竺小恩

彌生時代：中日服飾文化交流發(fā)展期

竺小恩

討論了彌生時代中日服飾文化交流的背景和途徑——三次大的移民活動對中國文化東傳所產(chǎn)生的巨大影響；以出土的紡織機(jī)械和紡織物、文獻(xiàn)記載的紡織品為依據(jù)，指出倭國紡織水平的提高是接受中國秦漢時期先進(jìn)紡織文化的結(jié)果；以出土服飾品，尤其是漢銅鏡為研究對象，指出彌生時期倭國的飾品及工藝制作水平在先進(jìn)的漢文化影響下，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

日本彌生時代；中國秦漢時期；服飾文化交流；紡織品；服飾品；漢銅鏡

如果說繩文晚期中日文化交流開始發(fā)生，那么到了彌生時代（公元前3世紀(jì)—公元3世紀(jì)后半葉），中日文化交流得到了進(jìn)一步的發(fā)展。此時期不僅以水稻生產(chǎn)為中心的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在日本得以普及，成為日本物質(zhì)文明的重要基礎(chǔ)，而且在水稻及種植技術(shù)傳入不久后，鐵器、青銅器及其鍛冶技術(shù)也由中國傳入日本。物質(zhì)文化的傳入，促進(jìn)了日本生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，推動了日本原始社會的崩潰和部落聯(lián)盟小國的形成。

日本和中國的學(xué)者們大多認(rèn)為，繩文文化向彌生文化轉(zhuǎn)變，其中一個主要的推動因素就是中國大陸文化的影響。當(dāng)時的日本還處于原始社會，而中國已從奴隸社會向封建社會過渡；日本還在使用石器，而中國已經(jīng)進(jìn)入鐵器時代，農(nóng)耕文化已經(jīng)頗為發(fā)達(dá)了。自繩文晚期開始，先進(jìn)的中國文化經(jīng)過朝鮮半島等途徑陸續(xù)傳入靠近朝鮮半島的日本九州一帶，然后逐漸影響到其他地區(qū)。

彌生時代，正值中國戰(zhàn)國后期到三國時代前期，這期間，主要接受中國先秦及秦漢時期的文化。秦漢時期，史籍記載中有3次大的移民活動對中國文化的東傳具有重大影響。

一是《史記》“秦始皇本紀(jì)”中記載的徐福率童男女和百工渡東海止住日本之事，“資之五谷種種百工而行”，“得平原廣澤，止王不來”。①司馬遷：《史記·淮南王衡山列傳》，中華書局點(diǎn)校本。這“平原廣澤”究竟何處？有些研究者認(rèn)為就是與中國大陸隔海相望的日本列島。對于徐福其人以及徐福本人是否真正到過日本，其實(shí)已經(jīng)不重要了，我們從這一歷史記載中至少可以知曉：在秦始皇時代，人們已經(jīng)在中國大陸至東海列島之間實(shí)踐、探索航路，而且在大海之中找到了可以止住的“平原廣澤”，并帶去了中國物質(zhì)文明，傳播生產(chǎn)技術(shù)和文化。

二是燕人衛(wèi)滿東走建立衛(wèi)氏朝鮮。衛(wèi)滿朝鮮是在箕氏朝鮮的基礎(chǔ)上建立起來，占有箕氏朝鮮的舊疆土。衛(wèi)氏治下的朝鮮民眾除了半島土著蠻夷之外，實(shí)際上有大量來自中原的華夏子民：他們中有箕子朝鮮時代來自中原的箕氏朝鮮遺民，還有衛(wèi)滿從燕、齊等地招募來的流民。這是繼箕子之后，華夏居民的血緣與文化又一次融入了朝鮮半島北部。而且特別要說明的是：箕氏和衛(wèi)氏均為華夏子孫，箕氏朝鮮先臣于周，后臣于秦，衛(wèi)氏臣于漢，他們均屬于中原王朝的外臣。他們所轄的疆域均在中華民族疆域范圍內(nèi)，均屬于中華文化圈；其政權(quán)的主體民眾為華夏古族，其政權(quán)的性質(zhì)為中華古族所建立的地方政權(quán)。②張碧波《衛(wèi)氏朝鮮文化考論》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2002年第4期第179頁。衛(wèi)氏朝鮮的存在足以說明，與箕氏朝鮮一樣，漢文化已經(jīng)覆蓋朝鮮半島上的一部分地域。換句話說，從箕氏朝鮮開始，經(jīng)過戰(zhàn)國時代、秦代到漢代，朝鮮半島的部分地域就一直處在中國文化的統(tǒng)治之下。

三是漢四郡的設(shè)立。公元前108年，漢武帝攻滅衛(wèi)氏朝鮮，漢朝廷在半島北部設(shè)立樂浪、臨屯、玄菟、真番四郡，并將中國內(nèi)地的官員和中原民眾大批遷移到四郡。四郡的設(shè)置，意味著漢帝國直接統(tǒng)治的疆域擴(kuò)大到了朝鮮半島的部分地域，也意味著漢文化直接移植到了朝鮮半島的部分地域。這對于漢文化的東傳自然影響深遠(yuǎn)，對于中日文化交流來說，縮短了距離，對于日本吸收中國文化來說，提供了便利。四郡中的樂浪郡是漢帝國在朝鮮半島的政治統(tǒng)治中心和文化移植基地，它雖然歷經(jīng)變遷，但始終維持著郡縣制度，存在時間長達(dá)400余年，其間創(chuàng)造了燦爛的樂浪文化。樂浪文化不僅吸引著朝鮮半島上的人們，也深深吸引著臨近半島的日本列島的人們，日本列島上的部落小國為此前往樂浪郡乃至大陸，親身領(lǐng)略中國漢文化。

中國史籍中對當(dāng)時中國與日本部落小國之間的交往有不少記載。

《漢書·地理志》記載：“樂浪郡海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻(xiàn)見云?！边@是文獻(xiàn)第一次提到公元1世紀(jì)的“倭人”已分為百余國的狀態(tài)，也是關(guān)于中日兩國間開始官方交往的最早記載。

《后漢書·東夷傳》記載：“建武中元二年（57年），倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，倭國之極南界也。光武賜以印綬。”光武所賜印綬已于日本天明四年（1784年）在福岡縣志賀島出土，是一枚上面刻有“漢委奴國王”字樣的純金印。這個倭奴國就是當(dāng)時的一個部族小國，在當(dāng)時北九州博多地方（今福岡附近），獨(dú)自與中國東漢朝發(fā)生關(guān)系。實(shí)際上，當(dāng)時已有30余個部落小國紛紛派使者赴東漢洛陽，采取“奉貢物朝賀”的形式，與中國交往?！逗鬂h書·東夷傳》記載：“東漢安帝永初元年（107年），倭國王帥升等獻(xiàn)生口百六十人，愿請見。”中國東漢初期，文化發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會進(jìn)步。漢朝文化對倭國有很大的吸引力，以致于倭國派使者紛紛來朝。而當(dāng)時的日本，還處在奴隸社會，從所獻(xiàn)禮物看，兩國交往只能用“生口”作禮物，可見其經(jīng)濟(jì)還很不發(fā)達(dá)。

《三國志·魏書·東夷傳·倭人條》（通稱《魏志·倭人傳》）也有記載：“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百余國，漢時有朝見者，今使譯所通三十國?！薄段褐尽べ寥藗鳌份^為具體地記述了公元2世紀(jì)末至3世紀(jì)（正值中國三國兩晉時期）日本政治、經(jīng)濟(jì)、民俗及中日關(guān)系。譬如公元3世紀(jì)曹魏同倭女王國（邪馬臺國）密切的交往：僅魏明帝景初二年以后的10年間，倭女王卑彌呼就有4次派使者到魏或帶方郡，魏使赴倭女王國也有2次。其中景初二年 (238年)邪馬臺國女王卑彌呼遣難升米、都市牛利等使魏，獻(xiàn)男生口4人、女生口6人，斑布兩匹兩丈；魏明帝賜女王卑彌呼以“親魏倭王”稱號及金印紫綬珍貴物品，并于公元240年派官吏陪送日使回國。這是中國使者正式赴日的最早記錄。公元266年，倭女王卑彌呼遣使赴晉朝貢。（以后一個多世紀(jì)，史無記載，日本學(xué)者稱為“欠史時代”。）

以上記載都說明四郡設(shè)置以后，日本列島上的部落小國由于種種原因，都主動地與中國交往，而中國對日本列島上的小國了解也越來越多了。

除了中國史籍記載以外，日本考古出土文物也說明在這一時期有著經(jīng)濟(jì)文化的密切交流。約公元1世紀(jì)初，王莽時代的貨幣已通過朝鮮半島傳入日本，在福岡、長崎、大阪、京都及長野等地均出土過刻有“貨泉”的王莽時代的錢幣。奈良天理市出土了刻有東漢靈帝中平年號（184～189年）的鐵制大刀，大阪府和泉市及島根縣均先后出土了刻有“景初三年”銘文及魏“景初三年（239年）陳是作鏡”銘文的銅鏡，等等。

除了政治、經(jīng)濟(jì)文化的交往以外，在服飾文化的交流上較之于繩文時代也有了較大的發(fā)展。

彌生時代日本的服飾雖然在服裝款式上因?yàn)闆]有實(shí)物留下而難以妄下論斷，但是有一點(diǎn)是肯定的：這一時代出現(xiàn)了紡織物，紡織物的出現(xiàn)無疑會給服飾帶來了改革。

紡織品出現(xiàn)最為普遍的依據(jù)：一是由于紡輪的存在，還有陶器的底部以及其他物品有布紋的壓痕這一事實(shí)。當(dāng)時的紡織物的織布方法，是最原始的平織法。一般線的密度在一平方寸里有經(jīng)線40或50根,緯線30根左右。線的材料是苧麻等樹皮草莖。其稀疏程度接近于麻布。③小林行雄著，韓釗，李自智譯：《日本考古學(xué)概論——連載之五》，《考古與文物》，1997年第3期。

二是從文獻(xiàn)記載中可以知道3世紀(jì)中葉日本已經(jīng)有了紡織品。據(jù)《三國志·魏志·倭人傳》記載，僅魏明帝景初二年以后的10年間，倭女王國派到魏或帶方郡的使者多達(dá)4次，魏使去倭女王國2次。這6次交往的記載中，出現(xiàn)大量的紡織服飾品：景初二年 (公元238年)倭女王卑彌呼遣難升米、都市牛利等通過帶方太守劉夏使魏，獻(xiàn)男生口4人、女生口6人，斑布（據(jù)華梅注：韌皮纖維織的布）兩匹兩丈。魏明帝贈絳地交龍錦5匹，絳地縐粟罽10張，蒨絳50匹，紺青50匹。另又特贈紺地句文錦3匹，細(xì)斑華罽5張，白絹50匹……銅鏡百枚、珍珠、鉛丹各50斤；正始元年（240年），太守弓遵遣建中校尉梯俊等奉詔書印綬詣倭國，并赍詔賜金、帛、錦罽、刀、鏡、采物，倭王因使上表答謝恩詔。正始四年(243年)倭女王又獻(xiàn)倭錦、絳青縑、綿衣、帛布等物……。卑彌呼宗女壹與所立之時，壹與遣倭大夫率善中郎將掖邪狗等20人獻(xiàn)上男女生口30人，貢白殊五千孔，青大句珠二枚，異文雜錦二十匹。從這些記載來看，彌生時代晚期，日本的紡織品已經(jīng)相當(dāng)豐富，既有從中國獲得的錦、絹、帛類等織物，也有他們自己生產(chǎn)的錦、縑（細(xì)絹）、帛等，《三國志·魏志·倭人傳》也有“種禾稻、纻麻、蠶桑、緝績，出細(xì)纻、縑綿”的記載，可見已有相當(dāng)?shù)募徔椉夹g(shù)水平。而且倭國紡織技術(shù)掌握與提高與中國紡織技術(shù)的輸入是有緊密關(guān)系的，從文獻(xiàn)記載分析，238年，倭女王獻(xiàn)給魏帝的除了生口以外，只有倭國的土布——斑布，而5年以后，243年，來使貢獻(xiàn)的物品中，紡織品種類和數(shù)量大大增加，有“倭錦、絳青縑、綿衣、帛布”等，到倭女王之女壹與所立之時，織錦水平又有了進(jìn)步，所獻(xiàn)紡織品已是有了各種紋樣的“異文雜錦”。倭國的紡織技術(shù)在5年之間發(fā)展得如此之快，這與借鑒、學(xué)習(xí)中國紡織技術(shù)是分不開的，是他們對中國秦漢時期先進(jìn)文化接受的成果。

秦漢王朝是中國歷史上首次出現(xiàn)的大一統(tǒng)國家，與統(tǒng)一國家的政治文化格局相適應(yīng)，戰(zhàn)國時期由于社會發(fā)展不平衡而導(dǎo)致的中原與齊魯、北方、吳越、荊楚、巴蜀等地服飾差異逐漸消解，各地區(qū)服飾呈現(xiàn)出明顯的融匯趨勢。服裝生產(chǎn)技術(shù)較之前代也有了明顯提高，尤其是紡織業(yè)得到了很大的發(fā)展，絲帛的種類較之春秋戰(zhàn)國時代增多了，見諸于文獻(xiàn)的有綈、絹、素、紈、縑、紗、羅、縠、綺、繡、錦等。其中錦用染成不同顏色的絲線織成，經(jīng)線起花，平紋重經(jīng)，色彩絢麗，可謂秦漢時期絲織品最高水平的代表。苧麻與葛布加工技術(shù)也較前有所提高，東漢人對苧麻服裝有“色似銀袍以光軀“的美譽(yù)；吳越地區(qū)出產(chǎn)的葛布質(zhì)地細(xì)膩、色澤潔白，被稱為“白越”、“細(xì)葛”、“香葛”。棉在此時期也傳入中國，文獻(xiàn)中有漢代內(nèi)地人穿棉制服裝的記載。漢代染織技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，織物著色豐富，在馬王堆1號漢墓出土的織物有25種顏色，染料有植物染料和礦物染料，前者包括紅花、茜草、梔子、紫草、皂斗和藍(lán)靛等，后者包括皂礬、朱砂、絹云母和墨黑等④吳樹生，田自秉：《中國染織史》，上海人民出版社，1986年第73頁。?？傊?，秦漢時期服裝原料較之前代豐富得多，原料加工和服裝織染技術(shù)均有相當(dāng)大的進(jìn)步，一些原本經(jīng)濟(jì)水平落后的地區(qū)紡織業(yè)亦有所發(fā)展，人們整體著裝水平得到了很大的提升。

談到日本對中國文化的接受，有必要提及“歸化人”。即指來自日本列島以外的人。《日本書紀(jì)》崇神天皇十一年（公元前87年）條、十二年（公元前86年）條連續(xù)記載：“是歲，異俗多歸，國內(nèi)安寧”，“異俗重譯來。海外既歸化。”⑤《日本書紀(jì)》（上），株式會社巖波書店，1967年初版，第249頁。轉(zhuǎn)引自張世響《日本對中國文化的接受——從繩文時代后期到平安時代前期》，山東大學(xué)博士論文，2006年。。這里指的歸化人主要指朝鮮族人和漢族人。朝鮮族人從事土木工程的比較多，漢族人從事技能工作的比較多，他們帶來了先進(jìn)的文化，又在日本創(chuàng)造新的文化，對日本文化的發(fā)展均做出了很大的貢獻(xiàn)。這些歸化人到了日本之后，逐漸與日本人通婚，融入了日本的血統(tǒng)中，成為后來大和民族的一分子。

《日本書紀(jì)》應(yīng)神天皇十四年（283年）條記載：“十四年春二月，百濟(jì)王貢縫衣工女，曰真毛津，是今來目衣縫之始祖也。是歲，弓月君自百濟(jì)來歸，因以奏之曰，臣領(lǐng)己國之人夫百二十縣而歸化?！蓖瑫鴳?yīng)神天皇二十年條記載：“二十年秋九月，倭漢直阿知使主，其子都加使主。并率己之黨類十七縣，而來歸焉?！睔w化人數(shù)量之多，可參考《漢書·地理志》的記載：“玄菟郡，戶四萬五千六，口二十二萬一千八百四十五?？h三：高句麗，上殷臺，西蓋馬。樂浪郡，戶六萬二千八百一十二，口四十萬六千七百四十八?？h二十五：朝鮮、遂成、增地、帶方，……”⑥《漢書》，中華書局，1962年版，第1626-1627頁。二郡共28縣，近11萬戶，人口62萬多，平均每縣越4000戶，22000人，照此推算，漢直阿知使主率17縣民有37萬多，弓月君率120縣民有200萬多。盡管上述數(shù)據(jù)不夠準(zhǔn)確，但還是約略可說明當(dāng)時移民到日本的歸化人之多。這些歸化人到帶來了先進(jìn)的技術(shù)、文物和知識，在日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面做出了不可低估的貢獻(xiàn)。

彌生時代的服裝究竟如何？《三國志·魏志·烏桓鮮卑東夷傳》“倭人”條對其服裝有描述：“男子皆露紒，以木綿招頭。其衣橫幅，但結(jié)束相連，略無縫。婦人被發(fā)屈紒，作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之?！薄度龂尽酚涊d的是魏、蜀、吳三國的歷史。從記載看，在中國漢魏時期倭人的服裝形制還是很原始的，男子“其衣橫幅，但結(jié)束相連，略無縫”，將整幅布纏裹身上，不施裁縫，而是用打結(jié)或束縛的方法固定在身上；女子“作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”，這是典型的貫頭衣。這兩種服裝形制在中國都是舊石器時代的服式。

如果《三國志》記載的真是彌生時代的倭人的服裝，那么，將會產(chǎn)生一系列的疑問。如前所述，在繩文時代末期，彌生時代初期，為躲避戰(zhàn)亂或其他原因，中國有大批移民直接從大陸或間接從朝鮮（箕氏朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮等）將金屬器、水稻及其栽培技術(shù)等先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)帶到日本，促進(jìn)了日本生產(chǎn)力的發(fā)展，加劇了貧富分化和階級分化，使日本原始社會漸趨瓦解，從而出現(xiàn)了一些部落聯(lián)盟的早期小國。還有秦始皇時代徐福率童男女和百工泛海東渡止住日本的傳說。秦漢時期中國的服飾文化已經(jīng)相當(dāng)繁榮：服裝等級制度鮮明，男女服裝款式、種類繁多，質(zhì)料豐富，紡織縫制技術(shù)先進(jìn)。難道這些移民在將金屬器、水稻及其栽培技術(shù)等先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)帶到日本的同時，他們身上所穿的服裝對日本原始的貫頭衣和纏裹裝沒有一點(diǎn)沖擊力？難道他們在傳播水稻栽培技術(shù)的同時就不會傳播別的技術(shù)（如縫紉技術(shù)。中國早在兩周時，就有了掌理裁縫衣服的官“縫人”和掌理染絲帛之事的官“染人”）？難道這些移民到了倭國以后入鄉(xiāng)隨俗脫下漢魏文明服裝而套上貫頭衣？這些都因目前無實(shí)物可考成為疑點(diǎn)。

同繩文時代一樣，彌生時代的服飾品受到中國大陸的影響，這是可以肯定的。彌生時代用玉和角、貝等材料，制作了各種各樣的裝飾品。

貝制的腕飾，是用芋貝和天狗螺這種大型卷貝切制而成的。通常男子用天狗螺的貝鐲 (圖1)，女子用芋貝制的貝鐲 (圖2)。在福岡縣飯冢市立巖遺址的甕棺中，發(fā)現(xiàn)了人骨架上戴的貝鐲。它是以大小為順序，若干個腕飾排列而成，小的接近手腕，大的接近肘部。這說明彌生人已經(jīng)注意到了佩戴裝飾品的細(xì)小環(huán)節(jié)。

除了貝鐲以外，在佐賀縣和靜岡縣還出土過彌生時代的青銅手鐲，它以貝制腕飾為樣本。發(fā)現(xiàn)的青銅手鐲雖然不多，但足以說明服飾品制作技術(shù)的一大進(jìn)步。另外在奈良縣唐古遺址出土的彌生時代前期的陶器中，還發(fā)現(xiàn)有涂紅漆的木鐲。

裝飾項(xiàng)鏈用的是管玉和勾玉。管玉是一種細(xì)小的管狀玉器。勾玉是彎曲成C形的一種玉 (圖3)，而且是小型，多為硬玉制成。在須玖岡遺址的甕棺和佐賀縣唐津市馬場發(fā)現(xiàn)的甕棺中，還出土了玻璃制品 (圖4)，這是一個比較重要的發(fā)現(xiàn)。這些硬玉或者玻璃，都是來自中國的輸入品。

因?yàn)閺浬鷷r代是一個與大陸交往日益顯著的時代，所以相比繩文時代常見的裝飾品減少，如骨、角、牙的裝飾品進(jìn)入彌生時代明顯呈衰退現(xiàn)象，而大陸制作的各種物品則成為權(quán)力者們崇尚的東西。福岡縣須玖岡本及絲島郡怡土村三云的甕棺中發(fā)現(xiàn)了玻璃制的璧。這種璧的產(chǎn)地是中國,為一種禮儀性質(zhì)的器物。這些來自大陸的器物，對于彌生時代的人們來說，是一種彌足珍貴的寶物。青銅或白銅制的銅鑒，原是大陸的一種化妝用具，早在新石器時期的齊家文化遺址中已有銅鏡實(shí)物，但直到春秋時代銅鏡數(shù)量仍然很少，只是貴族享用的奢侈品，從戰(zhàn)國時代開始，銅鏡數(shù)量激增，漢代延續(xù)了這個勢頭，銅鏡成為尋常百姓的生活用品。在日本須玖岡遺址的墓葬中發(fā)現(xiàn)了西漢時期的鏡；福岡縣絲島郡怡土村井原遺址有西漢中期鏡出土。在北九州地區(qū)的彌生時代墓葬中，共發(fā)現(xiàn)了百余枚銅鏡。有星云紋鏡、蟠螭紋鏡這些早期銅鏡，還有重圈紋鏡、內(nèi)行花紋鏡、方格規(guī)矩鏡等中期以后的銅鏡。這些銅鏡已從裝飾用具轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的財(cái)富象征，也有某種夸耀自己占有異國器物的成分在內(nèi)。這些漢鏡的出土也進(jìn)一步反映出彌生時期的飾品深受漢文化影響。

在漢文化影響下，彌生時代工藝分化、發(fā)達(dá)并且制作專業(yè)化，生產(chǎn)的規(guī)模已脫離了各個集團(tuán)自給自足的范圍，有了轉(zhuǎn)向社會生產(chǎn)分工的傾向。這一時期出現(xiàn)了石器制造作坊，說明石器制造業(yè)已經(jīng)獨(dú)立。木器、漆器制作都有了一些特殊的工藝。紡織工藝大大提高：出現(xiàn)了植物纖維抽線織布的技術(shù)；用于紡線的石制或陶制的圓形紡錘也有出土；出現(xiàn)了原始的織布機(jī)。制作青銅器、鐵器等金屬器有了專業(yè)技術(shù)人員。⑦總之，在漢先進(jìn)文化影響下，彌生時代的工藝制作水平已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

(責(zé)任編輯：田 犇)

Yayoi Age:the Development Period of Dress Culture Exchange between China and Japan

ZHU Xiao-en

TS941.2

A

1674-2346(2014)01-0053-05

10.3969/j.issn.1674-2346.2014.01.012

2013-12-13

2013年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《中國與東北亞服飾文化交流研究》[編號：13NDJC165YB]

竺小恩，女，浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，編審。研究方向：服飾文化（浙江寧波315211）