劉長(zhǎng)星

(新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

環(huán)境問(wèn)題其實(shí)是個(gè)倫理問(wèn)題，這一點(diǎn)我們可以從當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的發(fā)展中窺出一二。目前來(lái)看，環(huán)境美學(xué)不再追問(wèn)“美是什么”這一終極問(wèn)題，而是把美看做“生命之詩(shī)”，“作為價(jià)值現(xiàn)象，作為人們生活的高峰體驗(yàn)，作為人類的一種生存方式，作為解除虛無(wú)與焦慮，作為人類自救、自贖的生存“功能”來(lái)進(jìn)行探索”[1]。環(huán)境美學(xué)不僅是美學(xué)問(wèn)題，也是生存問(wèn)題、倫理問(wèn)題。環(huán)境美學(xué)與環(huán)境倫理的關(guān)系，是我們理解環(huán)境美學(xué)理論的要義之一。薛富興明確提出，從美到責(zé)任是當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)向，環(huán)境美學(xué)不只是美學(xué)研究，當(dāng)代環(huán)境美學(xué)研究的新主題是環(huán)境美德的塑造，通過(guò)環(huán)境美德的建立，使人們對(duì)環(huán)境的倫理責(zé)任成為自覺(jué)的審美活動(dòng)[2]。

當(dāng)代美國(guó)著名環(huán)境美學(xué)家阿諾德·伯林特（Arnold Berleant，下文簡(jiǎn)稱伯林特）一直活躍在西方環(huán)境美學(xué)理論前沿，他的美學(xué)思想對(duì)西方環(huán)境美學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，也逐漸受到更多中國(guó)學(xué)人的關(guān)注。從其著作《環(huán)境美學(xué)》、《生活在景觀中：走向一種環(huán)境美學(xué)》以及近年來(lái)發(fā)表的一些文章中我們可以發(fā)現(xiàn)，伯林特對(duì)環(huán)境美學(xué)的探討，更加注重具體、實(shí)際的環(huán)境問(wèn)題，而不是停留于理論層面的建構(gòu)。他認(rèn)為，“環(huán)境美學(xué)不僅僅只關(guān)注建筑和場(chǎng)所，它還處理人們作為參與者與環(huán)境所融合而遇到的各種情境。因?yàn)槿说囊蛩靥幱谥行牡匚唬原h(huán)境美學(xué)將深刻影響我們對(duì)人與人關(guān)系的道德理解以及社會(huì)倫理”[3]12。伯林特環(huán)境美學(xué)雖然沒(méi)有對(duì)環(huán)境倫理與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行直接深入探討，但他對(duì)很多現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題的思考有著很深的環(huán)境倫理意識(shí)，環(huán)境倫理維度是他環(huán)境美學(xué)研究的重要思想層面。對(duì)此，本文試從以下幾個(gè)方面作簡(jiǎn)要分析。

第一，如何理解環(huán)境。普泛意義上，人們把環(huán)境看作是人周圍的地方，圍繞人類的外部世界，人類生存的外部物質(zhì)條件。這種一般性理解把人與環(huán)境分割開來(lái)，而環(huán)境美學(xué)則堅(jiān)持人與環(huán)境之間的連續(xù)性。伯林特希望人們充分看到環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在他看來(lái)，環(huán)境是沒(méi)有明確邊界的，也不是作為對(duì)象而存在的。因?yàn)椤碍h(huán)境包含參與者在內(nèi)，參與者是與環(huán)境相融合的一部分，并且環(huán)境的范圍由于地理和功能方面的因素在不斷變化，所有這一切都由于積極的人的出現(xiàn)而受到影響。而且，由于人在環(huán)境中的出現(xiàn)，把問(wèn)題的討論僅僅局限于規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建造是不夠的。因?yàn)檎麄€(gè)感知和意義的領(lǐng)域?qū)?huì)被忽略，包括審美體驗(yàn)這樣關(guān)鍵性的領(lǐng)域。”[3]128因此，我們必須看到，環(huán)境是個(gè)內(nèi)涵很豐富的概念，它包括了人們創(chuàng)造出的很多物品和它們所處的物理環(huán)境，以及所有與人們的生活不可分割的事物。環(huán)境不僅僅是人們所處的地理環(huán)境、人們對(duì)這種環(huán)境的感知、有關(guān)環(huán)境的觀念和活動(dòng)或是社會(huì)和文化賦予環(huán)境的秩序，而且是所有這些的總和。作為一個(gè)整體，環(huán)境是相互聯(lián)系相互依賴的人群和地區(qū)在其相互交往過(guò)程中形成的共同體[4]14。如果從更廣闊的視野來(lái)說(shuō)，環(huán)境是與“生態(tài)學(xué)”相通的，指的是結(jié)合有機(jī)體與其所處環(huán)境的一系列的復(fù)雜關(guān)系，也可以說(shuō)它與“生態(tài)系統(tǒng)”有內(nèi)在聯(lián)系，意味著這些關(guān)系是有機(jī)體及其所處環(huán)境的一個(gè)互相作用的功能性系統(tǒng)[4]29。

而如今，雖然人們對(duì)生活環(huán)境的關(guān)注日益增長(zhǎng)，但環(huán)境的審美層面卻常常被忽視或限制。正是因?yàn)槿狈Νh(huán)境倫理意識(shí)與環(huán)境道德，沒(méi)有看到環(huán)境所具有的生態(tài)內(nèi)涵，人們所謂的“開發(fā)”行為實(shí)際上是在掠奪、破壞自然，因而導(dǎo)致自然界的美遭到破壞且很難挽救。環(huán)境倫理是要人們承認(rèn)、尊重環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值包括審美利益，為此，伯林特指出，“承認(rèn)環(huán)境的審美價(jià)值不僅僅只意味著反對(duì)亂砍濫伐,反對(duì)通過(guò)建造鄉(xiāng)間別墅和度假村對(duì)原始湖區(qū)進(jìn)行的破壞。環(huán)境審美利益也不僅僅意味著只是進(jìn)行附近環(huán)境的清潔運(yùn)動(dòng)。它所包含的遠(yuǎn)不止對(duì)于田園、公園或者城市街景的欣賞，它需要的甚至超出了保護(hù)城市古建筑，恢復(fù)自然荒地以及重建衰敗的社會(huì)”[3]57。也就是說(shuō)，環(huán)境審美不是一個(gè)人對(duì)環(huán)境的欣賞，而是一種社會(huì)性活動(dòng)。對(duì)環(huán)境的改造、開發(fā)，要看到環(huán)境自身的審美價(jià)值，要有對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)的倫理要求。

理解了環(huán)境的生態(tài)內(nèi)涵，我們就要從生態(tài)平衡的角度去考慮人與環(huán)境之間的關(guān)系，對(duì)環(huán)境的改造要使之成為生態(tài)系統(tǒng)的一部分。和其他物種相比，人類所形成的各種文化，都是在滿足不同需要、在改變環(huán)境的同時(shí)適應(yīng)環(huán)境。“問(wèn)題不在于環(huán)境是否被改造，而在于環(huán)境怎樣成為一種人類的生態(tài)系統(tǒng)?！盵3]72保持生態(tài)平衡是人類不能違反的自然法則，但在具體實(shí)踐中，人們對(duì)環(huán)境的建設(shè)與改造又不可能不破壞原有的生態(tài)環(huán)境整體，架橋、修路、擴(kuò)建城市，大大小小的工程都會(huì)傷及生態(tài)平衡，損害自然生態(tài)之美。而環(huán)境美學(xué)的出現(xiàn)則在不斷提醒人們追求環(huán)境之美的重要性，“生態(tài)、工程與環(huán)境的關(guān)系成為環(huán)境美學(xué)走向現(xiàn)實(shí)生活的中介”[3]1。因此，人們改造環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)首先要以生態(tài)平衡為準(zhǔn)則，以環(huán)境倫理道德為行動(dòng)指導(dǎo)，盡可能尊重自然環(huán)境的權(quán)利與價(jià)值，不傷及優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。

所以，人類活動(dòng)在任何時(shí)刻都要有一個(gè)共同目標(biāo)：“獲得環(huán)境的需要和價(jià)值之間的平衡”。為此，人們必須為環(huán)境承擔(dān)道德責(zé)任，必須把環(huán)境自身的價(jià)值放在倫理道德范圍之內(nèi)。人性化的環(huán)境是道德和審美的結(jié)合，是環(huán)境與身處其中的人們達(dá)到一種和諧的境地，“在人與環(huán)境融合的過(guò)程中，我們就獲得了審美與功能最大限度結(jié)合的環(huán)境”[3]80。無(wú)論在自然環(huán)境還是人為環(huán)境中，要想更人性化地生存于地球上，人類就應(yīng)在所有環(huán)境中弘揚(yáng)家的價(jià)值，必須學(xué)習(xí)像對(duì)待自己的家一樣對(duì)待地球、整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。通過(guò)改變專制而粗暴的控制觀念與行動(dòng)，倡導(dǎo)人與人之間的共同合作，這樣，一種人性化的環(huán)境才體現(xiàn)了自然與人類的和諧?！霸谶@種和諧中，美感貫穿到所有其他的價(jià)值中，使我們得以回歸愛(ài)默生和梭羅的期望?！盵3]190

第二，對(duì)自然的態(tài)度。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，人們對(duì)自然一直抱有一種謙卑與敬畏的態(tài)度。不過(guò)，這種態(tài)度在工業(yè)化社會(huì)來(lái)臨之后就逐漸消失了。除了對(duì)人類有諸多意義之外，自然還擁有自身的脆弱性。當(dāng)現(xiàn)代科技對(duì)自然祛魅之后，自然世界就被改造得面目全非。在嚴(yán)重的生態(tài)破壞發(fā)生之后，人們才開始反思自己的行為，才意識(shí)到還是要“還自然之魅”。從20世紀(jì)開始，人類與自然之間相互依賴的關(guān)系不斷得到更多人的肯定，自然被重新闡釋為環(huán)境。這種對(duì)自然意義的重新理解促使人們致力于研究能反映自然的美學(xué)維度的概念，以及在環(huán)境美學(xué)中來(lái)理解人類的地位。這種觀念的轉(zhuǎn)變意義重大，伯林特指出，“用環(huán)境來(lái)取代自然這一概念不僅僅是術(shù)語(yǔ)形式上的一個(gè)轉(zhuǎn)換：它代表了我們對(duì)自然的理解的一個(gè)轉(zhuǎn)型階段”。自然環(huán)境的脆弱性，很多優(yōu)美風(fēng)景的消失，已經(jīng)喚起了越來(lái)越多人對(duì)自然自身價(jià)值的重新理解?！叭藗?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到與自然的世界相遇將怎樣突破我們個(gè)人生命的邊界，如何使我們更近地接觸到持久的自然生態(tài)?！盵3]1正如斯賓諾莎所說(shuō)，沒(méi)有人之外的自然，也沒(méi)有自然之外的人，其著作《倫理學(xué)》的核心論題就是“人是自然的一部分”。自然的本性就是人的本性，人的身體和心靈結(jié)合而成的個(gè)體受制于自然法則。

人與自然的連續(xù)性使自然實(shí)際上成為“文化的自然”?！叭绻f(shuō)藝術(shù)塑造著我們視野中的世界，那么環(huán)境也可稱為藝術(shù)，它不是個(gè)人的，而是社會(huì)藝術(shù)，是一種文化累積起來(lái)的藝術(shù)?！盵3]39我們是文化的產(chǎn)物，我們不只活在當(dāng)下?！叭祟惛兄旌狭擞洃洝⑿叛龊吐?lián)想，它們又能共同拓深人的體驗(yàn)?！盵3]23尤其在那些藝術(shù)性的環(huán)境中，人們把自己不斷提升和豐富的感受意識(shí)融入到了與自然的結(jié)合中。比如，那些人工的文化景觀也像真正的自然一樣給人美感，引發(fā)人們的環(huán)境審美體驗(yàn)，做到了自然與文化的融合。

伯林特發(fā)現(xiàn)，有些地方會(huì)把“小部分地區(qū)還原為荒野來(lái)表示他們對(duì)自然的尊敬”，但這僅僅是一種“象征性的姿態(tài)”。對(duì)自然的尊重不僅是對(duì)荒野自然的尊重，也是對(duì)人工自然的尊重。在人們生活的環(huán)境中，更多的是像公園一樣的人工景觀，雖是一種“馴化了的自然”，但也是以不同的方式彰顯了一種有價(jià)值的景觀。這些在文化上轉(zhuǎn)型的景觀與荒野自然的價(jià)值是一樣的，都是值得保護(hù)的?！鞍炎匀划?dāng)作一個(gè)園林是這種傳統(tǒng)的一部分，城市的公園似乎與現(xiàn)代觀念中的荒野是相違背的。它們?cè)跀?shù)代人的活動(dòng)和使用過(guò)程中被改造，這使得它們不僅僅是自然景觀而且是文化景觀。”[4]17

我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，“我們與一個(gè)偉大的自然系統(tǒng)、平衡的生態(tài)系統(tǒng)緊密相連，在這個(gè)系統(tǒng)中，每一部分的變化都與其它部分息息相關(guān)。因而，自然世界不可避免地是人工的，很大程度上而言，它包括了人類和人類活動(dòng)。我們只能說(shuō)，無(wú)論是斯賓諾莎整體秩序的意義上，還是海德格爾存在主義的居住、詩(shī)意棲居的意義上，自然都已經(jīng)變得包含一切”[4]31。所以，伯林特的環(huán)境美學(xué)思想是在整體意義上看待人與自然的關(guān)系，倡導(dǎo)人與自然的連續(xù)性和一體性。以這樣的態(tài)度來(lái)看待自然，人們才會(huì)意識(shí)到自然的價(jià)值，才會(huì)理所應(yīng)當(dāng)去愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，把人類自我的命運(yùn)和整個(gè)生態(tài)世界的穩(wěn)定發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。

第三，環(huán)境美學(xué)倫理。伯林特主張審美必須與倫理結(jié)合起來(lái)，因?yàn)椤懊缹W(xué)并不是逃避道德領(lǐng)域的虛幻之境，最終它將引導(dǎo)倫理道德并促進(jìn)它的實(shí)現(xiàn)”[3]13。如今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到環(huán)境的美學(xué)價(jià)值是對(duì)倫理學(xué)、環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和資源管理這些其他研究領(lǐng)域的補(bǔ)充。從環(huán)境哲學(xué)來(lái)看，所有這些領(lǐng)域都體現(xiàn)了美學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域的密切聯(lián)系。環(huán)境條件對(duì)健康、滿足感、人類自我實(shí)現(xiàn)和幸福感的影響廣泛且重大，而這些條件所涉及的美學(xué)特性是造成影響的主要因素。而且，美學(xué)價(jià)值也進(jìn)入到了對(duì)荒野地區(qū)的生態(tài)和其它環(huán)境資源的未來(lái)的討論中，這有利于在地方經(jīng)濟(jì)利益與長(zhǎng)期的公共利益相抗衡的過(guò)程中對(duì)后者的支持[4]37。伯林特舉例說(shuō)，在一個(gè)社區(qū)，“某一特定房屋或建筑物的價(jià)值部分是由它的自然環(huán)境和公共位置共同決定的”。在一個(gè)把房屋建在溪谷邊上而使其價(jià)值有所提升的社區(qū)，如果有人在山腰伐木，在山坡上采礦或是在溪流中筑壩，那么這一社區(qū)就會(huì)因?yàn)榄h(huán)境受到破壞而變得不穩(wěn)定。房產(chǎn)所有者和為了利潤(rùn)開發(fā)附近地區(qū)的人之間的沖突好像是經(jīng)濟(jì)上的，但是房屋的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與其所處的地理位置的美學(xué)價(jià)值是相聯(lián)系的[4]21。人們諸多的商業(yè)開發(fā)行為如果能考慮到自然生態(tài)和環(huán)境的美學(xué)價(jià)值，而不是一味去追求經(jīng)濟(jì)利益，那么環(huán)境作為一種公共資源的利益才有可能得到保障，公共環(huán)境質(zhì)量提升維護(hù)的是更多人的共同利益。

因此，環(huán)境美學(xué)是一個(gè)內(nèi)涵豐富的領(lǐng)域，其重要性也表現(xiàn)在很多方面，“它擴(kuò)展了傳統(tǒng)美學(xué)的領(lǐng)域，包含了許多人們參與的不同環(huán)境——從房間、建筑到街道和鄰近區(qū)域，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市到農(nóng)村和荒野，從個(gè)體的存在到社會(huì)群體的積極參與。在所有這些領(lǐng)域當(dāng)中，環(huán)境不能單獨(dú)解釋為我們的物質(zhì)背景，而是要把它理解為我們所參與的社會(huì)語(yǔ)境。一種環(huán)境中不同因素的突顯會(huì)由于具體條件而發(fā)生變化，有時(shí)，物理特征比如山脈、河流、叢林或巖石有著支配性的影響，賦予了環(huán)境的主要特色。有時(shí)社會(huì)特性起了決定作用，比如在教室中、派對(duì)上或一場(chǎng)體育盛會(huì)。無(wú)論在哪種情境中，環(huán)境都是包含性的，它包含了社會(huì)的、物理的和感覺(jué)的多重特征”[4]38。伯林特對(duì)環(huán)境美學(xué)內(nèi)涵的揭示，既考慮到環(huán)境審美的情境變化，又強(qiáng)調(diào)環(huán)境美學(xué)的社會(huì)性，也就是說(shuō)，個(gè)人的環(huán)境審美是離不開整體性的社會(huì)倫理的，環(huán)境審美是社會(huì)性、文化性、人文性的相融。正是有了環(huán)境倫理責(zé)任，作者才清醒意識(shí)到工業(yè)社會(huì)中自然與人相融的“稀有”。在自然審美過(guò)程中，人們會(huì)感受到自然環(huán)境之美，懂得珍惜美好自然，這是一個(gè)受自然教育、啟發(fā)的體驗(yàn)過(guò)程，人的環(huán)境倫理責(zé)任成為一種審美自覺(jué)，人的活動(dòng)和自然世界親密無(wú)間，生命的存在也就有了棲居的詩(shī)意。

第四，發(fā)展一種環(huán)境批評(píng)。所謂環(huán)境批評(píng)，和藝術(shù)批評(píng)一樣，也具有描述、解釋和評(píng)價(jià)的作用。但和藝術(shù)批評(píng)不同的是，環(huán)境欣賞并不能指向一個(gè)固定的對(duì)象，因?yàn)椤碍h(huán)境的邊界由出現(xiàn)在特定場(chǎng)景中的感知和活動(dòng)范圍來(lái)決定的”。環(huán)境不只是我們的圍繞物，“環(huán)境源自一種雙向的交換，一方是作為感知的來(lái)源和產(chǎn)生者的我自身，另一方是我們感覺(jué)和行動(dòng)的物理、社會(huì)條件。當(dāng)這些因素相互結(jié)合時(shí)，我們才能夠談?wù)摥h(huán)境。環(huán)境不是一個(gè)感知者的建構(gòu)，或一個(gè)地方的地理特征，甚至也不是這些因素的總和。它是諸多因素在積極的體驗(yàn)中形成的整體”[3]132。不管在什么地方，人們總是作為一個(gè)構(gòu)成因素包含在環(huán)境中，經(jīng)過(guò)人的參與，形成感知的場(chǎng)所，才能確定環(huán)境的特征和范圍。這是環(huán)境批評(píng)與藝術(shù)批評(píng)最大的不同。但環(huán)境批評(píng)依然可以對(duì)環(huán)境審美作出自己的貢獻(xiàn)，“它有助于發(fā)展同任何一種藝術(shù)一樣復(fù)雜的環(huán)境的審美欣賞，能以承認(rèn)環(huán)境的審美價(jià)值的重要性的方式來(lái)促進(jìn)設(shè)計(jì)和塑造環(huán)境”?！爱?dāng)環(huán)境批評(píng)建立起自己的批評(píng)體系，它將獲得一種與環(huán)境重要性相匹配的權(quán)力和影響。”[3]144

在環(huán)境審美過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，某些環(huán)境或景觀會(huì)與我們的感官、身體相融合，使我們與自然可以進(jìn)行某種程度上的精神交流，而有些環(huán)境或景觀則會(huì)使我們感到極度不適，對(duì)我們?cè)斐尚睦韷阂?、使感覺(jué)體驗(yàn)被破壞。伯林特指出，這是一種環(huán)境的否定美學(xué):“環(huán)境美學(xué)必須認(rèn)識(shí)到景觀體驗(yàn)會(huì)通過(guò)很多方式侵犯我們：破壞某一地方的特性與我們對(duì)它的感情，擾亂建筑的統(tǒng)一性，制造出讓人厭惡的、傷害我們的噪音和氣味，使我們的生活環(huán)境變得有威脅性甚至不宜居住。從美學(xué)意義上看，這些要批判的部分是對(duì)我們感官能力的侵犯，是環(huán)境否定價(jià)值的表現(xiàn)”[4]15。所以說(shuō)，環(huán)境批評(píng)也是一種倫理批評(píng)，要對(duì)環(huán)境的破壞與污染現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，呼吁人們保護(hù)生態(tài)，建設(shè)良好、健康的環(huán)境。人們的積極參與是以環(huán)境的意義和價(jià)值為核心基礎(chǔ)的，“對(duì)環(huán)境的批評(píng)同時(shí)也是對(duì)社會(huì)文明的批評(píng)”[4]24。發(fā)展環(huán)境批評(píng)，意味著環(huán)境美學(xué)并沒(méi)有局限在審美領(lǐng)域，它同樣可以起到干預(yù)社會(huì)的作用。因此，瑟帕瑪（Yrj¨o.Sep¨anmaa）把環(huán)境美學(xué)解釋為“是對(duì)描述，闡釋和評(píng)價(jià)環(huán)境的依據(jù)的研究，是環(huán)境批評(píng)哲學(xué)”[5]。

在《生活在景觀中：走向一種環(huán)境美學(xué)》一書中，伯林特對(duì)享譽(yù)世界的迪斯尼世界進(jìn)行了解構(gòu)式的批判。在他看來(lái)，迪斯尼世界是各種不同風(fēng)格環(huán)境的合成物，未來(lái)派、民族的、夢(mèng)幻的、冒險(xiǎn)的······多種主題融合成一個(gè)巨大的幻想曲，是一個(gè)后現(xiàn)代主義的仿制品，“如同后現(xiàn)代建筑一樣，它的秩序并不完全體現(xiàn)在它的形式上而是在對(duì)它的意義的詮釋上”[4]48。它是個(gè)娛樂(lè)公園，也是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，是“一個(gè)高科技規(guī)劃和人數(shù)控制的模式”，更是一個(gè)“軟銷售環(huán)境”。“迪斯尼世界是最能代表消費(fèi)文化的典范，任何事物都能被轉(zhuǎn)換成可供消費(fèi)的：國(guó)家和民族傳統(tǒng)、科學(xué)、技術(shù)、教育，甚至家庭也被轉(zhuǎn)換成一個(gè)消費(fèi)單元?！薄暗纤鼓崾澜绲纳虡I(yè)就是娛樂(lè)，產(chǎn)品是快樂(lè)，生產(chǎn)方式是消費(fèi)。”[4]50所以，伯林特認(rèn)為，迪斯尼世界代表了一種“新殖民主義”，它是“建立在消費(fèi)者基礎(chǔ)上的企業(yè)殖民主義，第三世界基礎(chǔ)上的高科技文化殖民主義”。雖是一種審美環(huán)境，但這個(gè)吸引全世界孩子（也包括成人）的幻想樂(lè)園卻成為一種控制性極強(qiáng)的極權(quán)主義環(huán)境。在伯林特看來(lái)，這里的一切都受到了控制，是為了單一的樂(lè)觀信息而進(jìn)行的控制。在這一環(huán)境中，任何事物都與其外表不符，是典型的后現(xiàn)代式的復(fù)制構(gòu)筑。迪斯尼靠科學(xué)技術(shù)的自信將人們的信仰和意念以及它們的最終合成物與消費(fèi)文化的信用卡完全結(jié)合，呈現(xiàn)出向技術(shù)烏托邦發(fā)展的未來(lái)，人們看到的是無(wú)限的科技進(jìn)步帶來(lái)的一種“永久美好的形式”。因此，這也就成為伯林特批判迪斯尼世界的主要原因——它所代表的高科技掩蓋了它給世界帶來(lái)的危害：“沒(méi)有人愿意承認(rèn)技術(shù)已經(jīng)帶來(lái)的后果，我們星球上目前出現(xiàn)的很多問(wèn)題——從酸雨、臭氧層的被破壞到人口過(guò)剩、核廢棄物和當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)——都是科學(xué)和工業(yè)技術(shù)未預(yù)料的或不需要的嚴(yán)重后果。歷史劇烈的疼痛被一種溫柔的情感浪漫主義所掩蓋，而變成了一場(chǎng)流動(dòng)的盛會(huì)”[4]52。從環(huán)境倫理來(lái)看，現(xiàn)代科技對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響是必須質(zhì)疑的，而迪斯尼世界卻使人們?cè)诟呖萍辑h(huán)境中流連忘返，忘卻了現(xiàn)實(shí)的環(huán)境危機(jī)。伯林特從道德層面指責(zé)迪斯尼世界是對(duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)、社會(huì)風(fēng)俗和大眾價(jià)值觀的顛覆，它沒(méi)有顯現(xiàn)出價(jià)值規(guī)范卻使價(jià)值跌入感情的模糊領(lǐng)域之中，而不管是科學(xué)還是藝術(shù)，人類行為都不是價(jià)值中立的，當(dāng)代科學(xué)也必須與哲學(xué)認(rèn)識(shí)相結(jié)合，因?yàn)椤罢胬砗蛢r(jià)值密不可分”。

伯林特對(duì)迪斯尼世界的批判看似偏激，實(shí)則展現(xiàn)出作者嚴(yán)肅的環(huán)境倫理態(tài)度。他倡導(dǎo)一種環(huán)境倫理視野下的環(huán)境批評(píng)，使環(huán)境美學(xué)的研究與現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題結(jié)合得更為緊密。他解構(gòu)的其實(shí)不是迪斯尼童話世界，而是人們對(duì)現(xiàn)代科技的盲目自信。就像伯林特批判的迪斯尼世界一樣，人類對(duì)高科技的崇拜造成了科技集權(quán)，它開始掌控人們的行為，掌控人類所處的自然世界。表面上看，人類確實(shí)取得了征服自然的“勝利”，但后果卻難以預(yù)料，麥克基本（Bill Mckibben）所說(shuō)的“自然的終結(jié)”正是一種“勝利”成果—— “那種原初意義上和人類社會(huì)不一樣的自然世界已經(jīng)被人們消滅了”[6]。而這正是伯林特主張發(fā)展環(huán)境批評(píng)的用意所在，他要喚醒人們的環(huán)境倫理意識(shí)，告訴人們不能陶醉在高科技絢麗多彩的世界里而忘卻了我們對(duì)環(huán)境的責(zé)任。所以，環(huán)境倫理不是一種假設(shè)，人們必須對(duì)整個(gè)地球的環(huán)境危機(jī)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。

利奧波德（Aldo Leopold）很早就在《沙鄉(xiāng)年鑒》中告訴我們，人類與大地上的其他生命都是共同體中平等的一員，維持共同體的穩(wěn)定與美麗是每個(gè)成員應(yīng)盡的責(zé)任。伯林特環(huán)境美學(xué)的倫理意識(shí)表明，環(huán)境倫理要求也是環(huán)境美學(xué)應(yīng)有的涵義，進(jìn)行環(huán)境審美與保護(hù)美的環(huán)境不可分離。環(huán)境美學(xué)的倫理維度也正體現(xiàn)出當(dāng)代環(huán)境美學(xué)理論從美到責(zé)任的轉(zhuǎn)向，從某種程度上說(shuō)，這一轉(zhuǎn)向暗示著世界環(huán)境危機(jī)的解決已經(jīng)到了刻不容緩的地步。

[1]劉士林.語(yǔ)言與它的夢(mèng)[M].烏魯木齊:新疆大學(xué)出版社,1994:163.

[2]薛富興.從美到德性:環(huán)境美學(xué)的新方向[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009,(4):44-47.

[3]BERLEANT A.The Aesthetics of Environment[M].Philadelphia:Temple University Press,1992.

[4]BERLEANT A.Living in the Landscape:Toward an Aesthetics of Environment[M].Lawrence:University Press of Kansas,1997.

[5] 約瑟帕瑪.環(huán)境之美[M].武小西,張宜,譯.長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2006:196.

[6] 比爾麥克·基本.自然的終結(jié)[M].孫曉春,馬樹林,譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2000:61.