(山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

引言

近代以來，中國的計(jì)時(shí)工具可謂日新月異。從傳統(tǒng)的日晷、漏壺、沙漏到西洋鐘、電子表；從傳統(tǒng)計(jì)時(shí)更、刻、“一袋煙”“一盞茶”“一炷香”等模糊概念到因現(xiàn)代交通、通訊工具的引進(jìn)轉(zhuǎn)變成乘車坐船的定點(diǎn)定時(shí)……這些都促使人們的活動(dòng)趨向定時(shí)化,作息時(shí)間趨向區(qū)域化、同一化。近代以來，鐘表的普及使人們有了可以精確掌握時(shí)間的工具。中國人的時(shí)間觀念伴隨著計(jì)時(shí)工具的更新越來越強(qiáng)，生活節(jié)奏亦越變?cè)娇?，這一切正是適應(yīng)這種轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)生活的需要。近代中國以計(jì)時(shí)工具的更新為起點(diǎn)，發(fā)起了迄今近二百年的“追趕”西方的變革，體現(xiàn)了中華民族在復(fù)興之路上不懈追求的迫切心情。

1 近代計(jì)時(shí)工具在中國的出現(xiàn)

近代中國在遭受外來侵略與反抗侵略的這百余年來，與西方國家的摩擦碰撞層出不窮，表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域則是樣式各類的社會(huì)沖突。在社會(huì)沖突中，觀念的沖突往往是最嚴(yán)重的。近代以來，特別是伴隨著大批傳教士的來華，中西交往日趨頻繁，使得中西之間觀念上的差異愈加明顯。作為與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的基礎(chǔ)觀念，中西雙方時(shí)間觀念上的矛盾則首當(dāng)其沖地表現(xiàn)出來。當(dāng)時(shí)的中華帝國沒有趕上兩次工業(yè)革命的潮流，從而在外國人眼中，西方民族較華夏族人歷來都是“精力旺盛、行動(dòng)急促的”②。反觀近代中國人在西方人眼中往往思想老朽，跟不上時(shí)代，而且最令他們無法忍受的是中國人沒有精確的時(shí)間觀念，常常浪費(fèi)大量時(shí)間在做一些沒有實(shí)際意義的事情。這種時(shí)間觀念上的劇烈沖突也使先進(jìn)中國人認(rèn)識(shí)到中西之間差距的根源所在，也因此開啟了效法西方、奮起直追的自救歷程。

1.1 中國人的舊式時(shí)間觀

在有著千年傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)社會(huì)里,時(shí)間始終未被充分社會(huì)化,因而人們?cè)谟脮r(shí)、計(jì)時(shí)、守時(shí)等習(xí)慣上也比較隨意和模糊。鐘表普及之前的中國人常用“掌燈時(shí)分”“日上三竿”“一頓飯工夫”等模糊的說法來表示時(shí)間。概括來講，中國人的時(shí)間概念只能算做是人們?cè)谏a(chǎn)、生活過程中形成的一種大致的估量,既是最沒有時(shí)間效應(yīng)的守時(shí)方式,又是最富有人情味的守時(shí)方式。

與西方人相比，中國人在時(shí)間觀念上的顯著表現(xiàn)是缺乏準(zhǔn)確時(shí)間觀念和嚴(yán)重浪費(fèi)時(shí)間。美國傳教士明恩溥在其《中國人的特性》一書中曾集中介紹了中國人的個(gè)性特征，其中就有“缺乏時(shí)間觀念”“缺乏精確習(xí)慣”兩點(diǎn)。自詡“西方發(fā)達(dá)的工業(yè)文明國家里”的明恩溥，篤信“一寸光陰一寸金”的箴言。深知“現(xiàn)代社會(huì)里，生活節(jié)奏急劇加快，事務(wù)安排也日益復(fù)雜”更需要合理規(guī)劃、節(jié)約惜時(shí)。然而在明恩溥在華的四十余年中，他接觸的中國人大多缺乏時(shí)間觀念，并浪費(fèi)大量時(shí)間做些無用之事③。

事實(shí)上，中國人缺乏準(zhǔn)確的時(shí)間觀念完全是由于其以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所決定的。靠天吃飯的自然農(nóng)耕需要的只是“不違農(nóng)時(shí)”，然而“農(nóng)時(shí)”恰恰是一個(gè)相對(duì)寬泛的時(shí)間概念，在守時(shí)、計(jì)時(shí)和用時(shí)上具有相當(dāng)大的隨意性和模糊性。那種精確到時(shí)、分、秒的時(shí)間概念對(duì)于他們來說大多是無甚用處的。正是，這種地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，使中西雙方對(duì)時(shí)間產(chǎn)生了截然不同的感覺和態(tài)度。

一方面，中華民族是最早發(fā)現(xiàn)時(shí)間之珍貴的民族；另一方面，中華民族又是在社會(huì)生活領(lǐng)域最不講究時(shí)間價(jià)值的民族。中國自古以來就有“一寸光陰一寸金”的比喻,這最恰當(dāng)?shù)胤从沉藭r(shí)間的價(jià)值。然而多數(shù)中國人只是從個(gè)人角度來看待時(shí)間價(jià)值,并沒有把這種高尚的時(shí)間觀推廣到社會(huì)交往當(dāng)中去,因而最終并沒有形成良好的社會(huì)性時(shí)間觀念和和惜時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。故當(dāng)充滿“近代氣息”的西方人涌入中國時(shí)，時(shí)間觀念上的巨大差異就首先沖擊了中國人的神經(jīng)，并迫使他們不得不重新審視自己，試圖通過仿效、學(xué)習(xí)以縮小差距，從而彌補(bǔ)落后于西方近百年發(fā)展的“空窗期”。

1.2 新型計(jì)時(shí)工具的舶來

常謂“有對(duì)比即有差異”。近代中西之間各方面實(shí)力的對(duì)比，使中國人深刻認(rèn)識(shí)到自身落后的事實(shí)。然而中國人對(duì)于自身理性、深刻的反省又需要通過一面歷史的鏡子，這面鏡子就是西方對(duì)于中國的認(rèn)識(shí)。照一照這面西洋鏡，從中領(lǐng)略那些生活于中國本土意識(shí)之外的人對(duì)自己的看法，了解自己在西方人眼中的形象變遷史，無疑將有助于通過反省完善自身，從而更好地進(jìn)行自我定位，“借別人的眼光加深自知之明”。魯迅在其生命的最后十年，曾三次向國人推薦過明恩溥《中國人的特性》這本書。并警示后人：“看了這些，而自省，分析，明白哪幾點(diǎn)說得對(duì)，變革，掙扎，自做工夫，卻不求別人的原諒和稱贊，來證明究竟怎樣的是中國人?！雹?/p>

認(rèn)識(shí)之后，便是孜孜不倦的學(xué)習(xí)過程。中國近代計(jì)時(shí)觀念的出現(xiàn)最為明顯的標(biāo)志莫過于西洋機(jī)械鐘表的舶來。1601年，意大利傳教士利瑪竇把自鳴鐘作為貢品獻(xiàn)給明朝萬歷皇帝，揭開了中國人使用機(jī)械時(shí)鐘的序幕。至清康熙年間，中國已成為世界上最大的鐘表進(jìn)口國，來自西洋的琺瑯鐘、玩具鐘及各式打簧表大量涌入中國。康熙皇帝本人也對(duì)西洋鐘興趣濃厚，為此還專門下諭旨，令皇家內(nèi)務(wù)部制造局成立鐘表處。中國第一次建立了造鐘局，開始自己生產(chǎn)機(jī)械時(shí)針。19世紀(jì)末期，我國造鐘工藝達(dá)到了一個(gè)嶄新的水平。1875年，由上海“美利華”作坊制造的南京鐘為屏風(fēng)式樣，鐘面鍍金，鐫刻花紋，以造型古樸典雅、民族風(fēng)格鮮明和報(bào)時(shí)清脆、走時(shí)準(zhǔn)確而聞名于海內(nèi)外，并于1903年在巴拿馬國際博覽會(huì)上獲特別獎(jiǎng)。從那時(shí)起，中國人傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)工具開始逐漸被精確機(jī)械鐘表占領(lǐng)，華夏九州上鐘表的嘀嗒聲由此聲聲不息。

1.3 計(jì)時(shí)新法的推廣

將近代新式計(jì)時(shí)工具狹隘地認(rèn)定為西洋機(jī)械鐘表，嚴(yán)格來說并不準(zhǔn)確，然而我們卻無法找出比它更有資格來準(zhǔn)確代言近代中國計(jì)時(shí)新工具的產(chǎn)品。隨著中國半殖民地化的深入，國門大開，東渡而來的西洋物什如潮水般涌入中國，一度呈不可抵擋之勢。隨著新式鐘表制作工藝的進(jìn)一步成熟、生產(chǎn)的進(jìn)一步流水線化，鐘表生產(chǎn)的數(shù)量、質(zhì)量均遠(yuǎn)超越從前。此外，科技水平的提高，也被迅速運(yùn)用到機(jī)械鐘表制造當(dāng)中，使鐘表一改粗糙表質(zhì)，不僅體積也越來越小，外觀越來越精致，實(shí)用性也越來越強(qiáng)。西洋鐘表也漸漸走出中產(chǎn)階級(jí)的“王謝之堂”，流入數(shù)以萬計(jì)的“尋常百姓家”。

隨著西洋機(jī)械鐘表在近代中國的大眾化，對(duì)其感興趣的中國人也越來越多。充滿好奇心與求知欲的中國人開始從探究鐘表準(zhǔn)確計(jì)時(shí)的原理入手，通過結(jié)構(gòu)的探究、原理的解密來積極地向本國同胞宣傳最新研究成果?！犊茖W(xué)畫報(bào)》⑤第十五期(1934年)曾刊登《古代計(jì)時(shí)和現(xiàn)代準(zhǔn)確計(jì)時(shí)的成功》一文，向人們?cè)敿?xì)介紹了新發(fā)明的合金材料“意林瓦(Elinvar)”應(yīng)用于制造準(zhǔn)確、不受冷熱和磁鐵影響的表的詳細(xì)原理與過程。這篇文章的刊載清晰明了地反映了近代國人對(duì)于計(jì)時(shí)工具的關(guān)注已達(dá)到一定水平，顯示出先進(jìn)國人積極介紹西方并師夷長技的熱情。

值得一提的是近代新式交通工具與通訊方式的引進(jìn)與使用，在新型計(jì)時(shí)工具與精確計(jì)時(shí)方法的進(jìn)一步推廣上發(fā)揮著根本的作用。新式交通和通訊工具引進(jìn)后，勢必會(huì)在運(yùn)行上做到定點(diǎn)定時(shí)，這就要求廣大乘客和通訊人員改變過去散漫、模糊的時(shí)間觀，嚴(yán)格遵守精確時(shí)間。對(duì)于有條件使用新式交通與通訊工具并有相關(guān)需求的中國人來說，為滿足自己出行、通訊的需要，也必須從主觀上摒棄傳統(tǒng)時(shí)間觀，強(qiáng)迫自己去適應(yīng)新型精確的時(shí)間觀念，促使了近代中國人時(shí)間觀念的強(qiáng)化。

一言以蔽之：計(jì)時(shí)工具的演變，是近代中國社會(huì)科技水平發(fā)展的一個(gè)縮影。時(shí)至今日，中國人民雖然已經(jīng)可以通過測量原子的周期來計(jì)時(shí)，但是任何先進(jìn)的計(jì)時(shí)工具畢竟只是記錄時(shí)間流逝的工具，其背后隱含的那種時(shí)不我待、須珍時(shí)惜時(shí)的警示更值得我們重視。近代先進(jìn)國人正是在這不間歇的滴答滴答的督促聲中，不知疲倦地馳騁于師夷長技的大道，夜以繼日地奔逐在追歐趕美的征程上。

2 近代國人生活節(jié)奏變遷

生活與人類共生，須臾不能分離。馬克思也將生活視為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，并篤信：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活”⑥。所以說，生活是一個(gè)窗口，它所展現(xiàn)的時(shí)代風(fēng)云、社會(huì)變遷、思潮起伏，為學(xué)者們的研究提供了取之不盡的資源。近代中國人特別是通商口岸的城市人群在計(jì)時(shí)工具革新環(huán)境下，其生活狀態(tài)發(fā)生了顯著的變化。這些變化就體現(xiàn)在作息起居、工作學(xué)習(xí)、娛樂休閑等社會(huì)生活的各個(gè)方面。

2.1 時(shí)間觀念的更新

隨著城市生活的變化,中國人對(duì)西人情況愈加了解，人們的觀念也開始發(fā)生變化。一些人通過比較中西作息習(xí)慣的異同,對(duì)中國傳統(tǒng)的作息習(xí)慣開始有所反省。如，當(dāng)時(shí)有識(shí)之士指出：“西人辦事,功課之密、規(guī)則之勤,勝我國幾百十倍。而我國人乃誤認(rèn),反以為逸于我。輒曰：‘若西人治事,但須每日上午幾點(diǎn)鐘至幾鐘,下午幾點(diǎn)鐘至幾鐘,而禮拜日悉停工。是其赴工之外,余皆歸自用,較之我國逸多矣?！雹?/p>

然而千百年來的農(nóng)業(yè)生活,人們已經(jīng)習(xí)慣于工作節(jié)奏的緩慢從容,習(xí)慣于生活方式的自由自在。要使中國人在自然狀態(tài)下改變千百年來形成的時(shí)間觀念，短期內(nèi)并不是一件易事，需要一個(gè)相當(dāng)長的漸變適應(yīng)的過程。可是，近代中國人新式時(shí)間觀念的產(chǎn)生并不依靠一種自然的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，而是一個(gè)伴隨著壓迫去強(qiáng)行消化的過程。同時(shí)，在這種時(shí)間觀念更新的過程中，不可避免地存在著發(fā)展不平衡的層次化特點(diǎn)：沿海地區(qū)更新快一些，內(nèi)地相對(duì)緩慢；城市更新快一些，農(nóng)村相對(duì)緩慢；通商口岸更新快一些，封閉地區(qū)相對(duì)緩慢；政客、學(xué)者、商人更新快一些，農(nóng)民相對(duì)緩慢。

在這種社會(huì)大氛圍下，人們的時(shí)間觀念慢慢向西方靠攏，越來越重視時(shí)間的價(jià)值，努力加快自身的發(fā)展速度，爭取早日趕超西方，實(shí)現(xiàn)中華民族昔日盛世境況。張騫在《政聞錄》中曾特別強(qiáng)調(diào)：“最可寶貴者莫如時(shí)，愿國人均奮起力求時(shí)間上之經(jīng)濟(jì)?！辈⒅赋?，“我國本以愛惜時(shí)間著”，同時(shí)通過列舉中國古時(shí)“夏禹惜寸陰，陶侃惜分陰，文王不遑暇食，周公坐以待旦，孔子終夜不寢”等事例進(jìn)一步闡明中國有著惜時(shí)傳統(tǒng)，今日落后的局面不過是由于“專制以來驕怠成風(fēng)，玩時(shí)愒日，毫不愛惜光陰，甚者花天酒地，俾書作夜，泄泄沓沓，醉生夢死?！惫书L此下去必然會(huì)“小則貽誤事業(yè)，大則騰笑友邦”⑧，近代中國落后與國人不愛惜時(shí)間，終日渾渾噩噩于毫無效率可言之事務(wù)有著莫大關(guān)系。清末以后，中國已有相當(dāng)一部分人認(rèn)識(shí)到中國人在時(shí)間觀念上的缺陷。他們從身邊簡單計(jì)時(shí)工具的更新開始，亦步亦趨地嘗試近代意義上的時(shí)間觀念，開啟追逐西方的“加速度模式”。

2.2 生活節(jié)奏的加速

回顧以往傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及家庭手工業(yè)生產(chǎn),都是個(gè)人或家庭成員依據(jù)自然晝夜及農(nóng)時(shí)季節(jié)等進(jìn)行活動(dòng)。人們的所有活動(dòng)往往都在晝夜的自然調(diào)節(jié)之下,節(jié)奏緩慢，比較隨意，因而人們沒有精確定時(shí)地安排活動(dòng)的習(xí)慣,也不需要精確的時(shí)間觀念。閉關(guān)鎖國下的天朝人民從事著緩慢發(fā)展甚至趨于靜止的生產(chǎn)活動(dòng)，過著田園牧歌式的近乎散板節(jié)奏的日常生活，這種緩慢、閑散的生產(chǎn)、生活方式一直持續(xù)至國門被西洋堅(jiān)船利炮攻破才告一段落。

開口通商以后，通商城市的人們最早看到了西人的作息習(xí)慣與我國不同。西人做事定時(shí),注重效率,一定的時(shí)間里集中精力于一事。這一習(xí)慣使人們開始認(rèn)識(shí)到珍惜時(shí)間與注重效率的重要性。在通商城市的一些與外貿(mào)相關(guān)的商業(yè)和事業(yè)團(tuán)體,由于受到洋行中西人作息的影響,時(shí)間觀念也有所增強(qiáng)。但是,大部分中國人的商業(yè)和事業(yè)團(tuán)體還仍然沿襲著作息不定、自由自主的傳統(tǒng)習(xí)慣。至于通商城市以外的廣大城鄉(xiāng),人們的生活作息更是沿襲傳統(tǒng)習(xí)慣而少有變化。

進(jìn)入20世紀(jì)以后,各地大城市工商業(yè)及新式事業(yè)開始普遍發(fā)展,人們的各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)增多,節(jié)奏加快。工廠做工、車船運(yùn)行、商務(wù)接洽、商品運(yùn)送交接以及與公共社會(huì)事務(wù)相關(guān)的一些群體協(xié)作性活動(dòng)增多，使人們對(duì)于單位時(shí)間內(nèi)的工作效率有了更高的要求。人們的社會(huì)交往和互動(dòng)增多,活動(dòng)的時(shí)間安排更加精密與短促，如何在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更高的效率成為人們的當(dāng)務(wù)之急?？萍嫉膽?yīng)用與進(jìn)步大大加快了人們的生活節(jié)奏，新式交通與通訊工具的引進(jìn)與推廣大大節(jié)省了人們出行和交往的時(shí)間。如果說，“往來如織密如麻，滿眼汽車與電車”在十九世紀(jì)之前還只是人們的夢想，那么到了二十世紀(jì)初期已經(jīng)成為改變?nèi)藗兩罟?jié)奏的重要現(xiàn)實(shí)。

3 由近代計(jì)時(shí)工具與生活節(jié)奏變遷引發(fā)的思考

西方先進(jìn)計(jì)時(shí)工具的引進(jìn)和傳入，對(duì)近代中國社會(huì)面貌的改變起到了至關(guān)重要的作用，中國人的生活節(jié)奏仿佛在短短的幾十年時(shí)間就有了天翻地覆的“躍進(jìn)”。難怪偉大領(lǐng)袖一句“一萬年太久，只爭朝夕”的慨嘆，引發(fā)了六億神州人民內(nèi)心深處的共鳴。這場對(duì)近代計(jì)時(shí)工具與生活節(jié)奏變遷的研究，使我們深深地感到作為物質(zhì)文明范疇的近代西方計(jì)時(shí)工具，對(duì)中國的影響卻遠(yuǎn)不止于1840年至1919年的“近代”時(shí)期。“五四”以來，經(jīng)歷了兩次國共內(nèi)戰(zhàn)和偉大的抗日民族戰(zhàn)爭，直至今日中華人民共和國成立以來的六十余載崢嶸歲月，近代計(jì)時(shí)工具給中國人帶來的影響無論是時(shí)間觀念的改變還是生活節(jié)奏的調(diào)整均可用“深刻”來形容。近百年來，中華民族偉大復(fù)興的崛起過程，其主旋律之一就是建設(shè)者的主觀速度與客觀時(shí)間“賽跑”的過程。其中，兩次最為深刻的“集體記憶”—一次是二十世紀(jì)五十年代后期“大躍進(jìn)”帶來的震撼，另一次是中共十一屆三中全會(huì)后為迎接改革開放新時(shí)期而做出的不懈努力。

1956年底，隨著“三大改造”在全國范圍內(nèi)的基本完成，“15年趕超英國”的“躍進(jìn)”戰(zhàn)略設(shè)想也隨之被提出。這種“躍進(jìn)”思潮的確是當(dāng)時(shí)中國從黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人一直到廣大人民群眾內(nèi)心深處的真實(shí)感受，也深刻地反映了長期受西方列強(qiáng)侵略的中國一旦形成一種新型社會(huì)制度后渴求迅速崛起的迫切愿望。對(duì)于廣大的中國人民來說，自1949年開國大典禮炮鳴響的那一刻，當(dāng)毛澤東主席用洪鐘般的聲音宣布“中國人民從此站起來了”的那一刻，時(shí)間就仿佛凝固了一般，一個(gè)新的歷史紀(jì)元正等待人們?nèi)ラ_創(chuàng)，而這一切都時(shí)不我待，必須“揚(yáng)鞭躍馬奔向前”。1952年詩人袁水拍信筆寫下《我們要和時(shí)間賽跑》，經(jīng)作曲家瞿希賢譜曲后廣為傳唱，成為一代人的心聲。雖“大躍進(jìn)”過后經(jīng)濟(jì)政策有所調(diào)整，但人們內(nèi)心深處追求“高速度”“快節(jié)奏”的時(shí)間觀念仍然延續(xù)下來。一個(gè)典型的例子就是創(chuàng)作于1962年的抒情歌曲《馬兒啊，你慢些走》，其誕生后不久即被指責(zé)為“右傾”，原因竟是因?yàn)楦枨Q“馬兒啊，你慢些走”有象征著減緩社會(huì)主義建設(shè)步伐的含義?？梢姡绻皇侵肛?zé)者別有用心的話，只能說明“大躍進(jìn)”的時(shí)間觀念在當(dāng)時(shí)一些中國人的心中已經(jīng)根深蒂固了。

1978年底召開的十一屆三中全會(huì)，開啟了改革開放的嶄新時(shí)代。對(duì)于經(jīng)歷嚴(yán)冬過后的中國，人們對(duì)于“春天”的盼望之情無比迫切，這也進(jìn)一步促使當(dāng)時(shí)已是“八億神州”的中國人民珍惜點(diǎn)滴光陰，把十年“蹉跎歲月”期間逝去的青春加倍補(bǔ)回來?！皶r(shí)間就是金錢，效率就是生命”的口號(hào)不斷傳誦，以鼓舞人們忘我工作；“深圳速度”作為改革開放初期的樣板和標(biāo)桿，激勵(lì)著城市的建設(shè)者用智慧和汗水鑄起一座座高樓大廈。當(dāng)時(shí)的人們不愿意也不可能再唱“馬兒啊，你慢些走”了，取而代之的是《金梭與銀梭》，那活潑躍動(dòng)的旋律配合著歌詞流露出珍惜每分每秒的思想情感，提醒著人們特別是青年人“別消磨”“快發(fā)奮”，“黃金時(shí)代莫錯(cuò)過”。還有一首歌曲直接以《時(shí)鐘》為題，用“時(shí)鐘可撥回到昨天，昨天卻不再屬于你”的警句告誡人們要珍惜時(shí)光，“莫讓年華付水流”。自近代以來，人們開始形成的“守時(shí)”“惜時(shí)”的時(shí)間觀念和不斷加快的生活節(jié)奏在新時(shí)期被賦予了新內(nèi)涵，并成為推動(dòng)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“正能量”。

不過同樣值得我們警醒的是，在新時(shí)期提倡惜時(shí)、追求速度的觀念也需有一個(gè)“度”的把握，不能片面地追求“快”而忽略了“好”。這些現(xiàn)象背后所隱藏的時(shí)間觀念都不是我們應(yīng)當(dāng)提倡的。我們必須清楚，“效率”是主觀速度與客觀時(shí)間相適應(yīng)的結(jié)果。這提醒我們無論做什么都不能一味地貪多求快，而是應(yīng)當(dāng)講究與“效果”和“效益”的統(tǒng)一。我們同樣欣喜地看到，中共十七大以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)也由之前的“又快又好”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝趾糜挚臁?，把重點(diǎn)放在“好”字上，更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)性。這對(duì)于我們當(dāng)前在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大背景下樹立正確的時(shí)間觀、效率觀和生活節(jié)奏觀大有裨益。

結(jié)語

總體來說，物質(zhì)文明對(duì)精神文明和政治文明的影響是全面、深刻而久遠(yuǎn)的。西方近代計(jì)時(shí)工具的引進(jìn)和傳入充分地改變了近代中國的社會(huì)面貌，幫助中國人從傳統(tǒng)的模糊的時(shí)間觀念當(dāng)中走出來，全方位地適應(yīng)了快捷、準(zhǔn)確、高效的全新生活節(jié)奏。在百年奮進(jìn)的崛起道路上，如何利用現(xiàn)代化的計(jì)時(shí)工具指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)與生活，完成時(shí)代與人民交付的建設(shè)目標(biāo)，仍是新一代青年人需要不斷探索鉆研的重要課題。我們應(yīng)當(dāng)從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)會(huì)理性看待時(shí)間，合理安排時(shí)間，在建設(shè)祖國的人生旅途中既不能片面追求“飛一般的感覺”而過于冒進(jìn)，也不能因?yàn)檫^于追求穩(wěn)妥而彷徨躑躅、裹足不前。只有把握好主觀速度與客觀時(shí)間之間的平衡關(guān)系，我們的建設(shè)工作才能更加平穩(wěn)、健康、有序前進(jìn)。

【注釋】

①此句出自毛澤東的詞《滿江紅·和郭沫若同志》。毛澤東此詞是在1963年國際形勢風(fēng)云突變，蘇聯(lián)撤走了大批援華專家，我國與蘇聯(lián)交惡后的大背景下創(chuàng)作的．

②[美].明恩溥：《中國人的特性：西方人眼中的中國》，匡雁鵬譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1998年，第34頁．

③[美].明恩溥：《中國人的特性：西方人眼中的中國》，匡雁鵬譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1998年，第34頁．

④[美].明恩溥：《中國人的特性：西方人眼中的中國》，匡雁鵬譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1998年，“序言”，第3頁．

⑤《科學(xué)畫報(bào)》1933年8月由中國科學(xué)社創(chuàng)辦，是我國歷史最悠久的一本綜合性科普期刊．

⑥轉(zhuǎn)引自：薛君度、劉志琴主編：《近代中國社會(huì)生活與觀念變遷》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001年，第1頁．

⑦汪康年：《汪穰卿筆記》，上海：上海書店出版社，1997年，第56—57頁．

⑧此部分參考自張騫：《政聞錄》，《張季子九錄》(001政聞錄)，北京：中華書局，1931年，第32—33頁．