三宅一生 （Issey Miyake）是偉大的時(shí)裝藝術(shù)大師，他的作品集質(zhì)樸、功能、現(xiàn)代于一體，極具創(chuàng)造力和視覺(jué)沖擊力，被譽(yù)為“我們這個(gè)時(shí)代中最偉大的服裝創(chuàng)造家”。自20世紀(jì) 70年代以來(lái)，他不斷地以全新的服裝造型、獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想、不羈的陳列方式傲然獨(dú)立于歐美的高級(jí)時(shí)裝之外。他的設(shè)計(jì)思想似乎超越了所謂的東方文化或者西方文化的羈袢，將東方傳統(tǒng)的含蓄之美與西方現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念不著痕跡地糅合起來(lái)，出于其中又超乎其外，極富創(chuàng)造性和哲理性。正如美國(guó)著名畫(huà)家勞生伯格所言：“三宅是一位國(guó)際藝術(shù)家，是影響最大的日本藝術(shù)家。 ”

形式之美

三宅一生的服裝充滿了無(wú)可名狀的形式之美，服裝的外輪廓線豐富夸張，盡管設(shè)計(jì)師偏愛(ài)黑灰色系，但凡用到彩色，他的色彩就極度鮮艷飽和，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。看似不經(jīng)意的折疊、印染、纏繞，其實(shí)經(jīng)歷了不一般的用心。 1977年，他開(kāi)始設(shè)想僅用一塊布就能制成一件衣服，“一塊布”（A POC）的概念就此誕生。僅僅一個(gè)簡(jiǎn)單的幾何形狀，卻有數(shù)種披掛纏繞的方法，服裝依附于人體，呈現(xiàn)出不同的形式和觀感，在他的手下，衣服被簡(jiǎn)化成最精華的樸素、最奢侈的簡(jiǎn)單。 1990年，三宅一生對(duì)創(chuàng)立品牌以來(lái)獨(dú)特的“一生褶”進(jìn)行了改造，推出了新的“我要褶皺（ PLEATS PLEASE）”系列。在這個(gè)系列中，三宅一生將永久性皺褶的面料與簡(jiǎn)單的幾何圖形融合在一起，一維的面料變成了立體形狀的服裝。更為驚嘆的是，在這些設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，立體主義大師三宅一生從日本折紙中吸取靈感，又推出了 1325.系列（ 1代表簡(jiǎn)單的一塊面料， 3代表三維立體的廓形， 2表示折疊后的二維形狀， 5則代表全新的多樣的穿衣體驗(yàn)），把三維立體的時(shí)裝折成了一個(gè)個(gè)規(guī)則的平面幾何圖形，將這些幾何圖形輕輕提拉就變出一套時(shí)裝，讓整個(gè)時(shí)裝界瞠目結(jié)舌，不由得感嘆大師的創(chuàng)造力。

材質(zhì)之美

三宅一生被稱為“面料的魔術(shù)師”。在材料的設(shè)計(jì)和應(yīng)用上，三宅一生偏愛(ài)有肌理感覺(jué)的材質(zhì)，日本傳統(tǒng)的宣紙、亞麻布、白棉布、針織棉布等等，都在他的創(chuàng)意下展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代美感。那具有獨(dú)特肌理感覺(jué)的“褶皺”，就成了三宅一生招牌式的符號(hào)。三宅一生每在設(shè)計(jì)與制作之前，總是與布料寸步不離，把它裹在、披掛在自己身上，感覺(jué)它、理解它，他說(shuō)：“我總是閉上眼，等織物告訴我應(yīng)去做什么。 ”三宅一生希望自己設(shè)計(jì)的褶皺能夠像人體的皮膚一樣，既舒適服貼又隨心所欲，同時(shí)，又充分考慮到人體造型和運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，在機(jī)器壓褶的時(shí)候直接依照人體曲線或造型需要來(lái)調(diào)整裁片與褶痕。這樣的材質(zhì)，造就了他的服裝不止是裝飾性的藝術(shù)——平放的時(shí)候像一件雕塑品，更是人體著裝的極致?tīng)顟B(tài)——穿在身上呈現(xiàn)出符合身體曲線和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的立體幾何圖案，這種與西方美學(xué)及成衣傳統(tǒng)截然相反的東方神秘主義，讓全世界的人為之瘋狂。

在服裝材料的運(yùn)用上，三宅一生也突破了時(shí)裝及成衣平整光潔的材料定式，以各種各樣的材料，如日本宣紙、白棉布、針織棉布、亞麻等，創(chuàng)造出各種肌理效果。三宅一生的“我要褶皺”系列（Pleats Please）獲第八屆東京原創(chuàng)大獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是“單純而富有功能性，美麗而讓人感到快樂(lè)，稱之為 21世紀(jì)的時(shí)尚是頗為恰當(dāng)?shù)?。不僅是設(shè)計(jì)，從面料的處理開(kāi)始堅(jiān)持藝術(shù)性和實(shí)用性的融合，這樣的創(chuàng)造不愧為‘服裝革命 ”。

結(jié)構(gòu)之美

三宅一生的作品，看似隨心所欲，其實(shí)都是經(jīng)過(guò)了嚴(yán)密科學(xué)的計(jì)算，賦予“一塊布”看似無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，也正是這種獨(dú)特的“結(jié)構(gòu)”，構(gòu)成了三宅一生服裝藝術(shù)的核心，充分體現(xiàn)了他對(duì)東方服裝內(nèi)外空間尺度的把控能力。

三宅一生擅長(zhǎng)立體主義設(shè)計(jì)，“服裝是覆蓋在運(yùn)動(dòng)著的身體上的一塊布”，他希望自己設(shè)計(jì)的服裝能夠和人體互動(dòng)，共同來(lái)創(chuàng)作各種形態(tài)和表情。多年來(lái)，三宅一生秉承著這一設(shè)計(jì)理念，既借鑒東方傳統(tǒng)的寬衣平面制衣技術(shù)，又融合了西方傳統(tǒng)的窄衣立體裁剪技術(shù)，將傳統(tǒng)的合體造型的結(jié)構(gòu)掰開(kāi)、揉碎、再組合，包裹纏繞形成驚人奇妙的構(gòu)造，看似無(wú)形，卻疏而不散。這種基于東方制衣技術(shù)、超越西方設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新模式，開(kāi)創(chuàng)了服裝設(shè)計(jì)上的解構(gòu)主義風(fēng)格，釋放出無(wú)拘無(wú)束創(chuàng)造力激情的同時(shí)，又賦予作品寬泛、雍容的內(nèi)涵，服裝設(shè)計(jì)具有了哲學(xué)的意味。

工藝之美

三宅一生在制作工藝上打破了東西方的界限，將平面裁剪與立體裁剪融會(huì)貫通。他吸取日本和服的結(jié)構(gòu)和裁剪特點(diǎn)，將披掛、包裹、纏繞、褶皺等民族工藝運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，東方的結(jié)構(gòu)、西方的精神，使得他的成衣工藝超然脫俗。

三宅一生認(rèn)為日本的傳統(tǒng)紡織技術(shù)是非常出色的，但是卻沒(méi)有得到重視，甚至面臨消亡的命運(yùn)。于是，他堅(jiān)持不懈地四處游走，去尋訪那些散落在各地的小染織工廠和老匠人，對(duì)那些古老的材質(zhì)和面料重新改造開(kāi)發(fā)，使他們煥發(fā)新的生命力。同時(shí)，三宅一生對(duì)新技術(shù)也非常敏感，他認(rèn)為技術(shù)或新材料的發(fā)明對(duì)社會(huì)而言往往是革命性的，會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重大影響。他總是及時(shí)利用新材料和新技術(shù)，對(duì)服裝與身體的空間表達(dá)作出積極有效的嘗試。把古典畫(huà)家安格爾的名作《泉》繪制在褶皺的長(zhǎng)裙子上或者將裙子設(shè)計(jì)成折疊的紙燈籠。衣服隨著模特的肢體動(dòng)作呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的褶我。這種美，是藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)的最高境界。

文化之美

三宅一生在服裝界被譽(yù)為“哲人 ”、“思辨家”、“創(chuàng)造家”、“魔術(shù)師”等，集哲學(xué)家的智慧與設(shè)計(jì)師的靈性與一體。從“一塊布”（A POC）到“我要褶皺”（Pleats Please）；再到 1325.系列，他的作品無(wú)不充盈著視覺(jué)上的獨(dú)特性和內(nèi)涵的深刻性，表達(dá)著三宅一生深邃的哲學(xué)思想，這種思想的根源，就是植根于廣博而深厚的東方文化基礎(chǔ)之上的日本民族文化。

“東方遭遇西方”，三宅一生成功的最直接原因就是找到了東方文化和西方文化的契合點(diǎn)。他從東方服飾文化與哲學(xué)思想中探求全新的服裝功能、裝飾與形式之美，設(shè)計(jì)出了前所未有的新觀念服裝，即蔑視傳統(tǒng)、舒暢飄逸、尊重個(gè)性、使身體得到最大自由的服裝?！拔乙薨櫋本褪菛|方服裝注重空間感和西方服裝注重結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠袡C(jī)融合。褶皺面料的設(shè)計(jì)是根源于東方寬衣文化中順應(yīng)自然以及日本民族“折疊小宇宙”的時(shí)空觀，直線裁剪更是東方服飾文化理念的精髓，而這些理念，又承借著新材料、新技術(shù)的運(yùn)用以及西方服飾文化中的立體裁剪技術(shù)，賦予了服裝以全新的觀感和哲學(xué)的意味。

文化的核心內(nèi)容是其價(jià)值和意義體系。三宅一生的設(shè)計(jì)充滿著人道、人本主義的思考。他認(rèn)為人們需要的是隨時(shí)都可

皺，令衣者和觀者如入無(wú)人之境，安然忘以穿的、便于旅行的、好保管的、輕松舒適

的服裝，而不是整天要保養(yǎng)、常送干洗店的“難伺候的”服裝。因此，三宅一生設(shè)計(jì)的褶皺面料可以隨意一卷，捆綁成一團(tuán)，不用干洗熨燙，要穿的時(shí)候打開(kāi)，依然是平整如新。同時(shí)，“一塊布”的理念，其實(shí)是最大程度地節(jié)約資源，最優(yōu)化地呈現(xiàn)著衣?tīng)顟B(tài)，最完美地表現(xiàn)人體與服裝的空間關(guān)系。“藝術(shù)大師”關(guān)注的是生活中的每一個(gè)人，是每一個(gè)人藝術(shù)的生活方式，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在，卻不是每一位設(shè)計(jì)師都能夠做到的。

結(jié)束語(yǔ)

總之，三宅一生品牌目前是最優(yōu)秀的世界女裝品牌之一。它根植于日本的民族觀念、習(xí)俗和價(jià)值觀，他的產(chǎn)品是一些流行于全世界的，但卻張揚(yáng)著鮮明的日本民族風(fēng)格的東西。它不僅確立了設(shè)計(jì)師自身的國(guó)際地位，同時(shí)也確立了東京為國(guó)際時(shí)裝之都的地位。

中國(guó)先秦著作《周禮 ·冬官 ·考工記》是中國(guó)早期記載傳統(tǒng)設(shè)計(jì)工藝的論著，其中對(duì)于優(yōu)良的設(shè)計(jì)有這樣的論述：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，可以為良。 ”三宅一生的服裝設(shè)計(jì)既遵循了這樣的設(shè)計(jì)原則，又超然物外，跳出了對(duì)具體服裝元素一招一式的模仿，繼承了具有精神性的東方審美文化。在他的設(shè)計(jì)中，材質(zhì)本身和服裝與人體的關(guān)系成為被關(guān)注的中心，結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)往往游離于人體曲線之外，體態(tài)被完全隱蔽在服裝造型當(dāng)中，再加上設(shè)計(jì)師對(duì)黑、灰等晦澀色彩的偏愛(ài)，使這種極端隱藏的神秘詭異的氣息與東方特有的對(duì)服裝空間的演繹方式完美的結(jié)合，形成了獨(dú)具日本風(fēng)格的現(xiàn)代服裝藝術(shù)。形式、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、工藝，這些都不過(guò)是外在的物質(zhì)手段，是用來(lái)傳達(dá)其設(shè)計(jì)思想的載體，而其真正的設(shè)計(jì)思想是站在時(shí)代高度對(duì)日本傳統(tǒng)服裝審美文化的全新演繹。

參考文獻(xiàn)：

1.《“一生褶”的設(shè)計(jì)特色與文化底蘊(yùn)》，衛(wèi)臻，《鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）》，2007年6期。

2.《國(guó)際服裝設(shè)計(jì)大師——三宅一生》，焦寶娥，《裝飾》，1994年3期。

李紅梅：北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院教授endprint