(天津師范大學, 天津 300387)
思想政治教育學的理論基礎問題是該學科的一個基本問題,它對思想政治教育學科建設起著重要作用。目前,對此問題的研究也取得一定共識,即思想政治教育學的理論基礎是馬克思主義。但人們對作為理論基礎的馬克思主義的理解則不盡相同。隨著思想政治教育實踐的發(fā)展和對馬克思主義研究的深入,深化對思想政治教育學理論基礎的認識成為必然要求。
任何一門學科都有它的理論基礎。有了理論基礎,學科的理論體系才能在它的基礎之上建立起來。根據(jù)《辭?!穼碚摶A的詮釋,思想政治教育學的理論基礎是該學科存在與發(fā)展的根本理論①。當前學界對馬克思主義理論是思想政治教育學的理論基礎這一點鮮有非議,對思想政治教育學理論基礎的研究也成果頗豐。但大量的研究只是摘取馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義理論中與思想政治教育聯(lián)系緊密的若干原理,分別論述其對思想政治教育的方法、原則、目標等具體內(nèi)容的直接指導意義。如社會存在與社會意識的辯證關系原理、上層建筑與經(jīng)濟基礎的辯證關系原理、人的全面發(fā)展原理、“灌輸”理論等。另一方面,學界也堅持以發(fā)展的馬克思主義為指導,即堅持以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀作為指導思想,但也沒有脫離從理論中摘取個別與思想政治教育相關的內(nèi)容作為直接理論依據(jù)的窠臼。因此,造成了思想政治教育學理論基礎與理論依據(jù)二者的混淆。這就要求我們進一步深入對思想政治教育學理論基礎的研究,以區(qū)別于提供個別、零散理論支撐的理論依據(jù),為思想政治教育學提供具有總體統(tǒng)籌意義的理論支撐,確證該學科存在的價值與發(fā)展的源泉。而要為思想政治教育學提供具有總體統(tǒng)籌意義的理論支撐,首先就需要在馬克思主義理論體系中尋找其自身的理論核心。因為正是理論核心決定了馬克思主義成為馬克思主義,而非其他理論體系,并且它還是馬克思主義經(jīng)久不衰、不斷發(fā)展的內(nèi)在源泉,是使馬克思主義凝聚為有機整體的“核”②。簡言之,有了理論核心,才有馬克思主義的存在與發(fā)展。同時,它也必然能從根本上論證思想政治教育學何以存在與發(fā)展。因此,作為思想政治教育學理論基礎的馬克思主義,應是馬克思主義的理論核心。
眾所周知,馬克思主義理論是以馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義三大部分為主結合而成的一個完整的理論體系。其中,馬克思主義哲學作為哲學史上的重大變革,它的主要貢獻是將舊哲學中抽象化了的人現(xiàn)實化、具體化,科學的揭示出人的活動是客觀的、感性的活動。確立人的現(xiàn)實活動,即實踐活動在人類生活中的首要位置,把實踐理解為人的本質(zhì)。馬克思主義實踐論的哲學實現(xiàn)了與“抽象思維”的唯心主義和“直觀思維”的舊唯物主義的徹底割裂,開啟了全新的哲學時代。在馬克思主義哲學的基礎上,馬克思運用其理論分析了資本主義社會的實際,創(chuàng)立了政治經(jīng)濟學,得出社會主義必然代替資本主義的科學論斷,并且對科學社會主義做了高度概括性的描述,最終形成了馬克思主義完整科學的理論體系。同時,馬克思主義能夠始終保持強大生命力的秘密也在于它堅持從實踐出發(fā),在實踐中檢驗真理、發(fā)展真理。由此可見,馬克思主義理論體系是以其哲學理論為基礎的,而哲學理論又是圍繞實踐論展開的??茖W的實踐論使馬克思主義獲得了質(zhì)的規(guī)定性,使馬克思主義凝結為有機整體,使馬克思主義充滿發(fā)展活力。因此,科學的實踐論當屬馬克思主義的理論核心,它也自然成為思想政治教育學的理論基礎。
思想政治教育學是以思想政治教育實踐活動為直接現(xiàn)實基礎的,并且最終也是為了落實到思想政治教育實踐中。因此只要實踐論論證了思想政治教育存在的必要與發(fā)展的源泉,也就內(nèi)在地論證了思想政治教育學存在與發(fā)展的價值。
首先,實踐論規(guī)定了思想政治教育作為一項意識形態(tài)教化工作,存在的價值。
一方面,實踐活動是人的有目的、有意識的活動,人們只有在科學理論的指導下,才能減少或避免活動的盲目性、自發(fā)性,提高實踐活動的科學性、有效性,確保實踐活動取得成功。馬克思曾指出“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。”③思想政治教育就是要用理論去掌握群眾,使群眾在科學理論的指導下,科學地從事實踐活動。這就表明一定社會中的人,只有通過接受思想政治教育,接受了社會中主流的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,才能對自然、社會、自身有一個符合當前生產(chǎn)力發(fā)展水平的認識,以此形成統(tǒng)一的社會認知,穩(wěn)定的社會秩序,保證物質(zhì)生產(chǎn)活動的順利進行,實現(xiàn)個人和社會的發(fā)展。并且由于意識形態(tài)具有反作用,因此這種認識越深刻,越科學,即對世界的認識越成功,則對世界的改造就越成功。這也要求通過開展思想政治教育活動,不斷提高人民的思想認識水平,充分發(fā)揮人的主觀能動性,不斷提高實踐活動的成功率。
另一方面,實踐活動不僅是創(chuàng)造物質(zhì)財富的活動,它在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時,也創(chuàng)造著精神財富。正如馬克思所指出的,人們在認識和改造客觀世界的同時,也改造著自己的主觀世界。這都表明人的需要包括物質(zhì)需要與精神需要兩個方面。只有實現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)財富與創(chuàng)造精神財富的有機統(tǒng)一,改造客觀世界與改造主觀世界的有機統(tǒng)一,才有人的雙方面需要的滿足,才是人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)。但這一精神財富或主觀世界是自覺形成的對世界的一般認識,還是自發(fā)形成的對世界的個別認識,則有著很大的不同。前者是“高能低耗”的,后者是“低能高耗”的,只有在前者的情況下,人們才能高效地形成科學的思想認識,避免損失、少走彎路、融入社會、成就自我,這也是我們所追求的理想狀態(tài)。而實現(xiàn)這一理想狀態(tài)的任務只能由思想政治教育來承擔。
其次,實踐論揭示的實踐的辯證歷史過程,提供了思想政治教育賴以發(fā)展的源泉。
歷史唯物主義指出,人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾,并由此矛盾運動推動社會形態(tài)由低級到高級、由簡單到復雜的運動,其中生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的情況下,生產(chǎn)關系和上層建筑也最終完成變革,以適應生產(chǎn)力的發(fā)展狀況。這其中自然包含了作為上層建筑的意識形態(tài)的變革。意識形態(tài)的變化則要求與之相應的意識形態(tài)的教化活動,即思想政治教育活動的變革。因此可以說,思想政治教育歸根結底是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展的。具體來講,上述唯物史觀所揭示的人類歷史的辯證過程,實質(zhì)上是實踐的辯證歷史過程。正是由于人的實踐才有了生產(chǎn)力發(fā)展,才有了社會進步,才有了歷史運動,實踐的辯證歷史過程與人類歷史的辯證過程是同一的。而人的認識作為人對世界的實踐把握方式的內(nèi)化、觀念化,它與實踐具有同構性。實踐的歷史發(fā)展必然使與之相聯(lián)系的認識獲得不斷的泉源和持續(xù)的發(fā)展動力。在實踐發(fā)展的過程中,人們不斷提出和解決新的理論問題,知識不斷增進,科學不斷進步。自然,人們的思想觀念也隨之不斷變化著,社會對人們的思想要求也不斷發(fā)展著。但二者的變化很難同步進行,也很難協(xié)調(diào)一致。個人思想觀念的變化易于從個人生活經(jīng)驗出發(fā),以個人視角為切入點,因此具有片面性,體現(xiàn)的是局部利益與眼前利益的滿足。而社會對個人思想要求的變化多是著眼于整體、服務于全局,具有一定的整合性與全面性,追求的是整體利益與長遠利益的實現(xiàn)。這必然要求以實現(xiàn)個人思想道德水平適應于社會變化發(fā)展狀況為使命的思想政治教育的發(fā)展。它的發(fā)展,一方面要符合社會道德規(guī)范發(fā)展的要求,另一方面要遵循人的思想品德發(fā)展的規(guī)律。而社會規(guī)范和人的思想又是受實踐制約的,因此從根本上講,思想政治教育就是要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展,否則難以完成它所擔負的歷史使命。由此,我們可以認為,實踐的發(fā)展是思想政治教育發(fā)展的根源所在,只有不斷適應實踐發(fā)展需要的思想政治教育才能永葆生機活力。
再次,實踐論揭示的人與社會的辯證關系與思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在邏輯關系。
長期以來,思想政治教育都被看做是一項政治手段,片面強調(diào)個人對社會和集體的服從,而忽視個人需要的滿足。在新時期,隨著人的主體意識的覺醒和極大提高,傳統(tǒng)思想政治教育效果嚴重弱化,理論研究也陷入困境。針對這種情況,思想政治教育開始了對個人的強調(diào)和關注。主要體現(xiàn)在馬克思主義人學研究的興起,并提出在人學的指導下展開思想政治教育的變革,認為人是思想政治教育活動的前提,思想政治教育就是要解放人、培養(yǎng)人,激發(fā)人的主體性,挖掘人的潛能,促進人的全面發(fā)展。這自然有其合理性,但也有可能造成思想政治教育從對社會單方面的強調(diào)轉(zhuǎn)變?yōu)閷€人單方面的強調(diào),從一個極端走向了另一個極端。并且存在理論層面與實踐層面失衡的問題④。實踐論指出全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的,內(nèi)在的包含了個人和社會的雙重意義,是個人和社會的有機統(tǒng)一,這與思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在邏輯關系。一方面,人是社會的人。正如馬克思所說的,人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,而是一切社會關系的總和。當然人的這種社會性并不是先天存在的,而是在人的實踐中創(chuàng)造出來的。通過實踐人們彼此結成了社會,在社會中單個人克服了時間和空間上的局限,人所具有的高水準智力也由潛能變?yōu)楝F(xiàn)實,人的多樣化、多層次需求也得到最大限度的滿足。結成社會是人類個體作為人而存在下去的最基本條件。所以,思想政治教育對人的關注,就是對人的社會性本質(zhì)的關注。脫離社會而只談個人的思想政治教育必然如海市蜃樓般不可捉摸。另一方面,社會是人的社會。社會并不是一個虛幻的集體,而是由無數(shù)個活生生的實踐著的人聯(lián)結而成的關系總和。先是由于人的第一個歷史活動,即物質(zhì)生產(chǎn)活動,產(chǎn)生了人與人之間的生產(chǎn)關系,在生產(chǎn)關系的基礎上又產(chǎn)生了政治關系、思想關系等一系列交往關系,由此構成了“不同階段上的市民社會”。并且社會的發(fā)展進步也是由無數(shù)個人來推動的,沒有每個人的充分發(fā)展,就談不上社會的發(fā)展。因此,思想政治教育社會價值的實現(xiàn)是以對社會性個人的關注為起點的。只見社會而不見人的思想政治教育必然成為空中樓閣、無的放矢。思想政治教育實踐活動的最終目標是要實現(xiàn)個人與一定社會主導思想的融合,對社會與個人的雙方面的關照則為必須。而馬克思主義實踐論對人與社會辯證關系的科學論證正好為思想政治教育提供了邏輯上的支持。
【注釋】
①②王秀閣.馬克思主義整體性與思想政治教育學理論基礎[J].天津師范大學學報:社科版,2008,(5).
③馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.
④張耀燦,曹清燕.我國思想政治教育人學研究述評[J].理論探討.2008,(8).