王景會

(陜西師范大學 美術學院，陜西 西安 710062)

城市空間：現(xiàn)代性及其商業(yè)倫理規(guī)約

王景會

(陜西師范大學 美術學院，陜西 西安 710062)

在現(xiàn)代性商業(yè)化進程中，空間已經(jīng)成為人們關注與焦慮的核心范式。人們對空間的立場關涉到人類生存、生命的質(zhì)量及地球的未來?？臻g不僅困擾當代社會發(fā)展，也引起了學術界的關注?，F(xiàn)代社會對城市空間的關注與焦慮，是基于空間的現(xiàn)代性特征與人們對當下的生活體驗。從城市商業(yè)空間視角，來闡釋當代人對城市空間的立場與體驗，探究空間商業(yè)倫理規(guī)約，為當代城市空間發(fā)展提供一種新思維與新策略。

空間；城市；現(xiàn)代性；倫理規(guī)約

從柏拉圖的理念空間，到霍金的宇宙空間；從老子的哲學空間，到梁思成的建筑空間；從海德格爾的詩意空間到?？碌难泳d空間；……如今,“空間”已成為人們無法回避的一個核心范式。尤其是伴隨現(xiàn)代商業(yè)化進程，空間愈發(fā)成為人們關注與焦慮的題域，諸如空間生態(tài)、空間計劃、空間危機、空間污染、空間掠奪、空間擴張、空間戰(zhàn)爭、空間設計等一系列空間問題接踵而至，其中空間商業(yè)化更是引人注目。如今,空間在消費主義的利益驅(qū)動下，逐漸成為商業(yè)美學的一個重要命題。

對于空間存在的適當與否？英國著名學者齊格蒙特·鮑曼說：“人類存在的適當與否，是通過特定社會的高尚生活標準來衡量的，不能依照這種標準，本身就是苦惱、痛苦和自我屈辱的來源。”[1]那么，現(xiàn)代以來的空間存在是否按照“特定社會的高尚生活標準”來規(guī)約呢，似乎值得懷疑。法國哲學家米歇爾·福柯認為，“在當代，也許是一個空間的時代”，[2]19“今天人們焦慮不安地關注空間——這很重要，它毫無疑問地超過了對時間的關注。時間也許只顯示為空間中延綿的諸要素分布的諸多可能的游戲之一?！盵2]21為何最熟悉的“空間”成為當代人們焦慮不安的對象？其中福柯式的空間焦慮是現(xiàn)代性的代表?！艾F(xiàn)代性一般指急劇變化的時代體驗，這是由整個社會結構的改革事業(yè)引起的。”[3]如果空間現(xiàn)代性商業(yè)語意可以傳達與闡釋，那么人們對于城市空間的現(xiàn)代性有怎樣的時代體驗，我們的城市空間倫理規(guī)約又是什么？這是本文需要討論的題域。

一

從某種意義上說，一切理論范式，在“空間”范式面前都是虛無的，因為沒有空間的范式是不存在的，因此“空間”也就成為美學研究的重要命題。然而，伴隨著現(xiàn)代社會商業(yè)化的蔓延演進，“從歐幾里德那里傳下來的‘空間是連續(xù)的均質(zhì)化’的概念已完全崩潰,代之以一種新的空間概念:空間是非連續(xù)的,空間像無數(shù)星羅棋布的點一樣,超出了我們?nèi)祟惖闹X尺度”。[4]173尤其是當代社會的城市領域，它已然“超出了我們?nèi)祟惖闹X尺度”，而真正的“空間是連續(xù)的和均質(zhì)化”的理想概念也僅僅只能是一種奢想。由于城市瘋狂地進軍農(nóng)村地帶，城市建筑肆無忌憚地擴張于綠色的土地，使得人們對這個時代的空間體驗則是：焦慮，焦慮和焦慮。

城市空間已不是簡單的建筑空間問題或生活場所問題，它關涉到人類社會的未來發(fā)展與生存。如今,地球未來主義、人類中心主義與生命美學已經(jīng)成為最為重要的哲學思潮，它們不約而同地關注空間。地球未來主義在“可持續(xù)發(fā)展”中釋放自身的哲學能量；人類中心主義在“以人為本”的旗幟下堅守人性操守；生命美學在“生命第一”的立場里捍衛(wèi)生命權威。他們在城市空間的立場中具有很大的合理性，但他們存在著各自的排他性與矛盾性，甚至互為壁壘。譬如德國哲學家馬丁·海德格爾崇尚的空間是“詩意的棲居”，他反對“技術的棲居”[5]。實際上，生命中心主義的渺小、地球整體主義的無力與未來人權主義的“冥想”注定了城市空間的現(xiàn)代性焦慮，而海德格爾的擔憂也表明了現(xiàn)代性城市空間的生存危機已然被我們所關注。

我國古代哲學家的空間觀值得借鑒。如伍舉說：章華臺不應“以土木之崇高，雕鏤為美”；李漁認為：“民宅無論精粗，總以能蔽風雨為貴?！钡z憾的是空間在走出單純幾何邏輯之后，又步入空間的現(xiàn)代性，并且變得赤裸裸的“抽象”與“虛無”。特別是后現(xiàn)代時期，城市空間已經(jīng)不再是一個純粹的物理空間，而是變成一個商業(yè)化與審美化空間。后現(xiàn)代主義建筑設計師羅伯特·文丘主張運用變形的裝飾手段來反映傳統(tǒng)的元素,以體現(xiàn)城市空間的文脈、隱喻和裝飾等特征。如此一來，“時間和空間將構成明日藝術家的‘原材料’，正如以往使用花崗石、大理石、木頭和金屬一樣,他們現(xiàn)在又試圖將其印記留在這些‘非物質(zhì)’的東西上。”[4]168但在原始的建筑意義上，空間并非是不被我們設計的，即它是一種自然的表現(xiàn)形態(tài)。但是，人類創(chuàng)造與設計空間的生命沖動與審美思想，又是與生俱來的。原始人的一塊“立石”，或“土臺”，已經(jīng)宣告自然空間被設計了。從“立石為墻”到“構木為巢”，昭示自然空間被一分為二：(我的)居住空間與(我以外的)自然空間。在中國古代就善于巧妙地利用外埠自然空間，組成閉合的四合庭院。在空間設計上，將居人工空間的封閉性與外埠自然空間的開放性相濟；人工空間的開拓與外埠自然空間的互補，既能俯植花草樹木，亦可仰觀風云日月。相比西方教堂空間的理性規(guī)范、形體的崇高、空間的升騰、色彩的奇幻、嚴密的(數(shù)理)邏輯等，從而形成了一個不同的空間觀。中西方不同的空間觀念來自于兩種不同的宇宙空間觀，即中國注重空間的時間性，而西方側(cè)重時間的空間性。但無論中西方的空間感有怎樣的差異，但他們?nèi)匀淮嬖谥恢碌恼J同：即空間的時間性是文化在空間肌體中的血液；時間的空間性是文化在空間靈魂中的家室。血液與家室是空間按受眾認同的必然條件，也是其必然原因。

二

20世紀60年代以后，“原生建筑”與“綠色建筑”等后現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的提出，使建筑空間的文化開拓與審美設計成為今天城市空間設計的價值追求，同時也成為當代城市空間設計的重要內(nèi)容和衡量城市空間環(huán)境的重要指標。人們穿過城市的每一條街道，猶如穿越歷史與文化空間，因為城市空間無不聯(lián)結著文化的血脈，每一處空間的數(shù)學造型都是一種審美化量值的語言符號。同時,空間環(huán)境的邏輯秩序也體現(xiàn)著文化審美法則，空間的美學顯現(xiàn)與哲學靈魂體現(xiàn)出一種特有的審美意義與文化價值。這種審美意義和具有文化價值的空間環(huán)境，它的原始功能與傳統(tǒng)價值在當下已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。城市空間已經(jīng)成為一種文化享受與美學情感的多元化創(chuàng)意，空間的情感化寄予了人們的一種生存理想與生活態(tài)度。與其說當代社會的城市空間的“野蠻”開拓是工業(yè)革命的一種商業(yè)抉擇，不如說它是一種社會進步及其生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。

當代城市空間被植入了越來越多的設計觀念。城市空間設計越來注重美學符號式的優(yōu)勢組合，審美的元素與藝術的空間序列在傳統(tǒng)的幾何規(guī)則與數(shù)學邏輯的支撐下，它們建構了當代城市物理空間的豐富藝術表征。在城市空間設計在訴諸于美的表現(xiàn)形式和迎合人的美感需求的同時，我們面對空間倫理的缺失、空間審美化的泛濫與空間經(jīng)濟(或商業(yè)建筑)的腐化，城市空間的商業(yè)化等行為帶來的一些弊端不得不使人們憂慮。對此，美國著名批評家弗雷德里克·詹明信認為，現(xiàn)代被設計的經(jīng)驗空間“這使人感到迷茫，我們處于這種新的后現(xiàn)代空間的生存迷茫，未來對我們在這個空間中喪失了定位和表明空間能力的現(xiàn)象做出最后的診斷?！盵6]換言之，現(xiàn)代性進程中的商業(yè)空間已然被藝術化設計的闖入變得不再是清晰的可以視覺化的文化空間，因為現(xiàn)代城市空間已然遠離歷史、遠離居住，僅僅是看的，或藝術的。更令人感到糟糕的事情是：現(xiàn)代城市空間是建立在犧牲土地資源、環(huán)境資源與文化資源為代價而崛起的，并且不是為了民眾而建造的，它也不是生活的空間。因此，“建筑師在這一流行不衰的審美化中，不應當隨波逐流，為豪華的本本或建筑雜志搞建筑，而應當為民眾和用戶造房子?！盵2]4-8這是我們對城市空間設計的全部立場。

但令人遺憾的是，當代城市空間的倫理規(guī)約儼然被審美外衣所包裹。德國當代后現(xiàn)代哲學家沃爾岡·韋爾施在批判當下空間審美化泛濫時如是坦言：“現(xiàn)實中，越來越多的要素正在披上美學的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學的建構。”[7]當今，城市空間審美價值取向在某種程度上出現(xiàn)了一些偏頗或缺失的現(xiàn)象，因此我們需要重構空間美學，并且充分認識城市空間美學的使命是為人類和社會發(fā)展服務的。

三

在當代，城市空間建設依然從經(jīng)濟關懷轉(zhuǎn)向美學關懷，這是當代城市生態(tài)文明建設的一個明顯特征。城市空間中的“土著公民”正日益成為生態(tài)公民；城市空間建設從正向規(guī)劃走向反向規(guī)劃，這是城市空間文明發(fā)展進程中成熟的表現(xiàn)。人們愈加認識到生態(tài)文明建設是城市空間建設的核心，城市生態(tài)文明程度是城市空間文明的標尺，城市身份提升與升級離不開美學視界里的生態(tài)文明建設?；谝陨戏治觯覀儗τ诋敶鞘锌臻g商業(yè)化的倫理規(guī)約有以下認識：

(一)空間既是一個美學問題，也是文化的問題

城市空間關涉到我們自身的社會生活在當今市場經(jīng)濟的影響下，城市空間設計越來越演變?yōu)榫哂忻缹W意義。一方面,城市空間設計適應了城市人的美感需求，同時在某種程度上也破壞了環(huán)境倫理。因為城市空間設計審美取向抑或始裂變，傳統(tǒng)的審美價值取向開始動搖，使得設計師常常忽視社會環(huán)境倫理。從根本意義上講，城市空間的形式問題不僅是個美學的問題，還是一個社會倫理問題?？臻g設計正是在審美自律與社會他律的統(tǒng)一中來完成自己的使命。文化是城市空間的靈魂，城市空間設計是城市文化意義的基本表征。城市空間的文化性是其表征的靈魂所在，我們消費空間，不僅在于消費其物質(zhì)功能，還在于消費其非物質(zhì)文化。我們走在城市空間之中，其實就是走在文化景觀中；棲息在城市空間里，其實就是棲息在城市文化環(huán)境之中。城市空間一旦失去文化性，也就失去自身的靈魂，從而也就失去了我們對空間最根本性的解讀與信任。

(二)空間是意義的在場。人類，抑或靈魂，是城市空間中的“異鄉(xiāng)者”，這是當代人最大的困惑

人們已經(jīng)開始“不屬于”這個空間場域，我們與城市空間的疏遠是意義的缺失。這種缺失是我們對于城市空間的理解或干預所致，“建筑不是一個物體，而是一個場所”[8]空間是場的存在樣式，城市空間就是一個具有意義的場所。城市空間場不僅指的是內(nèi)部空間場，同時還指外部空間場。內(nèi)外空間場是一個整體，整體的場是城市空間存在的一種具有確定的意義值，即“意義場”。意義場，是城市空間場中存在的已知的功能與審美效應，如吸引力、結構力等。意義場是空間的功能場與審美場，他不僅具有現(xiàn)象的空間意義，而且還具有觀念的精神意義。城市空間場的意義具有體積的崇高、高度的敬畏等“場感”。空間藝術能成為藝術的最能引人注目的原因，與它的體量也有著一定關系。同時，城市空間的意義場還意味著具有一種空間情節(jié)性的存在。“在場”就是“親在”的場所；就是“經(jīng)過”，即“場景變化”。所以，空間與情景不可分，空間與一個場所的體驗交織在一起。海德格爾的“場所論”，即將現(xiàn)代人的命運描述為“無家可歸”，即失去了人生存的“世界”或一個與體驗交織的世界。挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨以現(xiàn)象學為立足點，他認為空間現(xiàn)象學的基本“意向”是幫助人們理解人與空間之間的復雜聯(lián)系及其意義。實際上，只要是空間，必然是意義的在場。否則，城市空間就沒有實現(xiàn)最大優(yōu)勢化與審美化。城市建筑空間對“方格形”的喜好，就是因為它能把空間優(yōu)勢最大化。最大化的優(yōu)勢空間，就是空間意義的在場。

(三)空間商業(yè)化，并非僅僅是經(jīng)濟的生產(chǎn)力形態(tài)

從更廣泛意義上說，城市空間的藝術化不僅僅是經(jīng)濟的生產(chǎn)力形態(tài)，它還是社會環(huán)境、文化國力的表征。在某種意義上說，優(yōu)勢表征設計是優(yōu)良空間的直接體現(xiàn)，優(yōu)勢表征的設計力，必然體現(xiàn)在環(huán)境倫理性、文化審美、科技、藝術等方面。空間環(huán)境倫理是優(yōu)良空間的基礎，空間文化審美是優(yōu)良空間的表征，而空間科技、藝術則是優(yōu)良空間的實質(zhì)。在城市空間設計上，必然要求體現(xiàn)空間設計者最優(yōu)化的環(huán)境設計能力、科技與文化等諸種要素。城市空間設計是作為商品消費而存在的，是空間表征的市場經(jīng)濟發(fā)展的結果。因此，城市空間的審美化設計，它不僅僅是為了發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn)力，還反映出社會發(fā)展與科學技術進步的水平，也是社會環(huán)境、文化國力與科技實力的象征。

(四)空間商業(yè)設計是國別身份與公共形象的設計

文脈清晰的國別空間是最具個性化特征的，因為國別文化傳統(tǒng)是一個民族文化的凝聚力所在，是公眾認同的精神依托。芬蘭的“白色設計”、日本風格、沒有時間限制的“丹麥風格”等，其國別形象十分鮮明。國別文化生態(tài)設計是空間設計的大趨勢，城市空間元素的詩意選擇與形成是形成國別空間公共形象的基本方式。城市空間設計的價值取向應該包括文化與審美、資源節(jié)約、環(huán)境優(yōu)美、形式與功能等特性。

(五)城市空間建設是一個整體的生態(tài)文明建設，它也是一個系統(tǒng)的結構工程

在生態(tài)結構層面，城市空間結構包括遺產(chǎn)結構、綠色結構、品味結構、文明結構、環(huán)保結構、和諧結構與民生結構等維度。盡管當代城市建設正在從經(jīng)濟的關懷轉(zhuǎn)向美學的關懷，城市的身份提升與升級也離不開美學視界里的生態(tài)文明建設，但是，生態(tài)城市空間美學建設優(yōu)勢必然要運用現(xiàn)代生態(tài)空間理論，再造生態(tài)城市空間文明，從而能提升城市空間文化安全與文明生活質(zhì)量，從而促進城市經(jīng)濟與社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

[1] 齊格蒙特·鮑曼.工作,消費,新窮人[M].仇子明,李蘭,譯.長春：吉林出版集團有限責任公司,2010：85.

[2] ?？?，等.激進的美學鋒芒[M].周憲，譯.北京：中國人民大學出版社,2003.

[3] 奧斯汀·哈靈頓.藝術與社會理論[M].周計武，等譯.南京：南京大學出版社,2010：138.

[4] 馬克·第亞尼.非物質(zhì)社會:后工業(yè)世界的設計,文化與技術[M].滕守堯，譯.成都:四川人民出版社,2005.

[5] 劉小楓.人類困境中的審美精神[M].北京：知識出版社,1994：561.

[6] 保羅·克羅塞.批判美學與后現(xiàn)代主義[M].鐘國仕,等譯.桂林：廣西師范大學出版社,2005:184.

[7] 沃爾岡·韋爾施.重構美學[M].陸揚,張巖冰，譯.上海：上海世紀出版集團,2005:4.

[8] 威托德·黎辛斯基.建筑的表情[M].楊惠君,譯.天津:天津大學出版社,2007:84.

(責任編輯：司國安)

CitySpace:ModernityanditsEthicalStipulationofCommerce

WANG Jinghui

(School of Fine Arts, Shaanxi Normal University, Xi′an 710062, China)

In the process of modern commercialization, the space has become the core paradigm of attention and anxiety of the people. The people′s standpoint towards the space is involved with human survival, life quality and future of Earth. The space has not only bothered the development of contemporary society, but also attracted the attention of the academic circle. The attention and anxiety of modern society to the city space is based on the modernity characteristics of the space and the current life experience of the people. From the visual angle of the city commercial space, the article expounds the standpoint and experience of the contemporary people towards the city space and probes into the space commercial ethical speculations to provide a new thinking and strategy for the development of the contemporary city space.

space; city; anxiety; modernity; ethical stipulation

2013-12-24

王景會(1978- )，女，河南平頂山人，陜西師范大學美術學院講師。

X21

A

1008-245X(2014)05-0020-03