楊冰郁

(1．陜西師范大學 政治經(jīng)濟學院;2．西北工業(yè)大學 人文與經(jīng)法學院，陜西 西安 710072)

組織行為學伴隨著人本主義思潮而興起，從個體行為、群體行為和組織行為三個維度關(guān)注一定組織中人的行為規(guī)律。毛澤東文藝思想及其實踐既具備大眾化的價值品格又蘊含著豐富的組織行為學思想，已有研究多從正面闡述毛澤東文藝思想本身的大眾化特征，而從組織行為學視角對其大眾化思想的實現(xiàn)路徑則較少關(guān)注。本文擬在組織行為學理論的關(guān)照下探討抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東文藝思想大眾化過程中的具體途徑，以期在拓展毛澤東思想研究視野的同時，為當今社會主義文藝思想大眾化提供可借鑒的歷史經(jīng)驗。

一、組織目標具備大眾化品格是毛澤東文藝思想大眾化的導航儀

隨著盧溝橋的隆隆炮火，繼白山黑水之后中國更多的錦繡河山淪于敵手，中華民族處于生死存亡的危急時刻。與此同時，在中華大地上掀起了抗日救亡的滾滾洪流，地無分南北，人無分老幼，中華兒女誓用生命換得山河壯。正是在全民族抗日的大背景之下，毛澤東形成了比較完善的文藝大眾化的思想目標。從組織行為學的角度來看，其思想目標具有以下特征:

第一，思想目標切合群體的利益。從理念上來說，毛澤東認為在抗日戰(zhàn)爭時期政治、軍事是大前提，是抗爭，是革命，是保家衛(wèi)國，是破壞一個妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊世界，而經(jīng)濟和文化則是建設(shè)?！啊悴粚W會經(jīng)濟、文化，就不能使人人吃飽小米飯，老百姓就會沒有豬肉吃，又不識字，又不會鬧秧歌。”［1］108文藝雖然聽起來陽春白雪，但仍屬于建設(shè)的一部分，更是群體利益訴求中的一部分。具體來說，一是確立文藝為“人民大眾”服務(wù)的理念，明確了文藝大眾化的受益對象。毛澤東提出文藝必須為“人民大眾”服務(wù)，這是“五四”以來一直試圖解決而沒有能夠解決的任務(wù)。毛澤東希望文藝為廣大人民群眾服務(wù)，希望文藝成為廣大人民群眾生活中的一部分，希望文藝工作者和人民群眾之間建立起良好的互動關(guān)系，這是毛澤東終生的文藝理想。而文藝要真正做到為大眾服務(wù)，就必須實現(xiàn)大眾化。在毛澤東看來，“就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”［2］851在此基礎(chǔ)上，“去接近工農(nóng)兵群眾，去參加工農(nóng)兵群眾的實際斗爭，去表現(xiàn)工農(nóng)兵群眾，去教育工農(nóng)兵群眾”［2］856創(chuàng)作出既適應(yīng)大眾需要又能提高大眾素質(zhì)的文化作品。然而，這里的大眾并非泛指，而是指“工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”［2］855由此可以看出，文藝大眾化的受益對象是以階級來劃分的。“群眾藝術(shù)生活太貧乏了，我們做文藝工作的同志要從多方面努力?！保?］119這里所尊重的是以階級利益來劃分的“群眾”利益訴求。二是提出文藝“普及與提高”分級進行的方針，尤重“人民大眾”在文藝大眾化接受過程中的利益獲得?！案锩允菑牡图壍牡礁呒壍?，藝術(shù)性也是從低級的到高級的。托爾斯泰、高爾基、魯迅等最精湛的。藝術(shù)性高的我們要，低的我們也要。像墻報、娃娃畫娃娃，我們也要，那是萌芽，有發(fā)展的可能性，有根在那里。老百姓唱的歌，民間故事，機關(guān)里的墻報，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術(shù)。一字不識的人可以講出美麗的故事，連說的話也是藝術(shù)性的，我便聽過許多這樣的故事。忽視了這些，眼睛只看到高的，看不到低的，說老百姓粗手粗腳算得什么，輕視那些東西，甚至看不起普通的藝術(shù)工作者，看不起墻報、農(nóng)村通訊，不懂得士兵、農(nóng)民能動手寫幾百字的墻報具有很大意義，這是不對的?！保?］429-430毛澤東的“普及與提高”的方針充分顧及到勞動大眾的實際文化水準，尊重了人民大眾的文化利益選擇，也提升了平民文化話語權(quán)的文化內(nèi)涵。

然而，利益是中性的，但獲取利益的方式有些是合理的，有些卻是不合理的，其中包含著價值觀判斷，如果僅僅切合利益，那么“此如秋潦無源，浮萍無根，如何能久?”［4］84毛澤東文藝思想在強調(diào)對于個體利益訴求的滿足之外，還特別重視群體價值觀對于組織目標的規(guī)范和引導作用。

第二，思想目標體現(xiàn)群體的價值觀。馬斯洛把人的需要分為兩種等級，生理、安全和感情屬于“基本需求”，尊重和自我實現(xiàn)屬于“高級需要”，其中自我實現(xiàn)的需要是最高層次的需要，它在個人理想、抱負的實現(xiàn)過程中，為人自認為正當?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛?，借以把個人的能力發(fā)揮到最大程度。具體而言:

首先，抗戰(zhàn)時期毛澤東文藝思想的提出調(diào)動了中國傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)價值觀資源。

任何成功設(shè)置的目標都不能缺少本土資源的接引與接榫，也就是說，傳統(tǒng)的宅基是思想目標必不可少的厚實資源。自古以來，中國知識分子持有一種積極入世的使命感和責任感。儒家所倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的使命感使中國知識分子自覺地把自身價值的實現(xiàn)與指導政治、社會、文化與道德的發(fā)展緊密相連。尤其當外敵入侵時這種使命感又化為“壯志饑餐胡虜，笑談渴飲匈奴血”的英雄情懷。當毛澤東說“全中國不愿做亡國奴的人，不分黨派，不分信仰，不分男女，不分老幼，統(tǒng)統(tǒng)向著同一目標而團結(jié)起來”時［3］90，當毛澤東呼吁“為了民族自尊與人類正義，為了中國人一定要生活在自己的土地上，決不讓日本法西斯不付重大代價而達到其無法無天的目的?！睍r［3］113所有華夏兒女都會油然而生一種精忠報國的豪邁感、悲壯感，甘愿“為保衛(wèi)國土流最后一滴血!”(中共中央1937年7月8日發(fā)出《中國共產(chǎn)黨為日軍進攻盧溝橋通電》)

其次，抗戰(zhàn)時期毛澤東文藝思想兼顧了個人自我價值實現(xiàn)的成就感。

在“國”與“家”的輕重選擇上，傳統(tǒng)價值觀更看重的是為他人，犧牲小我的崇高感。毛澤東在給表兄文運昌的家信中也表達了同樣的信念“惟有合群奮斗，驅(qū)除日本帝國主義，才有生路”［3］72“我們的黨專為國家民族勞苦民眾做事，犧牲個人私利，故人人平等，并無薪水?！保?］72“我為全社會出一些力，是把我十分敬愛的外家及我家鄉(xiāng)一切窮苦人包括在內(nèi)的，我十分眷念我外家諸兄弟子侄，及一切窮苦同鄉(xiāng)，……”［3］72個人投入到抗日斗爭之中，并無薪水，工作也緊張的，但“快樂健康”。毛澤東在延安抗日軍政大學第四期第三大隊開學典禮上說:“你們要為中華民族的解放，為建設(shè)新中國而永不退縮，勇往直前，要堅決地為全國四萬萬五千萬同胞奮斗到底!不是為了自己，而是為了全國四萬萬五千萬同胞，不是為了自己的家，而是為了四萬萬五千萬同胞的家，犧牲一切?！保?］119

思想目標雖如航標、旗幟，但它還不能像自然光源那樣自動燭照萬物，任何思想，“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?］目標需要一個由理論到實踐、由被小眾理解到被大眾接受的過程。在這個過程中個人垂范一種風采和優(yōu)秀成員踐行精神理念是起到榜樣和中介的作用。

二、個人垂范與大眾化風采是毛澤東文藝思想大眾化的風向標

組織行為學認為，領(lǐng)導及其追隨者是組織的重要因素，領(lǐng)袖的非凡魅力在確立組織的核心價值、凝聚組織力量方面具有重要的權(quán)威性、嚴肅性、可信度、影響力。毛澤東本人的精神氣質(zhì)，毛澤東作品的大眾氣息具有無窮的魅力，深刻影響和引導了文藝大眾化的風向。

一是洋溢著以天下為己任，拯斯人于涂炭，為萬世開太平的使命精神。“當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學、改革倫理學，從根本上變換全國之思想。如此大纛一張，萬夫走集;雷電一震，陰噎皆開，則沛乎不可御矣!”［4］86這種基于對民族、國家深沉熱愛而產(chǎn)生的使命感、責任感，這種為生民立命、兼濟天下的豪情壯志，正是中華民族引以為豪、薪火相傳的精神高標，無論何時都能深入人心，沁人心脾，薪火相傳，生生不息。

二是把崇高理想書寫得可親可感，生動活潑。

毛澤東是公認的文章大家，他的詩詞文章具有文學藝術(shù)的感人魅力，在語言上非常講究咬文嚼字，遣詞造句。在毛澤東文藝思想大眾化的過程中，毛澤東本人的學術(shù)語體是具有針對性的通俗化話語體系。曉暢明白的文風撲面而來“但是我們揭發(fā)錯誤、批判缺點的目的，好比醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死。一個人發(fā)了闌尾炎，醫(yī)生把闌尾割了，這個人就救出來了。任何犯錯誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯誤，以至于達到不可救藥的地步，而是老老實實，真正愿意醫(yī)治、愿意改正，我們就要歡迎他，把他的病治好，使他變?yōu)橐粋€好同志。”［2］828

三、優(yōu)秀成員踐行大眾化理想是毛澤東文藝思想大眾化的策源地

組織中的領(lǐng)袖人物和優(yōu)秀成員之間的關(guān)系如同鐘擺從一個基本點向另一個基本點移動，二者之間并非是對立，而是持續(xù)進行過程中的互補。他們有著共同的核心價值、信念與使命，這些精神崇高而正確，具有強有力的認同感，能夠聚合人心，形成強韌的生命力和實現(xiàn)夢想的凝聚力。正如毛澤東一貫重視軍隊干部隊伍建設(shè)一樣，在其文藝思想大眾化的過程中也同樣堅定地建立優(yōu)秀成員踐行其理想的機制。

一是確立通過優(yōu)秀成員踐行理想的傳播方略。毛澤東在延安陜北公學紀念魯迅逝世周年大會上的講話，表現(xiàn)出對于中堅領(lǐng)導層隊伍建設(shè)的重視和培養(yǎng)“當著這偉大的民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭迅速地向前發(fā)展的時候，我們需要大批的積極分子來領(lǐng)導，需要大批的精練的先鋒隊來開辟道路?！保?］42并富有激情地詩意描繪了他理想中的優(yōu)秀組織成員“這種先鋒分子是胸懷坦白的，忠誠的，積極的與正直的;他們是不謀私利的，唯一地為著民族與社會的解放;他們不怕困難，在困難面前總是堅定的，勇往直前;他們不是狂妄分子，不是風頭主義者，而是腳踏實地富于實際精神的人們。他們在革命的道路上起著向?qū)У淖饔??！保?］42毛澤東還先后發(fā)表了《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》和《反對黨八股》等一系列文章，提倡顧全大局的精神，堅持正確的組織路線，啟發(fā)生動活潑的革命精神，樹立新的文風。

二是毛澤東選擇性解釋了“魯迅精神”，把魯迅作為“魯司令”，號召在整個抗戰(zhàn)隊伍中學習魯迅精神。雖然毛澤東和魯迅終生未曾謀面，但魯迅卻被毛澤東選中，并在其文藝思想大眾化的路途中發(fā)揮了旗手和主將的作用。在1942年的延安文藝座談會上，毛澤東號召“一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級和人民大眾的‘?！?，鞠躬盡瘁，死而后已?！保?］877可以說，魯迅是一座文化豐碑，代表了毛澤東所追求的文化隊伍大眾化的最高境界。

三是聚合大批優(yōu)秀成員，實現(xiàn)文化隊伍的大眾化。

抗戰(zhàn)時期，許多文藝工作者基于同一奮斗目標的激勵，從不同地方，不同職業(yè)和不同階層中走向延安，形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東特別重視對于組織成員的思想教育和意志培養(yǎng)，在多種場合發(fā)表講話鼓勵文藝工作者直面艱難困苦，樹立不怕犧牲一切的精神，對努力表現(xiàn)民眾的新文藝作品予以熱情贊揚。在毛澤東的號召下，丁玲、周揚、周立波等許多作家、詩人、美術(shù)家和音樂家、戲劇工作者，深入農(nóng)村，認真實踐為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向，大眾化的文藝為文化層次普遍很低的民眾提供了重要的精神食糧。另一方面，文化隊伍的大眾化，還包括直接從工農(nóng)兵大眾中造就大批文藝工作者。盡管工農(nóng)兵的整體文化素質(zhì)較低，主要是作為文化接受者而存在，但他們也根據(jù)自己的生活實踐創(chuàng)作了一系列有價値的文藝作品和藝術(shù)形式，這些文化作品固然粗糙，不可能達到藝術(shù)家的標準，但畢竟顯示著其潛在的文化創(chuàng)造力。激發(fā)這種潛在的文化創(chuàng)造力以從中直接造就大批知識分子，不僅是毛澤東所倡導的文化隊伍大眾化的需要，也是他內(nèi)心深處一直潛藏的文化期望。毛澤東宣稱“將來大批的作家將從工人農(nóng)民中產(chǎn)生”。［3］429-430

總之，毛澤東文藝思想是在中華民族歷經(jīng)民族危亡并走向現(xiàn)代民族國家的進程中所產(chǎn)生的中國的文藝思想，大眾化是其顯著特征，這既是對五四以來啟蒙精神的傳承，更是對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)資源的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。思想在從領(lǐng)袖頭腦走向民眾的過程中，其實現(xiàn)途徑值得我們以當下的眼光再次關(guān)注。

首先，目標的提出既要切合群體利益，也需要提升群體的認知力。在目標的踐行過程中，群體中或多或少會存在一些模棱兩可、似是而非的見解，故而需要圍繞著目標，澄清一些模糊觀念，界定目標的內(nèi)涵和外延，指出實現(xiàn)目標的途徑和方法，以期提升群體對于目標的認知力和執(zhí)行力。

其次，文藝大眾化通過毛澤東本人的創(chuàng)作實踐確立了價值品格和欣賞魅力，為此，毛澤東實現(xiàn)了民族化對文藝發(fā)展的有效規(guī)范，使中國文學藝術(shù)在實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的同時依然保留鮮明的民族風格，帶有濃厚的中國味道。

最后，抗戰(zhàn)時期文藝大眾化弘揚一種朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神，一種從絕望中義無反顧地尋找希望的精神，字里行間流露出來的是人與人之間一種知音式的交流，旨在訴求對同志對朋友最高雅的敬意。當世界上的一切都成為如煙往事，唯一能夠珍藏心中的是我們在昨天的奮斗中所得到的精神財富，以便使我們在將來的歲月里，更加奮發(fā)努力，實現(xiàn)民族國家的騰飛。

［1］毛澤東文集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［2］毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［3］毛澤東文集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［4］毛澤東早期文稿［M］．長沙:湖南出版社，1988．

［5］毛澤東選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1991:1515．