(jīng)濟的發(fā)展應與生態(tài)環(huán)境的保護放在同等重要的地位，我們不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價來換取社會的進步與發(fā)展。

1.2.1 萬物自化

老子在《道德經(jīng)》第三十二章中指出：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”該句話意指：天地陰陽之氣相調(diào)和、相統(tǒng)一，就會降甘露滋養(yǎng)萬物，盡管民眾們沒有命令它，但結果甘露卻是自然均勻地分布。從老子這簡短的一句話中我們可以看出天地萬物之間是在不斷地實現(xiàn)自我進化、自我完善的過程，而在過程當中，他們之間又是相互和諧、相互統(tǒng)一的。

老子在《道德經(jīng)》第三十二章中也提到：“侯王若能守之，萬物將自賓”；第八十章：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”等篇章都是在表達著天下萬物的自化過程及在自化中人們過著幸福、安逸的和諧生活，從而進一步勾勒和描繪出老子其“萬物自化” 的理想國。

1.2.2 少私寡欲

《道德經(jīng)》第四十四章曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！币庠诟嬲]人們：虛名與生命哪個重要？身體與榮華富貴哪個重要？損失財務和丟掉性命哪個損失更大？人們不要過分地追逐功名利祿，過分地貪得無厭。相反，要懂得物極必反，適可而止的哲學道理，得到的越多，失去的也就會越多，要不斷地培養(yǎng)自己少私寡欲、淡泊名利的生活情操。

《道德經(jīng)》第三十三章也寫道：“知足者?！?；第四十六章：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”等語句也表達出了老子淡泊名利，清心寡欲，守道存真的高尚情操和良好品德。

1.3 “天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀

在老子的生態(tài)倫理思想中蘊藏著豐厚的“天人合一，物我為一”和諧觀念?！昂弦弧薄暗靡弧薄?為一”的哲學思想是萬事萬物和諧統(tǒng)一、共生共榮的生存機制。

1.3.1 天人合一

在《道德經(jīng)》第三十九章中指出：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其致之?！崩献又赋觯骸耙弧本褪恰暗馈?，“得一”就是“得道”?！暗馈敝髟字臁⒌?、神、谷，乃至于萬物、侯王，如果能“得道”便一切和諧。通過這段話我們可以深刻地感受到老子的主張：“道”可以實現(xiàn)人與自然，人與人和諧統(tǒng)一的基本理念。

1.3.2 物我為一

老子在《道德經(jīng)》第二十五章中曰：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”這種將王，即將人與萬物放在平等地位的基礎上來討論人與自然之關系，可謂是對人與自然，物與我之間關系的一個和諧的界定與統(tǒng)一。

綜上所述，“道生萬物，道法自然”的生態(tài)自然發(fā)展觀、“萬物自化，少私寡欲”的生態(tài)社會進步觀和“天人合一，物我為一”的生態(tài)和諧統(tǒng)一觀，共同構成了老子的生態(tài)倫理思想。與此同時，老子的這些生態(tài)倫理思想又對當前我國構建社會主義生態(tài)文明社會具有著重大的理論指導意義，對我國全面貫徹和落實科學發(fā)展觀有著極其巨大的時代價值。

2 老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實評價

老子生態(tài)倫理思想不僅對其當時社會生態(tài)環(huán)境保護有著重要的指導價值，而且對當今我國生態(tài)文明建設也同樣發(fā)揮著巨大的推動意義。

老子的生態(tài)倫理思想對我國構建生態(tài)文明社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具有巨大的啟迪和現(xiàn)實意義。當前生態(tài)環(huán)境的種種退化、惡化現(xiàn)狀均和人類的不合理行為有著密切的關聯(lián)，人類為了眼前利益，為了一己之私而毫無節(jié)制地破壞自然，破壞生態(tài)，涸澤而漁，焚林而獵，殺雞取卵，而這一系列的罪惡舉動最終都會使人類社會自食惡果，受到應有的懲罰。因此，通過學習和掌握老子的生態(tài)倫理思想可以幫助我們?nèi)祟惿鐣M早地意識到和糾正好自身極端錯誤的不良行為，引導廣大人民群眾在社會主義生態(tài)文明社會的構建中積極地貫徹和踐行生態(tài)倫理觀，從而為把我國建設成青山、綠水、藍天的美麗家園而努力奮斗。

為了幫助人們走出實現(xiàn)人類社會發(fā)展必須以犧牲自然為代價的誤區(qū)，為了引導人們樹立人與社會、人與自然、自然與社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一觀，為了實現(xiàn)我國構建生態(tài)文明社會的偉大構想，不僅需要全社會健全生態(tài)文明意識，更需要不斷地從中華民族的傳統(tǒng)文化中吸收、借鑒和傳承，而老子生態(tài)倫理思想的偉大發(fā)現(xiàn)就是我國生態(tài)文明社會最好的傳家瑰寶。

綜上所述，老子生態(tài)倫理思想的積極作用是可點可圈的，是應不斷地發(fā)揚光大且豐富、繼承和發(fā)展的科學理論。

3 老子生態(tài)倫理思想對我國生態(tài)文明建設的啟示

文明是人類社會文化進步與發(fā)展的產(chǎn)物，是人們在改造世界的過程中所獲得的物質(zhì)及精神財富的總和。生態(tài)文明作為人類遵循自然、人與社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神財富，是人與自然、人與社會、自然與社會共生共榮、良性循環(huán)、和諧發(fā)展的重要文化倫理形態(tài)。

改革開放三十多年來，盡管我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，但是，這種發(fā)展卻在一定程度上是建立在犧牲環(huán)境、生態(tài)與資源為代價的基礎上產(chǎn)生的。據(jù)資料顯示：在過去的二十多年里，我國GDP年均增長為9.5%，其中，至少有18%是依靠資源和環(huán)境的透支來實現(xiàn)的。生態(tài)文明建設的核心問題是人與自然間關系問題，而老子的生態(tài)倫理思想對我國加強生態(tài)文明建設，全面貫徹和落實科學發(fā)展觀等偉大生態(tài)構想具有巨大的現(xiàn)實啟迪。

3.1 樹立尊重自然，保護自然的生態(tài)自然信念

在伴隨著社會、經(jīng)濟發(fā)展的同時，人類越來越多的社會活動已經(jīng)開始危及到生態(tài)環(huán)境的健康與可持續(xù)發(fā)展，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等生態(tài)問題日益顯現(xiàn)出逐漸惡化的趨勢。1998年全國特大洪水、2008年汶川地震、2010年玉樹地震等重大自然災難的頻發(fā)，無疑不是人類破壞自然，無視自然最終所獲得的有償報復。

自然界作為人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎，作為人類社會改革與進步的重要力量，以犧牲自然界為代價而謀求進步與發(fā)展的社會必將走向衰退和敗落?！兜赖陆?jīng)》第四十二章指出：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！比祟愖鳛樽匀唤绲挠袡C組成部分，是生于自然且統(tǒng)一于自然的，其生存與發(fā)展是離不開自然的，人類只有從自然界中汲取營養(yǎng)和能量才能維持其自身的繁衍生息。因此，樹立尊重自然，保護自然的生態(tài)自然信念已刻不容緩，同時，該信念的樹立也有利于實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，促進社會主義生態(tài)文明社會的建設。

3.2 提高遵循自然界客觀發(fā)展規(guī)律的生態(tài)意識

自然界作為一種客觀存在物，其自身的運動、變化和發(fā)展是有其特定的、不以人類意識為轉移的客觀發(fā)展規(guī)律，人類在面對規(guī)律時，只能遵循規(guī)律，把握規(guī)律，利用規(guī)律。一旦人類有意或無意地破壞和違背了自然規(guī)律，人類社會就會受到應有的懲罰，例如：土地荒漠化、飲用水短缺、海平面上升、霧霾等生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)就是人類違背自然發(fā)展規(guī)律的例證。

老子生態(tài)倫理思想的基本內(nèi)容是自然無為，萬物自化。自然, 是事物本性自由伸展的狀態(tài)；無為，則是順其自然，遵循其客觀規(guī)律，不強加妄為的意思。老子認為：“復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！薄俺！本褪鞘挛锏陌l(fā)展規(guī)律，老子認為，認識并遵循事物發(fā)展規(guī)律是聰明的舉動，而不尊重其規(guī)律的惘然行為必將會危害人類的生存與發(fā)展。而這種順應自然界的客觀發(fā)展規(guī)律，遵循規(guī)律的生態(tài)意識也是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，構建我國生態(tài)文明社會的題中之意。

3.3 確立實現(xiàn)人與自然平等發(fā)展的文明觀念

中國古代“人定勝天”“制天命而用之”的思想與西方自卡迪爾以后的主體性思維一直在某種程度上主宰著近現(xiàn)代社會中人與自然之關系，他們認為，人作為實踐的主體，自然作為實踐的客體，主體作用于客體，人類可以對自然任其攫取和征服。但是，事實上，他們卻忽視了自然作為一種與人類平等的生物，作為一種有生命的物質(zhì)，他也會對人們的不宜行為進行有力的回擊。

《道德經(jīng)》中第五十二章寫道：“無遺身殃，是謂襲常?！边@句話恰恰是在告誡我們：不要強調(diào)自我中心主義，不要強調(diào)自我的主觀意志，我們應該遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立人與萬物平等的文明觀念。而在人與自然關系愈加緊張和惡化的今天，人們更應該樹立一種全人類利益高于一切的最高價值取向，樹立一種人與自然、人與社會共生共榮的平等觀念，同時，這一取向和觀念的確立也為我國建設生態(tài)文明社會提供了重要的思想保證。

3.4 建立理性消費，綠色消費的價值理念

社會在發(fā)展，時代在進步，人的需要也在發(fā)生著日新月異的變化。人類為了滿足自身的生存和發(fā)展需要，為了滿足對物質(zhì)和精神的追求，開始不斷地向自然界進行肆意的索取和開采，而這種無止境的行為也使人與自然之間矛盾關系日趨惡化。追求價格昂貴的奢侈品，追求過分的精神享受等行為活動更是在一定程度上加劇了人與自然的緊張形勢。 老子在《道德經(jīng)》第二十八章曰：“常德乃足”；在第三十三章：“知足知富”等“知足”與“知止”的人生哲理告誡我們：人生只有擁有常德，才能真正體會到“知足”“常足”的快樂。而如今的我們，在物欲橫流的社會中越來越體會不到消費所給我們帶來的快感也正是因為我們喪失了“常德”，我們被金錢、被虛榮、被奢靡所迷失了雙眼，迷失了自我。與此同時，這種盲目的、過度的、不理性的消費行為在一定程度上也加重了人類社會對資源的依賴與攫取，最終導致了資源的短缺與破壞，嚴重地阻礙了人與自然、社會與自然的可持續(xù)發(fā)展。所以，為了實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明建設，為了促進人與自然、社會與自然的和諧共榮，建立理性消費，綠色消費的價值理念至關重要。

3.5 深入貫徹和落實生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

當前，我國資源的總體現(xiàn)狀：資源總量豐富，但人均占有量少，資源短缺的現(xiàn)狀愈來愈難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化和精神文化需要，愈來愈難以滿足較高經(jīng)濟發(fā)展的需要。為了促進經(jīng)濟的發(fā)展，為了滿足人們的各種需求，環(huán)境資源所面臨的壓力可謂是巨大的：大氣污染、水污染、固體廢棄物污染等生態(tài)環(huán)境危機不斷頻發(fā)。為此，在新情況、新形勢下，我們?nèi)h、全國必須要高度重視生態(tài)環(huán)境問題，不斷地深入貫徹和落實生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，尊重自然，保護環(huán)境，增強其可持續(xù)發(fā)展的能力，從而為建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型，低碳、節(jié)能、環(huán)保的生態(tài)文明社會而不斷地努力。

老子說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！闭媸且徽Z中的。在人類社會發(fā)展的今天，我們一代代人在肆意地破壞著大自然的平衡，而現(xiàn)如今，大自然已經(jīng)到了慘不忍睹的危險地步了，我們應該懸崖勒馬了。我們應該始終牢記老子發(fā)出的警告：“天之道不爭而善勝。”如果我們一味地去與自然相爭，最后勝利的不是人類，而是自然。老子的種種治理名句，無不在告誡著我們?nèi)祟惿鐣獙崿F(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的哲學道理。

實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展離不開自然；構建社會主義生態(tài)文明社會離不開自然；完成中華民族的偉大復興更離不開自然。人與自然之關系，社會與自然之關系就像魚兒離不開水、瓜兒離不開秧，共生共存，密不可分。“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強?！比f事萬物只有達到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)才是整個宇宙世界本來的面目和最終的歸宿。

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