夏慶波，張洪根

(1.南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093;2.安徽工業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院，安徽 馬鞍山243002)

20 世紀(jì)后期，在烏爾里?！へ惪撕桶矕|尼·吉登斯等學(xué)者的闡釋與推動(dòng)之下，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論逐步成為一種認(rèn)知現(xiàn)代社會(huì)的新視角。而全球化的不斷推進(jìn)與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型使得我們也日益置身于這一語(yǔ)境，當(dāng)代大學(xué)生所固有的信仰體系不可避免地遭遇挑戰(zhàn)。本文關(guān)注的問題是:從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的視角來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生發(fā)生信仰危機(jī)的原因是什么，其出路何在。

一

隨著改革開放的深入發(fā)展，中國(guó)發(fā)生了廣泛而深刻的社會(huì)變遷。各種思想觀念競(jìng)相激蕩，不斷沖擊著大學(xué)生原有的馬克思主義信仰體系?？傮w而言，當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題表現(xiàn)為信仰的多元化、虛無(wú)化與功利化。從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的理論視角來(lái)看，造成這一危機(jī)的根源主要有以下三個(gè)方面。

1.現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的個(gè)體化敘事方式導(dǎo)致了大學(xué)生信仰的多元化

社會(huì)的個(gè)體化是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本特征。一般而言，傳統(tǒng)意義的社會(huì)是一種“共同體”。按照齊格蒙特·鮑曼的看法，這種社會(huì)共同體賦予了我們生存的意義，因此是我們“一致認(rèn)可”和“共受同享”的“另一名稱”〔1〕。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，由于權(quán)利意識(shí)與資本力量的雙重作用，個(gè)體開始脫離于共同體的全面控制，社會(huì)由此開始了無(wú)情的個(gè)體分化過(guò)程。在烏爾里希·貝克看來(lái)，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程引發(fā)了所謂的“解放、祛魅與整合”的三重個(gè)體化。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體境況更加徹底地委身于勞動(dòng)市場(chǎng)體系的標(biāo)準(zhǔn)化與制度化，個(gè)體化生存是“市場(chǎng)依賴在生活(謀生)的各個(gè)角落的延伸……它們?cè)诔浞职l(fā)展的市場(chǎng)和勞動(dòng)市場(chǎng)社會(huì)中興起，很少——如果不是完全沒有的話——記得還有傳統(tǒng)的支撐方式”〔2〕。

在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，人們以勞動(dòng)資本市場(chǎng)的生存法則取代了傳統(tǒng)的義務(wù)和支撐關(guān)系，換言之，階級(jí)身份、族群文化等意義建構(gòu)不再成為個(gè)體行動(dòng)的主要指南，人們可以自主地決定自己的職業(yè)生涯和自我認(rèn)同。在這個(gè)個(gè)體化社會(huì)中，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)不僅有數(shù)量的增加，而且有性質(zhì)的變化。可以看到，個(gè)體化實(shí)質(zhì)上推崇一種個(gè)人自主性，而這種自主性在導(dǎo)致了“與實(shí)踐知識(shí)、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失”的同時(shí)〔2〕，也開啟了一個(gè)價(jià)值與信仰“碎片化”的多元時(shí)代。

就中國(guó)社會(huì)而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向、消費(fèi)文化的盛行、商品生產(chǎn)的擴(kuò)張以及全球化進(jìn)程的加速逐漸打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，消弭了傳統(tǒng)的“家國(guó)天下”式的集體意識(shí)，從而成為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)個(gè)體分化的基本力量。尤其是由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻變化和多種經(jīng)濟(jì)成分的并存，導(dǎo)致了多元利益主體的急劇形成，這樣，價(jià)值領(lǐng)域的多元分化開始快速出現(xiàn)。我國(guó)大學(xué)生的信仰體系在經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、信息網(wǎng)絡(luò)化的洗禮和沖擊下，也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的負(fù)面傾向。很多大學(xué)生以追求個(gè)體性的名義，強(qiáng)調(diào)對(duì)于“是否信仰”以及“信仰什么”的自主選擇。結(jié)果是，有些大學(xué)生依舊信仰馬克思主義，有些大學(xué)生信仰某種宗教，有些則信仰國(guó)外的某種思潮，使得當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的信仰狀況呈現(xiàn)出一種多元化的格局。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組的一項(xiàng)研究表明，有“相當(dāng)部分的大學(xué)生存在著共產(chǎn)主義理想淡化、信仰多元化的發(fā)展傾向”〔3〕。

2.現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的技術(shù)理性邏輯促成了大學(xué)生信仰的功利化

技術(shù)理性的宰制是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的內(nèi)在邏輯。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，技術(shù)理性開始成為衡量世界的新尺度。這種理性一方面提高了人類改造世界的能力、張揚(yáng)了人類的主體精神，另一方面也給人類造成了環(huán)境污染、能源危機(jī)、生態(tài)失衡、人口爆炸、核威脅等一系列困境?，F(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)正是技術(shù)理性邏輯運(yùn)行的必然結(jié)果。正如烏爾里希·貝克等人所說(shuō)，“我們所面對(duì)的最令人不安的威脅是那種‘人造風(fēng)險(xiǎn)’，它們來(lái)源于科學(xué)與技術(shù)不受限制的推進(jìn)”〔4〕。

在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，技術(shù)理性及其隱含的工具理性、經(jīng)濟(jì)理性凸顯了效率優(yōu)先、物質(zhì)至上的原則。以這種觀念為圭臬，一個(gè)商業(yè)時(shí)代悄然來(lái)臨，功利主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義逐漸大行其道。人們不再追問生命的意義與價(jià)值，不再關(guān)注精神世界的信仰和追求，而是沉迷于物質(zhì)財(cái)富的占有和消費(fèi)。查爾斯·泰勒引用馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的說(shuō)法佐證了這一觀點(diǎn)，“資本主義發(fā)展的結(jié)果之一就是‘一切固定的東西都煙消云散了’。該斷言是指，過(guò)去服務(wù)于我們的那些可靠的、持久的、總是意味深長(zhǎng)的東西，正在讓位給那些堆積在我們周圍的快捷的、廉價(jià)的、可替換的商品”〔5〕。

中國(guó)在20 世紀(jì)70 年代后期的改革在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了功利主義、消費(fèi)文化和拜金思潮的泛濫。這種物質(zhì)化的社會(huì)潮流不僅支配了人們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，而且影響著人們的精神世界。簡(jiǎn)言之，功利化成為主宰人們?nèi)粘Ｉ畹奈ㄒ贿壿?。許紀(jì)霖認(rèn)為，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷全國(guó)，世俗化大潮鋪天蓋地，不僅壟斷了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，而且也侵蝕到人們精神生活領(lǐng)域。市場(chǎng)社會(huì)的出現(xiàn)，使得市場(chǎng)的金錢邏輯成為生活本身的邏輯，物欲主義以一種前所未有的壓倒性優(yōu)勢(shì)價(jià)值觀，主宰了中國(guó)人的日常生活”?！?〕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利傾向?qū)Υ髮W(xué)生群體也產(chǎn)生了難以估量的消極影響，隨著物欲化的消費(fèi)主義在社會(huì)各階層獲得普遍的認(rèn)同，許多青年大學(xué)生開始追求功利實(shí)用和物質(zhì)享受。王玉華對(duì)江蘇省八所高校在校大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查結(jié)果表明，“大學(xué)生對(duì)拜金主義和金錢萬(wàn)能論的看法，持反對(duì)態(tài)度的只有25%”〔7〕。

3.現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不確定特征引發(fā)了大學(xué)生信仰的虛無(wú)化

不確定性是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的知識(shí)論特征。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)普遍必然的確定性知識(shí)的追求，構(gòu)成了西方哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的主線。作為一種理性的形而上學(xué)存在者，人類不安于現(xiàn)象世界的變動(dòng)不拘，他們力圖從“多”中尋求“一”，從“意見”中尋求“真理”，從變化中尋求永恒。人類這種對(duì)“本原”、“真理”與“終極存在”的確定性追求，其目的不僅在于解釋世界，更為重要的是，它為人類支撐起了生命的意義天空。

人們?cè)?jīng)相信，科學(xué)知識(shí)愈益增長(zhǎng)，人類則愈能“確定地”把握世界、造福人類。但是，隨著科技的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍——不僅能給人類帶來(lái)福祉，也能帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)。也就是說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)人類利用科學(xué)技術(shù)改造自然的過(guò)程中充滿了不確定性，而這種不確定性的風(fēng)險(xiǎn)“正是由人類知識(shí)增長(zhǎng)創(chuàng)造出來(lái)的”〔4〕。

在以“不確定性”為知識(shí)特征的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，一些人心無(wú)所屬，存在著焦慮的心理。依據(jù)安東尼·吉登斯的解釋，“習(xí)以為常的慣例”是人們“本體性安全”得以實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制，然而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的不確定性打破了個(gè)體曾經(jīng)習(xí)以為常的慣例，從而挑戰(zhàn)了個(gè)體的本體性安全，導(dǎo)致其出現(xiàn)難以承受之“輕”的意義虛無(wú)和存在焦慮?！艾F(xiàn)代性背景下，個(gè)人的無(wú)意義感，即那種覺得生活沒有提供任何有價(jià)值的東西的感受，成為根本性的心理問題”〔8〕。

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)變遷無(wú)疑伴隨著人的生存方式的深刻變革。如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)天人合一的生命境界的向往以及共和國(guó)對(duì)共產(chǎn)主義信仰的追求相繼塑造了中國(guó)人的精神的話，那么市場(chǎng)化大潮的負(fù)面效應(yīng)則造成了部分中國(guó)人心靈空間的枯萎和荒蕪。楊金華認(rèn)為:“一切穩(wěn)定的價(jià)值信念變得不確定，一切可靠的價(jià)值準(zhǔn)則都被動(dòng)搖。當(dāng)終極關(guān)懷作為一種最高最終的價(jià)值目標(biāo)出現(xiàn)了缺失，傳統(tǒng)意義上普遍的價(jià)值認(rèn)定以及價(jià)值排序已經(jīng)越來(lái)越難以在人們中間達(dá)成共識(shí)，精神信仰也就不可避免地出現(xiàn)危機(jī)。‘我什么都不信仰’或者‘我只信仰我自己’道出了這部分人的虛無(wú)主義心態(tài)。”〔9〕在這種背景下，當(dāng)代大學(xué)生群體中也出現(xiàn)了一定程度的意義危機(jī)和信仰迷失。一部分大學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)或追逐感官刺激，拋棄精神世界的信仰和追求。趙金飛對(duì)浙江省十二所高校大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查結(jié)果顯示，“對(duì)人是否需要信仰這一問題的回答，有21.7%的大學(xué)生認(rèn)為無(wú)所謂，有4.8%的大學(xué)生認(rèn)為不需要，還有19.3%的大學(xué)生認(rèn)為什么也不信”〔10〕。

二

當(dāng)前，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)成為我們生存的基本語(yǔ)境。針對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的個(gè)體化敘事方式、技術(shù)理性邏輯以及不確定特征對(duì)大學(xué)生的精神世界所造成的不良影響，我們認(rèn)為，高校思想政治教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、人文精神教育與傳統(tǒng)文化教育，以應(yīng)對(duì)大學(xué)生信仰的多元化、功利化和虛無(wú)化的傾向。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮

隨著改革開放不斷深入，大學(xué)生的生活方式和價(jià)值觀念日趨多元化。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，多元文化對(duì)于大學(xué)生的眼界開闊、知識(shí)增長(zhǎng)和人格養(yǎng)成具有一定的積極意義，但它在鍛造大學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)、主體精神和權(quán)利觀念的同時(shí)，也造成了大學(xué)生的價(jià)值困惑。由于大學(xué)生思想尚未成型，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)諸多混雜的思潮觀念，大學(xué)生的價(jià)值選擇能力倍受考驗(yàn)。令人憂慮的是，現(xiàn)在許多非馬克思主義的觀念成為部分大學(xué)生的精神依托，使得社會(huì)主流文化遭遇了多元觀念的嚴(yán)重侵蝕。

因此，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)對(duì)多元思潮觀念的整合，引領(lǐng)青年學(xué)生對(duì)多元價(jià)值作出選擇與反思就成了題中應(yīng)有之義。一般而言，主導(dǎo)價(jià)值是一個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值參照系統(tǒng)，它是“多”中的“一”，能夠統(tǒng)攝、協(xié)調(diào)多元價(jià)值，進(jìn)而凝聚社會(huì)共識(shí)，生成民族精神，促進(jìn)社會(huì)和諧。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值。面對(duì)如此多元的世界，我們需要在尊重學(xué)生個(gè)性差異，包容多樣合理價(jià)值的前提下，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多元思潮的引領(lǐng)作用，明確倡導(dǎo)什么，反對(duì)什么;同時(shí)以核心價(jià)值體系建構(gòu)大學(xué)生的精神世界，使馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀成為大學(xué)生共同的價(jià)值信念和精神家園，從而培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)多元思潮的反思能力，增強(qiáng)其民族精神。這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。

2.以人文精神消解功利趨向

如前所述，作為一種世界性的精神現(xiàn)象，功利文化和消費(fèi)主義對(duì)正在融入全球化進(jìn)程中的中國(guó)人的精神世界產(chǎn)生了不可估量的影響。按照功利的原則，人生的價(jià)值在于對(duì)物質(zhì)的占有和消費(fèi)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，與物質(zhì)領(lǐng)域的豐裕形成鮮明對(duì)比的是，國(guó)人的心靈世界漸顯貧困，人文精神日趨匱乏。

相較于以技術(shù)理性為指針的科學(xué)精神，人文精神的核心是“以人為中心”，即在肯定人們合理物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，彰顯人類生命的精神特質(zhì)和人文關(guān)切。質(zhì)言之，人不僅應(yīng)有物質(zhì)的欲求，更需要有精神的關(guān)懷。歷史表明，任何對(duì)物性的片面追求，都將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的生存異化和社會(huì)的整體墮落。從這個(gè)意義上說(shuō)，人文精神既是構(gòu)成每個(gè)個(gè)體的內(nèi)在人格尺度，也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文明程度的基本文化尺度。

因此，人文精神的重建已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)，應(yīng)當(dāng)塑造一種傳承歷史、面向未來(lái)、與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的人文精神，以推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮，提高全民族的文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。當(dāng)代大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，更應(yīng)成為人類文明和人文精神的傳承者。他們不僅應(yīng)具有良好的人文精神，還應(yīng)具備健全的精神人格和美好的心靈世界，只有這樣，才能自由而全面的發(fā)展。

3.以傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)價(jià)值虛無(wú)

虛無(wú)主義意味著“什么都沒有”，它標(biāo)志著崇高價(jià)值的放逐。其破壞性在于消解了生命的意義與價(jià)值，使得人們的終極關(guān)懷和精神信仰也隨之闕如。盡管虛無(wú)主義在中國(guó)人的精神世界不占主流地位，但是其破壞效應(yīng)仍然不容忽視。事實(shí)表明，在虛無(wú)主義的影響下，許多國(guó)人尤其是青年大學(xué)生存在著“道德失范”和“價(jià)值取向迷失”。因此，以傳統(tǒng)文化回應(yīng)以價(jià)值“不確定”為特征的虛無(wú)主義的挑戰(zhàn)是時(shí)代賦予的重大使命。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成的文化符號(hào)和精神財(cái)富。幾千年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化以對(duì)理想人格的追尋守護(hù)著中國(guó)人的精神家園。作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的“深厚基礎(chǔ)”，我們理應(yīng)以這種中華民族特有的思想資源來(lái)實(shí)現(xiàn)安身立命、心靈凈化，從而建構(gòu)自己的價(jià)值世界和信仰王國(guó)。誠(chéng)然，傳統(tǒng)文化的繼承不是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”，而應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)并吸取西方進(jìn)步文化養(yǎng)分，使之成為“現(xiàn)代化”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，在深化文化體制改革、推動(dòng)中華文化走向世界的歷史背景下，高校理應(yīng)肩負(fù)起發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使之成為“新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”，①并以此作為社會(huì)主義思想武器的重要組成部分，以應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義的侵蝕。

總之，盡管風(fēng)險(xiǎn)理論還須完善，中國(guó)在何種程度涉入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的問題也還有待進(jìn)一步厘清，然而，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論仍為我們重新檢視當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的信仰問題提供了一種有益的思路。

注釋:

①參見《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，人民日?qǐng)?bào)，2011年10 月26 日第1 版。

〔1〕齊格蒙特·鮑曼.個(gè)體化社會(huì)(序言)〔M〕.范祥濤，譯.上海:三聯(lián)書店，2002:2.

〔2〕烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)〔M〕.何博聞，譯.南京:譯林出版社，2004:160，156.

〔3〕中國(guó)社科院“青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況調(diào)研”課題組.對(duì)青年學(xué)生馬克思主義信仰狀況的調(diào)研〔J〕.中國(guó)黨政干部論壇，2005，(1):25.

〔4〕烏爾里?！へ惪耍矕|尼·吉登斯，斯科特·拉什.自反性現(xiàn)代化— —現(xiàn)代社會(huì)秩序中的政治、傳統(tǒng)和美學(xué)〔M〕.趙文書，譯.上海:商務(wù)印書館，2001:119，235.

〔5〕查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂〔M〕.程 煉，譯.北京:中央編譯出版社，2001:7 -8.

〔6〕許紀(jì)霖. 世俗社會(huì)的中國(guó)人精神生活〔J〕. 天涯，2007，(1):166.

〔7〕王玉華.當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及其分析〔J〕.教育教學(xué)論壇，2011，(6):123.

〔8〕安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同〔M〕.趙旭東，等，譯.北京:三聯(lián)書店，1998:9.

〔9〕楊金華.當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義思潮的多元透視〔J〕.馬克思主義研究，2011，(4):122.

〔10〕趙金飛.社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生信仰狀況調(diào)查與研究──以浙江高校在校大學(xué)生為例〔J〕.嘉興學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(1):138 -139.