有一個著名的成語叫作“葉公好龍”，語出漢劉向《新序》?！缎滦颉るs事五》記載：子張見魯哀公，七日而哀公不禮。托仆夫而去，說：“臣聞君好士，故不遠(yuǎn)千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重研，不敢休息以見君。七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也。葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也”。事情說的是，孔子的學(xué)生子張去見魯哀公，推測是想自薦做公務(wù)員。魯哀公似乎有點(diǎn)不“鳥”圣人的學(xué)生。子張臉上有點(diǎn)掛不住了，甩下話將魯哀公大大貶了一番，然后走人。子張留下的段子就是我們再熟悉不過的關(guān)于葉公喜歡龍這檔事的故事。后以“葉公好龍”比喻自稱愛好某種事物，實(shí)際上并不是真正愛好，甚至是害怕。

今天給讀者講這個成語故事不是想搞清楚子張自視不低有否道理，魯哀公錯失人才是否確實(shí)，而是由“葉公好龍”，聯(lián)想到市場經(jīng)濟(jì)的一二事。比如，盡管當(dāng)下經(jīng)濟(jì)生活中各行各業(yè)都難免有不以市場規(guī)律辦事的現(xiàn)象，可是，“發(fā)揮市場的決定性作用”至少表面上已成為共識。在此背景上，進(jìn)一步細(xì)細(xì)品味人們腦子中“發(fā)揮市場的決定性作用”的內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們說“市場的決定性作用”時，潛臺詞往往是要“市場的決定性作用”中有利于自己的那部分，或者說是“好”的那部分；至于不利于自己的那部分，或者說是“壞”的那部分，我們則將它歸入不受歡迎之列。于是，所謂的“市場的決定性作用”就成了一層外衣，其內(nèi)核是“決定市場的作用”，而非“市場的決定性作用”。歸根到底，我們對市場是有選擇性偏好的。難怪吳敬璉最近說“我們意識形態(tài)中深藏蘇聯(lián)模式”。誠然，信夫啊。

最近發(fā)生了很多爭論：余額寶們是不是要取締的爭論，班輪公司結(jié)盟的爭論，大船靠岸的爭論，叫車軟件的爭論……無不體現(xiàn)出對于市場的力量，我們的輿論、個體、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、組織，面對外部壓力時，市場的“外衣”很輕易被脫掉，內(nèi)心非市場的本質(zhì)就暴露了。生活中有一個道理相信大家都明白，當(dāng)你選擇一個人作為配偶時，表明你既接受其優(yōu)點(diǎn)同時也不能回避其缺點(diǎn)，甚至是惡習(xí)。下決心只取其一，那么這樁婚姻多半會失敗。所謂“市場的決定性作用”也應(yīng)是如此。市場的力量與任何歷史上出現(xiàn)過的社會力量一樣，其作用始終體現(xiàn)在兩個相反的方向上：一個是使市場越來越有效，一個是引導(dǎo)市場進(jìn)入陷阱，沒有人能夠做到只要其中的一個方面。以前，某個歷史階段曾經(jīng)存在過這樣一種體制，它相信自己能夠選擇市場中的那些好的力量，而摒棄其不好的方面。這種想法應(yīng)該是人類歷史上始終存在的、非常誘人的，并且非常有市場的思潮，但是，至少歷史至今沒有跡象表明這種思潮下的經(jīng)濟(jì)制度可以成功。很簡單，正如我們不能把人身上的好和壞“一分為二”，再聰明的人也不可能把市場的作用一分為二，只取其中之一。無論選擇什么來做“起決定性作用”的力量，都必須同時面對它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

這就是選擇的代價?！叭~公好龍”故事的本質(zhì)就是諷刺企圖進(jìn)行不含代價的選擇。endprint