于光君

(中華女子學(xué)院 性別與社會發(fā)展學(xué)院女性學(xué)系，北京 100101)

一、問題的提出

新中國成立后幾十年的出生性別比一直在正常水平之內(nèi)，1953年出生性別比為104.90，1964年為104.25，1968年為108.93，1970年為106.42，1975年為106.54，1980年為107.11。自20世紀(jì)80年代初以來，中國的出生性別比逐漸上升，1982年中國第三次人口普查數(shù)據(jù)顯示，出生人口性別比為108.47，已略高于正常水平*國際社會公認(rèn)的出生人口性別比正常值范圍是103-107。；1990年第四次人口普查數(shù)據(jù)表明，出生性別比為111.87；2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，出生性別比高達116.9；2010年第六次人口普查出生性別比為118.06。1990年以后，嬰兒出生性別比長期高達117以上，且沒有任何下降的跡象。

出生性別比也存在著明顯的城鄉(xiāng)差異。歷次人口普查數(shù)據(jù)顯示，出生性別比偏高的影響主要在鄉(xiāng)村，但是，城市人口的出生性別比也有持續(xù)升高的跡象。1982年第三次人口普查數(shù)據(jù)顯示，城市出生性別比為107.17，城鎮(zhèn)為109.9，鄉(xiāng)村為107.6。1990年第四次人口普查數(shù)據(jù)顯示，城市出生性別比為108.9，城鎮(zhèn)為112.1，鄉(xiāng)村為111.7。2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)顯示，城市出生性別比為112.8，城鎮(zhèn)為116.5，鄉(xiāng)村為118.1。2005年1%人口抽樣調(diào)查資料顯示，城市出生性別比為115.16，城鎮(zhèn)為119.86，鄉(xiāng)村為122.85?？梢?，出生性別比在城鄉(xiāng)均有不同程度的升高，總體上農(nóng)村出生性別比高于城市。

毋庸置疑，出生性別比偏高將導(dǎo)致人口結(jié)構(gòu)失衡，帶來一系列后果，成為影響社會安定的一個重要社會問題。為什么出生人口性別比持續(xù)偏高？為什么農(nóng)村的出生性別比高于城市？

二、研究現(xiàn)狀

(一)對于出生性別比偏高的原因。代表性的觀點有：女嬰漏報、瞞報，胎兒性別鑒定，溺棄女嬰等是導(dǎo)致出生性別比偏高的直接原因(徐毅、郭維明，1991；涂平，1993；曾毅，1993；高凌，1993；李涌平，1993；吳擢春，2005；徐嵐、崔紅艷，2008)[1][2]；強烈的男孩偏好抑或女性社會地位的低下是導(dǎo)致出生性別比偏高的深層原因(馮占聯(lián)，1995；穆光宗，1995；顧寶昌、羅伊，1996；李樹茁、朱楚珠，1996；馬瀛通，1998；祝平燕、鄭美琴，2005；慈勤英，2006；莊渝霞，2006)[3][4]；關(guān)于計劃生育政策是否是導(dǎo)致出生性別比偏高的原因，基本上有三種觀點：一種觀點認(rèn)為計劃生育政策直接導(dǎo)致出生性別比偏高(張翼，1997；郭志剛，2007；李建新，2008)[5]，一種觀點認(rèn)為計劃生育政策對出生性別比的影響是有條件的，兩者之間不是簡單的直接關(guān)系(穆光宗，1995；喬曉春，2004；張二力，2005；陳友華，2006；石人炳，2009；楊菊華，2009)[6]，一種觀點認(rèn)為人口出生性別比偏高與計劃生育政策沒有關(guān)系(原新，石海龍，2005；蔡菲、陳勝利，2006)[7]；中國傳統(tǒng)文化中強烈的男孩偏好是導(dǎo)致高出生性別比的根本原因，且急劇的社會經(jīng)濟變革和有效的計劃生育政策所導(dǎo)致的低生育率也起到了加劇的作用(郭維明，2006)[8]。其實，國家實行的計劃生育政策對性別偏好有著重要的影響，在人口自然增長的情況下，性別偏好(不管是歧視性性別偏好還是非歧視性性別偏好)不會對出生性別比造成太大的影響，原因是育齡夫婦可以通過多生育子女滿足和實現(xiàn)性別偏好，使一個時期內(nèi)的出生性別比達到均衡狀態(tài)。而在國家通過生育政策有效控制人口增長的情況下，性別偏好會對出生性別比造成較大的影響，其原因在于生育孩子的數(shù)量越少，實現(xiàn)和滿足性別偏好的概率越低。

諸多的研究都認(rèn)為強烈的男孩偏好是造成出生性別比偏高的根本原因。男孩偏好形成的原因何在？比較多的研究者認(rèn)為婚居模式對男孩偏好能產(chǎn)生決定性影響(嚴(yán)梅福，1995；辜勝阻，陳來，2005；楊菊華，2007)[9][10][11]，也有研究者認(rèn)為在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化階段，家庭面臨的社會風(fēng)險的增加和社會分化使得父權(quán)制在富人階層重建，再生了男孩偏好文化(閆紹華，劉慧君，2012)[12]。有研究者(王文卿，潘綏銘，2005)提出這樣的問題，男孩偏好在中國社會有著非常久遠的歷史，它是與中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式以及社會文化結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起的。然而，近百年來中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化……與之相伴，人們的許多觀念和行為都發(fā)生了變化，但為什么對男孩的偏好在許多地區(qū)仍然頑強地存留下來了呢？研究發(fā)現(xiàn)，盡管在過去的百年左右中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但部分地區(qū)的農(nóng)民所經(jīng)歷的社會軌跡并沒有發(fā)生多大的變化。由于可能性空間的限制，農(nóng)民對男孩的偏好依然頑強地存留了下來[13]165。

(二)出生性別比偏高的治理對策。代表性觀點有：完善法規(guī)，加強管理，嚴(yán)禁非法鑒定胎兒性別(張翼，1997；陳俐，2004；王翠絨、易想和，2004)[14]；建立健全和完善的社會保障和養(yǎng)老制度，削弱養(yǎng)兒防老的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從根本上緩解出生人口性別比偏高的經(jīng)濟基礎(chǔ)(唐鈞，2005；楊菊華，2008)[15]；倡導(dǎo)招贅式婚居模式，緩解出生人口性別比偏高的心理情結(jié)(嚴(yán)梅福等，1999；彭珮云，2007)[16]；調(diào)整生育政策(周麗蘋，2005；曾毅，2009)[17]；宣傳男女平等思想，建立先進的性別文化，轉(zhuǎn)變男孩偏好的生育觀念(王翠絨、易想和，2004；祝平燕、鄭美琴，2005)[18]；以一種新型生育文化去替代重男輕女、傳宗接代的傳統(tǒng)生育文化，逐漸弱化人們的性別偏好(郭維明，2006)[19]。

綜上所述，以往的研究對婚居模式是如何影響男孩偏好的這個問題缺乏具體深入的分析。

三、婚居模式與性別偏好的互構(gòu)

婚居模式是指婚姻當(dāng)事者婚后的居住狀況以及與其父母家庭的關(guān)系。中國歷史上一直存在著“嫁娶式”婚姻和“招贅式”婚姻兩種婚姻制度，與之相應(yīng)，也存在著“從夫居”和“從妻居”兩種婚居模式。婚居模式存在著城鄉(xiāng)之別，城市里的婚居模式可以分為“從夫居”、“從妻居”和“新戶居”三種類型，而傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的婚居模式則分為“從夫居”和“從妻居”兩種類型。盡管20世紀(jì)50年代以后，傳統(tǒng)的父系家族制度和婚姻風(fēng)俗發(fā)生了一些變化，但“從夫居”的嫁娶婚在當(dāng)前的中國農(nóng)村仍占絕對主導(dǎo)地位[20]。

婚居模式與性別偏好存在著一種雙向互構(gòu)的關(guān)系，某種類型的婚居模式會強化某種性別偏好，而某種性別偏好又會反過來強化著某種類型的婚居模式。

(一)“從夫居”與男孩偏好的互構(gòu)

1.“從夫居”是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物

中國自古以來就是一個以農(nóng)耕文明為主的社會，與海洋文明、游牧文明為主的社會相比，農(nóng)耕文明的社會更強調(diào)土地等生產(chǎn)資料對于生存的重要性，更強調(diào)固定居所對于生活的意義，而土地的占有和使用是與一定的身份相聯(lián)系的，所以，與這種文明形態(tài)相對應(yīng)的婚居模式或者是“從夫居”或者是“從妻居”，很難有第三種婚居模式產(chǎn)生。由于在中國歷史上建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的以男系為傳承軸心的宗法制的確立，婚居模式必然也是以“從夫居”為主，雖然，后來社會幾經(jīng)變革，但是，在農(nóng)業(yè)依然是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，農(nóng)村村落依然是農(nóng)民主要居所的時代，“從夫居”必然依舊是主要的婚居模式。處于農(nóng)耕文明中的人們在長期的農(nóng)業(yè)耕作中，由于觀察到農(nóng)作物沒有根是不能生長的，覺得根與土地、生長、收獲以及人類的生存有著內(nèi)在聯(lián)系，因此，逐漸形成一種“根”的觀念與文化，土地是“根”，家是“根”，這種文化已經(jīng)成為他們“日常生活”的一部分，并用這種“根”的觀念與文化看待一切事物，而且這種“根”的觀念與文化采用一種不自覺的隱喻方式滲透在男女的婚配與生育文化中，形成男性是“根”的觀念，這一觀念在農(nóng)耕文明中是不容置疑的。“從夫居”這種婚居模式就是產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的“根”文化的外在體現(xiàn)。

自20世紀(jì)80年代以來，由于中國農(nóng)村生產(chǎn)隊體制的解體和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，農(nóng)民有更多的時間和機會去城市打工，但是由于城鄉(xiāng)二元體制的存在，進城務(wù)工的農(nóng)民雖然“業(yè)”在城市，但“根”依然在農(nóng)村，傳統(tǒng)的婚居模式?jīng)]有因此而改變。雖然城市也存在著“從夫居”這種婚居模式，但“從夫居”是農(nóng)耕文明的“專利”，城市的“從夫居”從內(nèi)容到形式都不同于農(nóng)村的“從夫居”，最本質(zhì)的區(qū)別在于，城市里的“從夫居”與居民對土地的占有和使用沒有直接的聯(lián)系。

2.“從夫居”是男孩偏好形成的社會基礎(chǔ)

農(nóng)耕文明是“從夫居”所賴以形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而“從夫居”是男孩偏好形成的社會基礎(chǔ)?！皬姆蚓印钡幕榫幽Ｊ皆谵r(nóng)村一般分為兩種情況，一種情況是結(jié)婚后和男方的父母同吃同住，不分家；一種情況是先同吃同住一段時間，然后分家自己獨立過日子。男方準(zhǔn)備好結(jié)婚的條件，至少要有結(jié)婚時小夫妻獨立居住的房間才能結(jié)婚。結(jié)婚后女方的戶口遷到男方村里，成為男方家庭成員和所在村子的成員，憑此身份可以分得承包地和宅基地，獲得賴以生存的生產(chǎn)資料。按照中國農(nóng)村的傳統(tǒng)，娶進門來的媳婦死后可以上家譜，有資格埋葬在夫家的祖墳，生了孩子不管是男還是女，盡管法律規(guī)定可以隨父姓也可以隨母姓，但按照習(xí)俗都隨父姓，孩子的名字要體現(xiàn)出輩分的差別，名字中要含有體現(xiàn)輩分的字，這個要求對女孩子不是很嚴(yán)格，對男孩子則相對比較嚴(yán)格。這樣，結(jié)婚后媳婦就把個人的生命歷程在時間上與空間上完全融進夫家。結(jié)婚后，若第一胎生了個男孩，等孩子長大之后則會沿襲父輩的生活歷程與生活格局，蓋房、結(jié)婚、生子，這樣的歷程降低了家庭的社會生活成本和心理成本。如果孩子通過考學(xué)或參軍、經(jīng)商等途徑到城市生活，他就成了城里人，但家里依然有他的“一畝三分地”。

若第一胎生了個女孩，夫妻雙方可以有兩種選擇，一是就此罷手，二是可以再生一胎，第二種選擇在很多地方都是默許的。如果第二胎是個男孩，夫妻一般不會有再生育的念頭了，因為無論在他們自己還是別人看來，這種孩子的性別結(jié)構(gòu)是最合理的了?？梢匝匾u傳統(tǒng)的生活方式，給兒子娶媳婦，把女兒嫁出去。如果第二胎生了個女孩，則夫妻雙方又面臨著新的選擇，或者是不再生育，或者是繼續(xù)偷生，直到生出男孩子，或者一直生到無力再生為止，但這都面臨著高額的超生罰款，而且還要和村級組織進行博弈，因為計劃生育政策是要通過村級組織來執(zhí)行的。對于沒有男孩子的家庭來說，如果只有一個女孩子，會選擇招婿，如果女孩子多的話，會選擇一個留在家里招婿，把其他的女孩子嫁出去。招進來的女婿就是“兒子”，要改名換姓，按照輩分重新起個名字，死后可以上家譜，進祖墳，完全成了妻子家庭中的一員，而招婿后的女孩子則成了媳婦的角色。招婿婚的意義在于，通過這種方式解決了“根”的問題。此外，還可以通過收養(yǎng)或過繼男孩子等方式解決“根”的問題。

女孩出嫁后，戶口遷出，女孩在娘家獲得承包地和宅基地的資格被取消，死后不能上娘家的家譜，也不能埋入娘家的祖墳，不能在娘家過年。也就是說，女孩不再是娘家村里的成員，也不是娘家家庭的成員了。

女兒成為媳婦，在婆家和娘家的身份和角色發(fā)生了很大的變化，媳婦成為婆家的主人——由一個沒有血緣關(guān)系的陌生人變?yōu)樽约胰?，嫁出去的女兒同時也成為娘家的客人——由一個有著血緣關(guān)系的自家人變成了“外人”。對于家傳的秘方或技術(shù)，農(nóng)村至今有著傳媳婦不傳姑娘的說法，因為媳婦是自家人，姑娘是潛在的“外人”。

從法律權(quán)利的實現(xiàn)這個角度來說，“從夫居”更有利于男孩權(quán)利的實現(xiàn)，不能體現(xiàn)出男女平等的原則。繼承法規(guī)定，對于父母的遺產(chǎn)兒子和女兒都有同等的繼承權(quán)。但是，“從夫居”的婚居模式?jīng)Q定了出嫁的女兒不能實現(xiàn)自己的合法繼承權(quán)。比如，父母的房產(chǎn)，房產(chǎn)這種不動產(chǎn)是和宅基地使用權(quán)聯(lián)系在一起的，由于農(nóng)村宅基地的使用權(quán)是和一定的身份相聯(lián)系的，女兒出嫁后不可能繼承父母遺留的房產(chǎn)，就是繼承了也不可能使用。但是，除了一些研究者覺得這是有問題的之外，沒有當(dāng)事人自己置疑這樣事情的不正當(dāng)性。

“從夫居”已經(jīng)成為生活在農(nóng)耕文明社會成員“日常生活”的一部分，生個男孩是理所當(dāng)然的不容置疑的，而如果生了個女兒則“日常生活”的秩序則被打亂，通過努力生出男孩或者通過招婿等方式增加一個屬于這個家庭的男性成員，來試圖維持他們所習(xí)以為常的“日常生活”，這就是他們的“慣習(xí)”。

3.“從夫居”為男孩偏好的實現(xiàn)提供了條件

“從夫居”是男孩偏好形成的社會基礎(chǔ)，“從夫居”也為男孩偏好實現(xiàn)為具體的男孩偏好性生育行為提供了條件?！皬姆蚓印辟囈源嬖诘慕?jīng)濟基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明，農(nóng)耕文明的社會是聚族而居的，形成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的村落。在“王權(quán)止于縣”的傳統(tǒng)社會，鄉(xiāng)村是靠家族勢力來進行治理的，國家的法律是通過家族勢力在基層社會發(fā)揮作用的。新中國成立后，農(nóng)村社會的家族勢力被逐步消解，黨支部和村委會成為鄉(xiāng)村社會治理的主要力量，國家的政策是通過黨支部和村委會來具體實施的。而黨支部和村委會不同于鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層政府，他們是在有著血緣關(guān)系和地緣關(guān)系的熟人社會中執(zhí)行國家的方針政策的，政策的執(zhí)行者和執(zhí)行對象都兼具雙重身份，他們既是不能講情面的、理性的管理者與被管理者的關(guān)系，又是必須講情面的親戚關(guān)系或鄉(xiāng)親關(guān)系。國家政策就是在這種情景中被執(zhí)行的，計劃生育政策也不例外。為了有效控制人口的增長，計劃生育政策顯然更是在上級政府的督促下通過兼具雙重角色的村級組織和村干部來執(zhí)行的，這就為偏好性生育行為提供了一個可以博弈的空間，之所以有可以進行博弈的空間是基于大家對“根”文化的認(rèn)同。所以，男孩偏好性生育行為者可以通過與村級組織的博弈來實現(xiàn)自己的生育行為。

另外，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后的農(nóng)業(yè)耕作方式也為偏好性生育行為的實現(xiàn)提供了時間和空間。實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)民有更多的可以自己自由支配的時間，也有更多的可以自己自由選擇的生活空間，這成為計劃生育政策實施的盲點，可使農(nóng)民實現(xiàn)自己的偏好性生育行為。再者，農(nóng)村養(yǎng)育孩子所需相對較低的生活成本和教育成本以及對孩子成長期望空間的廣闊，這也是男孩偏好實現(xiàn)為男孩偏好性生育行為的重要條件。

4.男孩偏好又鞏固了“從夫居”

男孩偏好通過一定的外在條件實現(xiàn)為偏好性生育行為，最終生出男孩或生出很多女孩后還沒有生出男孩而放棄生男孩的努力。第一胎生出男孩的家庭在一般情況下不會讓孩子做上門女婿，而通過超生等方式生出男孩的家庭更不會讓經(jīng)過努力和承擔(dān)了很多風(fēng)險后生出的男孩做上門女婿，如果那樣的話，對于這個家庭來說為了生男孩而做出的一切努力都是沒有意義的了。

所以，男孩偏好又成為“從夫居”這種婚居模式得以延續(xù)的內(nèi)在動力。

(二)“從妻居”不能改變男孩偏好

“從妻居”和“從夫居”都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。自古至今，在農(nóng)村“從夫居”是主要的婚居模式，“從妻居”是“從夫居”的一種形變，是一種次要的婚居模式。有研究者(嚴(yán)梅福，1995)認(rèn)為通過倡導(dǎo)招贅婚(從妻居)可以改變男孩偏好。[9]其實，“從妻居”比“從夫居”的當(dāng)事人具有更強烈的男孩偏好。

首先，為什么要招婿？因為家里沒有男孩只有女孩，所以要招一個上門女婿。很顯然，這說明父母具有男孩偏好。其次，對招婿婚姻的期盼是什么？肯定是期盼著生個男孩，這種生男孩的偏好承載著至少兩代人的愿望。所以，在不改變產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的“根”文化的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“從妻居”不會改變男孩偏好。

四、在農(nóng)村城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“新戶居”是降低男孩偏好的基礎(chǔ)

農(nóng)村村落是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的居住形態(tài)，土地屬于村民集體所有，對土地這種生產(chǎn)資料和宅基地這種生活資料的依賴，以及對獲取這些生活資料與生產(chǎn)資料所需的身份要求，決定了婚居模式只能是以“從夫居”為主?！皬姆蚓印笔钱a(chǎn)生男孩偏好的基礎(chǔ)，又為男孩偏好實現(xiàn)為男孩偏好性生育行為提供了條件。所以，要降低男孩偏好必須徹底改變產(chǎn)生男孩偏好形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，形成一種無歧視性性別偏好的婚居模式。

20世紀(jì)80年代實行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，極大地解放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。但是，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，以家庭為基本生產(chǎn)單位的個體經(jīng)營已經(jīng)成為制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素，實行土地的規(guī)模經(jīng)營成為必然趨勢。土地的規(guī)模經(jīng)營是推進農(nóng)村城鎮(zhèn)化的一個契機和動力，因為土地的規(guī)模經(jīng)營必然會造成村落形態(tài)的改變，為了有效節(jié)省土地，有兩個可以同時實施的措施，一是合村并居，一是居民的居住空間由平面化向立體化發(fā)展。同時，散落在農(nóng)田各處的各家各戶的祖墳被規(guī)整。這樣，聚族而居的居住形態(tài)得到消解，新的具有城鎮(zhèn)因素的居住形態(tài)得以形成，血緣關(guān)系削弱，業(yè)緣關(guān)系增強。

土地的規(guī)模經(jīng)營可以帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進一步優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時土地的規(guī)模經(jīng)營也可以解放更多的農(nóng)業(yè)勞動力從事其他的產(chǎn)業(yè)，把農(nóng)民從對土地的直接依附中剝離出來，改變農(nóng)民“根”的觀念，土地不再是惟一的“根”，“業(yè)”才是根。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和收入結(jié)構(gòu)的變化消解了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的“根”的觀念和文化，形成適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的“根”的觀念和文化，同時也消解了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的“根”的觀念和文化對婚姻與生育文化的隱喻式的影響，男孩是“根”的觀念弱化甚至被消解，不論男孩還是女孩都是“根”，形成無性別歧視性偏好的生育文化。

相應(yīng)地，婚居模式也發(fā)生了變化。在城鎮(zhèn)化的社會中，土地作為生產(chǎn)資料和宅基地作為生活資料對于婚姻當(dāng)事人雙方來說意義已經(jīng)不大，他們的“根”和“業(yè)”已經(jīng)不緊密地依附于土地。他們不再以必須是某一村集體成員的身份獲取村里的承包地和宅基地，他們可以以“社會人”的身份，憑借自己的能力或在父母的幫助下，在新的社區(qū)獲取自己的居住空間，這個新的居住空間既不帶有婆家的烙印，也不帶有娘家的烙印，是屬于他們自己的空間。這種新的婚居模式既不是“從夫居”，也不是“從妻居”，而是一種由農(nóng)村城鎮(zhèn)化催生的新的婚居模式——“新戶居”?！靶聭艟印敝械姆驄D雙方與婆家、娘家(岳父母家)的空間距離和心理距離是相同的，不再像“從夫居”或“從妻居”那樣存在著空間距離和心理距離的差異。在“新戶居”這個新的空間里男女平等已經(jīng)具有了實際的意義，他們的生活歷程以及對男女平等的理解與體驗會消解潛意識中存在的男孩偏好，因為“男孩女孩都一樣”不再是空洞的勸人的說辭。同樣，在城鎮(zhèn)化的社會中，即使有男孩偏好，但是這種偏好實現(xiàn)為偏好性生育行為的可能性條件已經(jīng)不存在。養(yǎng)育孩子的生活成本和教育成本的增加，對孩子成長期望空間的提升以及對孩子未來就業(yè)質(zhì)量的關(guān)注，使家長更關(guān)注孩子的成長質(zhì)量而不是孩子的性別問題。這樣，傳統(tǒng)的“從夫居”與男孩偏好之間的互構(gòu)關(guān)系被消解，新型的“新戶居”與無歧視性性別偏好之間的互構(gòu)關(guān)系得以形成，形成“日常生活”中新的“場域”和“慣習(xí)”。

在農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中形成的“新戶居”婚居模式有利于先進性別文化的培養(yǎng)，先進性別文化的核心是男女平等。男女平等不但是我國的基本國策也是家庭美德的內(nèi)容之一?！靶聭艟印钡幕榫幽Ｊ接欣谀信p方平等地實現(xiàn)自己的法律權(quán)利，比如在傳統(tǒng)的“從夫居”婚居模式中，嫁出去的女孩很難實現(xiàn)父母不動產(chǎn)的繼承權(quán)，因為父母的不動產(chǎn)是和基于一定身份所產(chǎn)生的宅基地的使用權(quán)聯(lián)系在一起的，而在農(nóng)村城鎮(zhèn)化背景下的父母的不動產(chǎn)只是父母自己的經(jīng)濟利益的一部分，而且女孩和男孩在對父母不動產(chǎn)的繼承方面男孩地緣上的優(yōu)勢消失了。

五、結(jié)論

農(nóng)村城鎮(zhèn)化所形成的具有現(xiàn)代性要素的新的居住空間，以及土地與居民的剝離，改變了傳統(tǒng)“根”文化的內(nèi)涵，“從夫居”與男孩偏好之間的互構(gòu)關(guān)系被消解，“新戶居”與性別平等觀念之間的互構(gòu)關(guān)系得以建立，促進以男女平等為核心的先進性別文化的發(fā)展。

參考文獻：

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