◎ 鐘岳文

《孫子兵法》：一部聞名世界的兵學(xué)圣典

◎ 鐘岳文

《孫子兵法》為什么會受到重視和推崇？

《孫子兵法》又稱《孫子》，是我國最杰出、影響最大的一部軍事著作。作者孫武，春秋時期齊國人，具體生卒年月已不可考，大約與孔子同時期，被后世尊稱為孫子。孫武曾帶著《兵法》十三篇從齊國來到南方的吳國，經(jīng)吳國重臣伍子胥的推薦，深受吳王闔閭賞識，任命為大將。此后，孫武同伍子胥共同輔助吳王治軍，使吳國“西破強楚，入郢（楚國國都），北威齊晉，顯名諸侯”，吳王霸主地位因此確立。而孫武所著的《兵法》也受到人們的重視而廣為流傳。

早在戰(zhàn)國時期，《孫子兵法》就產(chǎn)生了很大影響，當(dāng)時的軍事名著《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等都引用并發(fā)揮了《孫子兵法》的若干內(nèi)容和思想。1972年山東臨沂銀雀山一座漢墓中，發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》等大量兵書殘簡，說明在漢代這部書仍流傳較廣。東漢末年，著名政治家、軍事家曹操稱贊《孫子兵法》說：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣?！辈榇藭髯?，從此，曹注《孫子兵法》流行天下，其他兵書戰(zhàn)策逐漸散失淘汰。到了唐代，太宗李世民同名將李靖問對兵法時，贊賞《孫子兵法》道：“觀諸兵書，無出孫武?！彼紊褡跁r期，神宗皇帝命人將《孫子兵法》與另外六部兵書一起校對出版，稱為“武經(jīng)七書”，這部書后來成為中國武舉的經(jīng)典教科書?？谷諔?zhàn)爭初期，毛澤東根據(jù)《孫子兵法》寫出了著名的《論持久戰(zhàn)》。

那么，《孫子兵法》為什么會受到重視，產(chǎn)生如此大的影響呢？這取決于孫武個人的學(xué)養(yǎng)和該書的特點。

齊國的創(chuàng)始人呂尚（姜太公）是一位杰出的軍事家，受其影響，齊國的兵學(xué)傳統(tǒng)長盛不衰。而孫武的祖父也是當(dāng)時一位有影響的名將，出身于軍事世家的優(yōu)越條件，使孫武自幼受到了良好的軍事學(xué)熏陶，為日后從事戰(zhàn)爭實踐和軍事理論研究打下了堅實的基礎(chǔ)。另外，孫武生活的時代，正值春秋戰(zhàn)國之交，戰(zhàn)爭頻繁，他善于借鑒和吸取前代典籍中所反映的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，并根據(jù)當(dāng)時實際情況，修改和充實了自己的兵學(xué)理論，著成了《孫子兵法》一書?？梢哉f這部書不僅有理論支撐，更有戰(zhàn)爭經(jīng)驗做后盾，其權(quán)威性和實用性不言而喻。

加之，當(dāng)時各諸侯國的國君為了贏得戰(zhàn)爭的勝利，迫切需要軍事家為自己提供從事戰(zhàn)爭的理論指導(dǎo)，《孫子兵法》正適應(yīng)了這個形勢，全書十三篇，構(gòu)成了一個完整的戰(zhàn)略思想體系：從籌備軍事行動（《計篇》），到如何進行軍事行動（《作戰(zhàn)篇》）；從如何排兵布陣（《軍形篇》），到面對復(fù)雜情況的時候隨機應(yīng)變（《九變篇》）；從考慮地形因素，因地制宜（《地形篇》），到知己知彼，運用各種計謀（《用間篇》），書中涉及的方方面面都揭示了戰(zhàn)爭的規(guī)律性，并回答了當(dāng)時人們最關(guān)心的一個問題，即在戰(zhàn)爭中如何取得勝利。特別是在實際戰(zhàn)爭中，人們運用《孫子兵法》的思想排兵布陣往往會收到良好的效果。因此，這部書自問世以來便受到統(tǒng)治者、政治家、軍事家的重視和推崇，并對我國古代軍事思想的發(fā)展有重大影響，被譽為“兵學(xué)圣典”。

孫子兵法的海外流傳與影響

《孫子兵法》不僅在中國受到推崇，而且贏得了國外的廣泛認(rèn)同，產(chǎn)生了較大影響。

一般認(rèn)為，《孫子兵法》在國外的流傳，以日本最早，朝鮮次之。因為這兩個與中國相鄰的國家在歷史上與中國文化交流頻繁，而日本當(dāng)時多次派遣學(xué)生到中國學(xué)習(xí)，無疑為《孫子兵法》的東傳搭建起了便捷的橋梁。據(jù)史書記載，唐朝開元年間，在中國留學(xué)長達17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)浠氐阶约旱淖鎳?，并將《孫子兵法》一書帶到了日本，立刻引起關(guān)注。僅德川幕府時代就有50余家學(xué)習(xí)《孫子兵法》，至日本明治維新初期，它成為武士學(xué)習(xí)軍事理論的第一部書。

把《孫子兵法》帶向歐洲的第一人是乾隆時期法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J.阿米歐（中文名字錢德明），他翻譯出版的“中國軍事藝術(shù)”叢書將《孫子兵法》收入，并稱：“凡欲成為軍官者都必須接受以本書為主要內(nèi)容的考試。”據(jù)說拿破侖對《孫子兵法》推崇備至，以該書來檢驗自己用兵情況，認(rèn)為用兵凡符合《孫子兵法》就會贏得戰(zhàn)爭的勝利。英國在1905年已有《孫子兵法》的英譯本，其后德、意、俄、捷、希伯來等多種譯本接踵面世。

可以說，《孫子兵法》在國外受到了高度認(rèn)可和贊譽，對外國軍事思想產(chǎn)生了深遠影響。日本人認(rèn)為要講兵法，莫過于《孫子兵法》十三篇，“法簡而嚴(yán)”“義精而微”，并稱孫子為兵圣，可與孔夫子文武并立。美國的約翰·格林斯在其《大戰(zhàn)略》中稱“孫子是古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物，可與普魯士著名軍事家克勞塞維茨的著作相媲美”。英國學(xué)者利德爾·哈特稱贊《孫子兵法》中的“不戰(zhàn)而屈人之兵”是世界上“最完美的戰(zhàn)略”。

此外，無論是在中國還是外國，都不再單純視《孫子兵法》為一部兵書，而將其應(yīng)用到了政治、經(jīng)濟、外交等領(lǐng)域，可見其思想的博大精深。

《孫子兵法》和《三十六計》是一回事嗎？

提到《孫子兵法》就不得不提《三十六計》。如今，將《孫子兵法》與《三十六計》合并為一本書的比比皆是，使讀者認(rèn)為《三十六計》是后人從《孫子兵法》中提煉出來的精華；更有人在演講時直接說“《孫子兵法》中最著名的一句話是‘三十六計，走為上’”。這其實是一種誤解。

《孫子兵法》十三篇，沒有哪一篇提到“三十六計”?！叭?，走為上”這句膾炙人口的話，最早見于《南齊書·王敬則傳》：敬則倉卒東起，朝廷震懼。東昏侯……使人上屋望，見征虜亭失火，謂敬則至，急裝欲走。有告敬則者，敬則曰：“檀公三十六策，走是上計，汝父子唯應(yīng)急走耳?！?/p>

王敬則提到的檀公，即南朝宋名將檀道濟，那么從王敬則的話中是否可以斷定《三十六計》是檀道濟所著呢？答案是否定的。

我們今天所見的《三十六計》是1941年在甘肅邠州（今陜西邠縣）某舊書攤尋得，原本系抄本，共分六套：第一套勝戰(zhàn)計，第二套敵戰(zhàn)計，第三套攻戰(zhàn)計，第四套混戰(zhàn)計，第五套并戰(zhàn)計，第六套敗戰(zhàn)計。每套之中又有六計，六六合為三十六計。每計中包含計名、說詞、按語三個部分。說詞是引用《易經(jīng)》上的話來解釋每一計策，按語則多引戰(zhàn)例，對該計作進一步的論證。書中第十九計“釜底抽薪”的按語中，舉了北宋時漢州通判薛長儒的故事。試想如果該書系檀道濟所著，他怎么可能把自已死后五百多年發(fā)生的戰(zhàn)例寫在書中呢？此外，檀道濟生活的時代還沒有人把《易經(jīng)》推演為兵法上的剛?cè)?、進退、攻防等變化，直到明代軍事家趙本學(xué)才系統(tǒng)地將《易經(jīng)》運用到軍事上。特別是“三十六策”中的“三十六”其實并非實指。在古代漢語里，三、六、九及其倍數(shù)，往往表示“虛數(shù)”，形容數(shù)量多?！疤垂?，走是上計”這句話應(yīng)解釋為“檀公在敵強我弱的情況下有多種對策，而安全撤退（保存實力）是上等策略”，而不能理解為“檀公有三十六條策略，逃走是最上等的計謀?！?/p>

據(jù)此，一般認(rèn)為《三十六計》一書是附會“檀公三十六策，走為上計”一語，廣集民間三十六個成語作標(biāo)題，用《易經(jīng)》加以分析，并博采歷代戰(zhàn)例而成，成書時間大約在晚明以后清中期之前。它并非是對《孫子兵法》思想的提煉，嚴(yán)格意義上說與《孫子兵法》關(guān)系不大。

但是，我們也應(yīng)該看到，由于《孫子兵法》對后世的巨大影響，《三十六計》中引用了歷代兵家如孫武、吳起、尉繚等人的名言警語，有些地方還是對《孫子兵法》思想的具體運用和發(fā)展?？梢哉f，這兩本書有著較強的互補性：《孫子兵法》重在統(tǒng)籌全局，可以從戰(zhàn)略的高度給《三十六計》以高屋建瓴式的指導(dǎo)；而《三十六計》重在局部，可以給《孫子兵法》以精當(dāng)?shù)难a充和詳盡的闡釋，以及更直接的發(fā)揮。

《孫子兵法》的現(xiàn)實意義

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《孫子兵法》以其精博深邃而影響深遠。直到今天，這部書中許多精華仍具有重大借鑒意義。

首先，我國當(dāng)前既面臨難得的發(fā)展機遇，也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們在抓住機遇，集中力量進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之時，必須清醒地認(rèn)識到，當(dāng)今世界雖然總體上趨向緩和，但安全威脅仍然存在，霸權(quán)主義和強權(quán)政治有新的表現(xiàn)，民族、宗教矛盾和邊界、領(lǐng)土爭端導(dǎo)致的局部沖突時起時伏?！秾O子兵法》中說：“有備無患，自保而全勝。”這是在提醒我們：加強國防建設(shè)，增強全民族的國防意識，居安思危，未雨綢繆十分重要，它關(guān)乎到人民生活的安寧，社會發(fā)展的穩(wěn)定和國家的長治久安。

其次，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”是《孫子兵法》中最光輝的思想。所謂“知己”就是要做到對自身條件的嚴(yán)格審查和客觀分析，這樣才能知道自己的優(yōu)勢何在，以此進行戰(zhàn)略安排；所謂“知彼”則是對對方力量進行深入了解，分析其優(yōu)勢和劣勢，以做到避強擊弱，采取不同的應(yīng)對方案?！爸骸薄爸恕眱烧卟豢煞指睿雎云渲腥魏我稽c都可能造成失敗。如今，這一規(guī)律對我國開展外交、解決國際熱點問題具有現(xiàn)實意義。世界上每個國家的特點不盡相同，國際上的熱點問題也紛繁錯雜，這就需要我們一一對其進行分析研究，同時審視自己的能力，在綜合比較中制定合理的政策，運用適當(dāng)?shù)氖侄?，“決勝于千里之外”。

最后，《孫子兵法》的應(yīng)用還體現(xiàn)在商業(yè)領(lǐng)域。俗話說“商場如戰(zhàn)場”，一個企業(yè)如何在激烈的市場競爭中占有一席之地，孫子的一些思想給人以啟發(fā)。書中說：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”有很多人通過自己的領(lǐng)悟與實踐，將其中的“道”和“法”與現(xiàn)代企業(yè)管理相聯(lián)系，把“道”解釋為誠信，“法”解釋為公司內(nèi)部的管理機制，提出以誠信為本，以合理的管理機制使公司能夠良性運營，才能在競爭中立于不敗之地?！秾O子兵法》思想的博大精深于此可見。

兵者，國之大事

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

（選自《計篇》）

孫子說：戰(zhàn)爭是國家的大事，它關(guān)系到百姓的生死，國家的存亡，不能不認(rèn)真地思考和研究。

因此，要通過對敵我五個方面的情況進行綜合比較，來探討戰(zhàn)爭勝負的情形：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。所謂“道”，就是要讓民眾和君主的意愿相一致，這樣，民眾在戰(zhàn)爭中就可以為國君出生入死而不怕危險。所謂“天”，是指晝夜、晴雨、寒冷、炎熱、季節(jié)氣候的變化。所謂“地”，是指路程的遠近，地勢的險阻或平坦，作戰(zhàn)地域的寬廣或狹窄，地形是否有利于攻守進退。所謂“將”，是將帥具備的智謀才能、賞罰有信、愛撫士卒、勇敢果斷、軍紀(jì)嚴(yán)明等素質(zhì)。所謂“法”，是指軍隊組織編制、將吏的統(tǒng)轄管理和職責(zé)區(qū)分、軍用物資的供應(yīng)和管理等制度規(guī)定。以上這五個方面的情況，將領(lǐng)們沒有不知道的；然而，只有充分了解、確實掌握的才能打勝仗，否則，就會作戰(zhàn)失敗。