付美云

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林學(xué)院，湖南衡陽 421005)

試論傳統(tǒng)園林藝術(shù)風(fēng)格形成的影響因素

付美云

(湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院園林學(xué)院，湖南衡陽 421005)

中國園林以自然風(fēng)景式的風(fēng)格著稱于世，其發(fā)展過程中受到諸多因素的影響.該文以中國傳統(tǒng)園林風(fēng)格為案例，從客觀因素和主觀因素分析中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)風(fēng)格形成的影響因素，以期引發(fā)對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代園林風(fēng)格的思考.圖 1，參 8.

古典園林;藝術(shù)風(fēng)格;影響因素

近年來，中國現(xiàn)代園林藝術(shù)隨著中西文化的交流在某種意義上表現(xiàn)為缺乏對(duì)西方園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的借鑒和具體分析，卻熱衷于對(duì)西方園林形式及其技術(shù)手段的模仿和克隆.有人稱之為“泛西化”的表現(xiàn)主義傾向［1］.相比于現(xiàn)代園林而言，中國古典園林經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史沉淀后，形成了本于自然，高于自然，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的自然風(fēng)景式特征.這種藝術(shù)風(fēng)格的形成，受到諸多因素的影響.因此，了解傳統(tǒng)園林藝術(shù)風(fēng)格形成的影響因素對(duì)創(chuàng)造現(xiàn)代園林風(fēng)格具有重要的借鑒意義.

1 客觀因素

1.1 自然崇拜

人類在原始時(shí)期如傳說中的伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝等，由于生產(chǎn)力十分低下，主要以狩獵和采集獲取生活資料.這時(shí)人類幾乎完全被動(dòng)地依賴大自然，對(duì)自然界的許多事物都懷著恐懼、敬畏的心理，并對(duì)自然界的事物和現(xiàn)象難以解釋如閃電、雷鳴.在與森林長(zhǎng)期相處的人們，對(duì)一些大樹具有深刻而奇妙的感覺.動(dòng)物是原始人的主要生活資料來源，可能在某個(gè)偶然的時(shí)候，某種動(dòng)物解人于危難之中等等.對(duì)這些事物或現(xiàn)象都無法解釋，于是將其當(dāng)作神靈的化身加以崇拜.這就是自然崇拜，其中包括植物崇拜、動(dòng)物崇拜、山水崇拜.

自然崇拜在上古人類生活和觀念中占有極為重要的地位.人們?cè)谏钪薪吡σ钥赡艿男问胶褪侄文７伦匀坏某绨菸?，如?duì)山岳的崇拜曾使世界許多民族都建造過對(duì)山岳的模仿，并以其象征人間某種不可企及的權(quán)勢(shì)和力量如古埃及和古墨西哥的金字塔象征著法老的權(quán)力;美洲瑪雅人的金字塔位于美洲叢林，是對(duì)太陽神的崇拜以象征宇宙神秘的力量;中國古代建臺(tái)最初也是以筑土建筑的形式表現(xiàn)出對(duì)山岳的模仿，并且把它作為神靈的所在加以神化和崇拜，如商周紂王的鹿臺(tái)，“七年而成，其大三里，高千尺，臨望風(fēng)雨”［2］.這都是古代人們對(duì)山岳崇拜的主要體現(xiàn).因?yàn)樵诠湃丝磥?，山以其巨大的形體、無比的重量以及簡(jiǎn)單而強(qiáng)烈的線條，顯示著不可抗拒的力量.“高山仰止，景行行止”就是這種山岳崇拜的心理表現(xiàn).同樣，古代人們對(duì)水及水神有著與山岳相似的崇拜.水是上古人們生命延續(xù)的基本條件，許多民族以水澤及河流沖積帶為棲身地，于是水澤在古人心目中是神的象征，也具有神性.因此上古祖先選擇了地貌優(yōu)越，自然山水和植物景觀豐富的地方麇集會(huì)議、祭祀歌舞，并不是因?yàn)轱L(fēng)景優(yōu)美，在他們看來這里具有神性.于是在人們以后的活動(dòng)中，為表示對(duì)神的崇拜模仿湖澤開掘了“靈沼”，模仿山岳筑就了“靈臺(tái)”［2］.隨著社會(huì)的演進(jìn)，在這種活動(dòng)中也賦予了越來越多的涵義，并一路傳承并影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作，在造園中注重筑山構(gòu)水和植物景觀的布局，于是形成了自然風(fēng)景的模式.

1.2 社會(huì)生活方式改變

狩獵是原始人獲取生活資料的主要手段，進(jìn)入文明期后，獲取生活資料的手段發(fā)生了改變，即人類的生活方式從過去的狩獵和游牧中停了下來轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段.這時(shí)的社會(huì)分工越來越細(xì)，生活資料積累也日趨增加并越來越集中，于是社會(huì)階層出現(xiàn)兩極分化，有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的貴族階層出現(xiàn).在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段，人們發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活缺少游牧生活中那種壯觀的樂趣，為再現(xiàn)祖先的狩獵生活，再經(jīng)驗(yàn)游牧生活的壯觀場(chǎng)面，狩獵雖然已不再是社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)，但卻成了那些已脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的帝王貴族們禮儀化、娛樂化的行事和享受，于是在一定的地域上加以范圍，滋生繁育鳥獸，保持天然草木，挖池筑臺(tái)供帝王貴族狩獵游樂.在以后的園林形式中都繼承了這種自然樸素的景象，不斷完善并得以發(fā)展.

2 主觀因素

2.1 “天人合一”的思想

對(duì)“天人合一”的思想，諸子百家都有相似的解釋.孔子提出“生死有命，富貴在天”，表達(dá)了人與自然之間存在著一定的聯(lián)系.孟子曰:“萬物皆備于我矣.”將天道與人性合而為一，認(rèn)為天德寓于人心，一切封建社會(huì)的倫紀(jì)秩序和自然界的運(yùn)行規(guī)律都是天道法則的外化.老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為世上萬物都有自己的存在規(guī)律，順應(yīng)自然，崇尚優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園.莊子主張“自然無為”，認(rèn)為人在大自然面前是無能為力的.主張“知其無可奈何而安之若命”［2］.認(rèn)為人與自然相比是渺小的，無能為力的，人懂得了這點(diǎn)，就能“安之若命”，即可以超越現(xiàn)實(shí)世界的一切苦難包括生死，而進(jìn)入一種與自然完全相同的境界.如果以這種態(tài)度看待自然山水，就會(huì)覺得“山林嶼，皋壤嶼，使我欣欣然而樂嶼.”人只有歸化于宇宙自然，回歸于天地之境，才能游于至樂.

“天人合一”的思想既從倫理、道德的角度肯定了人的社會(huì)性，又以“人道”與“天道”相通指出了人的自然性.因此“天人合一”觀念中的人具有雙重性，人既是社會(huì)的產(chǎn)物，也是自然的產(chǎn)物，完整、和諧的人性必然是介乎自然與社會(huì)之間.人應(yīng)該尊重大自然，對(duì)待大自然應(yīng)持和諧的態(tài)度.正因?yàn)椤疤烊撕弦弧钡乃枷胗绊?，園林作為“第二自然”，其中布局的山水樹石，禽鳥魚蟲理應(yīng)保持自然狀態(tài).這種思想貫穿了中國古典園林的整個(gè)發(fā)展過程.

2.2 “比德”思想

“比德”思想流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，它是人們從倫理，功利的角度來認(rèn)識(shí)自然的審美意識(shí)，即大自然山川林木之所以能引起人們的美感，就在于它們的形象表現(xiàn)出與人的高尚品德相類似的特點(diǎn).孔子提出:“智者樂水，仁者樂山.”［3］這雖然從君子的人格修養(yǎng)上說明智者和仁者所具有的不同的品質(zhì)特征，但也說明了人對(duì)山水自然美的審美感受，即一定的自然對(duì)象之所以能引起人們的喜愛，是因?yàn)樗哂心撤N和人的精神品質(zhì)相似的特征.所以朱熹也有同感“智者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山.”孔子、朱熹將山水與人的德性、仁智聯(lián)系起來，使之人格化.他們對(duì)山水的贊美，實(shí)則是對(duì)人自身理想人格的欣賞和贊美.凡是山水具有的美德，皆為人類具有的美德.

由于“比德”思想的影響，中國自古以來就把“高山流水”作為品德高潔的象征，于是山水也就成了自然風(fēng)景的代稱，在造園活動(dòng)中也重視筑山理水，園林形式自然而然地朝著風(fēng)景式方向發(fā)展.

2.3 神仙思想

神仙思想是原始的神靈、自然崇拜與道家學(xué)說混雜的產(chǎn)物.到秦漢時(shí)，神仙思想在民間已廣為流傳，其中以昆侖神話和蓬萊神話流傳最廣.

昆侖神話的內(nèi)容主要為山上有仙人居住，山上有神木，是植物崇拜和山岳崇拜的體現(xiàn)，反映了上古時(shí)代西北高原地區(qū)人們的生活和宇宙觀念.

到了戰(zhàn)國以后，昆侖神話隨著東西方聯(lián)系流傳到中原各國，被當(dāng)?shù)氐娜藗兏鶕?jù)自己的地理環(huán)境加以利用和改造，創(chuàng)立了另一種神話——蓬萊神話［4］.蓬萊神話補(bǔ)充了昆侖神話中水的素材，并強(qiáng)調(diào)了水體在園林景觀中的作用，從而確立了園林中的山水體系.從此在皇家園林尤其是秦漢的皇家園林中都有這種山水布局.如秦始皇在蘭池宮中筑起了蓬萊山，以表達(dá)對(duì)仙境的向往;漢武帝在上林苑建章宮的太液池中建有方丈、瀛洲、蓬萊［5］.所以“三山一池”，自秦漢以后就成了古典園林的傳統(tǒng)手法如唐代的大明宮有蓬萊池，中有蓬萊山;建于明代的蘇州留園水景中就有小蓬萊.

因此，園林中由于神仙思想的主導(dǎo)而摹擬的神仙境界實(shí)際上是山岳風(fēng)景和海島景觀的再現(xiàn)，這種情況雖盛行于秦漢時(shí)的皇家園林，但對(duì)于園林向著風(fēng)景式方向發(fā)展，起到了一定的促進(jìn)作用.

2.4 隱逸文化和山水畫的影響

隱逸文化的形成和發(fā)展，對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響.隱逸之士，遁隱于大自然，寄情于山水，希望能以此擺脫當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡政治的陰影［6］，于是在他們的作品里歌頌自然和田園生活，并影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作.如陶淵明在《桃花源記》中描寫的畫境“……林盡水源，便得一山.山有小口，仿佛若有光，……初極狹，……豁然開朗……”，正是后來園林中所謂“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”意境創(chuàng)作的藍(lán)本.在文人園林中力求創(chuàng)造出生意盎然、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”的自然美境界.

中國過去沒有專門的造園家，許多園是由畫家直接參與建設(shè).山水畫是畫家主觀認(rèn)識(shí)的，對(duì)時(shí)空具有較大概括的山水風(fēng)景，而造園則是對(duì)這種概括、提煉、升華的山水畫以三維空間的形式再現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中來.如北宋的壽山艮岳［5］(見圖1).其總體布局為“左山而右水，后溪而旁隴.”山系主賓分明，有遠(yuǎn)近呼應(yīng)，有余脈延展的完整山岳體系，可以說是天然山岳典型的概括，體現(xiàn)了山水畫論中“主山始尊，客山拱伏”的構(gòu)圖規(guī)律，位置經(jīng)營合乎“布山形，取巒向，分石脈”的山水畫理.水系也幾乎包羅了天然水體的全部形態(tài)如河、湖、沼、溪、澗、瀑布、潭等.整個(gè)山水形成了山嵌水抱的態(tài)勢(shì)，這種山水態(tài)勢(shì)既是大自然界山水成景、最理想的地貌概括，是受到山水畫理論的影響.

圖1 北宋壽山艮岳平面設(shè)想圖Fig.1 The concept plan of Genyue Shoushan of the Northern Song Dynasty

又如園林的空間處理手法也與山水畫的“咫尺山水蘊(yùn)千里江山”有著異曲同工之妙.園林常用假山、建筑、廊、墻來分隔空間，還采用借景的手法，在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造無限景色.園林中的假山池水，濃縮了大自然奇山秀水之美，漫步庭園樹石之間，仿佛置身于山林之中［7，8］.

綜上所述，由于人類發(fā)展的主觀、客觀因素的影響，中國古典園林在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史沉積后，逐步形成為濃縮的、典型化的自然風(fēng)景.

3 對(duì)現(xiàn)代園林的思考

園林是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會(huì)的一種特殊文化現(xiàn)象.園林形式的發(fā)展歷程反映了人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程.在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，人類的生活觀念、社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等等對(duì)園林形式及其風(fēng)格的形成都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響.中國古典園林在發(fā)展歷程中受到了諸多因素的影響，并形成“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)風(fēng)格.然而，在社會(huì)多元化尤其是外來文化沖擊的今天，中國現(xiàn)代園林在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新一直是園林設(shè)計(jì)師們努力的目標(biāo).現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、新建筑材料的崛起、生態(tài)觀念的更新要求我們既要符合現(xiàn)代社會(huì)多元化的需求，更需要保持傳統(tǒng)風(fēng)格形式，因?yàn)樗囆g(shù)形式的民族性，才具有生命的延續(xù)性.

［1］陳永生.園林藝術(shù)的現(xiàn)代性與民族性—對(duì)中國現(xiàn)代園林藝術(shù)創(chuàng)作走向的思考［J］.中國園林，2005，(6):72-74.

［2］王 毅.園林與中國文化［M］.上海:上海人民出版社，1990.

［3］李嘉樂，張文德主編.園林無俗情—中國首屆風(fēng)景園林美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集［C］.南京:南京出版社，1994.

［4］安懷起.中國園林藝術(shù)［M］.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1987.

［5］周維權(quán).中國古典園林史［M］.北京:清華大學(xué)出版社，1999.

［6］高 文.中國古代隱逸文化之和諧內(nèi)蘊(yùn)［J］.學(xué)術(shù)界，2007，126(5):211-215.

［7］隋志剛.中國繪畫理論思想對(duì)古典園林立意布局的影響［J］.北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005，7(5):20-22.

［8］錢海月.論中國古典園林與中國山水畫的關(guān)系［J］.南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，3(6):34-36.

Influence on the Formation of Traditional Gardening Artistic Style

FU Mei-yun
(School of Landscape Architecture of Hunan Polytechnic of Environment and Biology，Hengyang 421005，China)

Chinese garden is famous for its natural landscape style，whose development process has been influenced by many factors.Based on the cases of traditional garden artistic style of Chinese，this article has a view leading to reflections on the creation of the modern garden style from the objective and subjective elements to analyze the factors influencing on the formation of traditional gardening artistic style.1fig.，8refs.

classical gardens;artistic style;influencing factors

TU986

A

2095－7300(2014)01－039－04

2014－02－22

湖南省職業(yè)教育“十一五”省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目精品專業(yè)建設(shè)課題(編號(hào):湘教通2008-293)

付美云(1964－)，女，湖南祁東人，博士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:生態(tài)環(huán)境與園林設(shè)計(jì).