徐燕杭

(杭州電子科技大學 人文與法學院，浙江杭州310018)

作為文化工業(yè)的產(chǎn)品，當今的大眾文化不再像當年的藝術(shù)作品那樣是個人靈感和創(chuàng)造力的產(chǎn)物，而是許多行動者合作的集體產(chǎn)物，這些產(chǎn)品的生產(chǎn)過程則受制于眾多的社會因素。各種話語類型在眾多的社會因素中進行權(quán)力爭奪，試圖使節(jié)目傳達自己的理念，因此文化工業(yè)的產(chǎn)品往往呈現(xiàn)出在各種不同類型的話語之間妥協(xié)的狀態(tài)。對一些有代表性的作品加以分析，可以窺見主流意識形態(tài)、投資商和大眾等是如何利用大眾傳媒來灌輸或者構(gòu)造自己的觀念的。湖南衛(wèi)視大型明星親子旅行生存體驗真人秀《爸爸去哪兒》，自2013年10月開播以來受到社會各界廣泛的關(guān)注:廣告客戶競相投標，《人民日報》等主流媒體多次論及這一節(jié)目，觀眾借助新浪博客、微博等發(fā)表對嘉賓的種種看法。他們以各自不同的話語對這檔娛樂節(jié)目加以關(guān)注，進行闡釋，并影響了節(jié)目自身的形態(tài)。從這種意義上講，《爸爸去哪兒》是一個典型的文化生產(chǎn)事件，在其中可以看到不同的話語對大眾文化產(chǎn)品的影響。

一、官方話語——主流媒體的觀點及其對節(jié)目的介入

娛樂節(jié)目雖然不以宣傳主流的意識形態(tài)為目的，但是也不能與主流的觀念相矛盾，否則就很難獲得播出許可。只要娛樂節(jié)目的內(nèi)容不觸動國家政策法規(guī)、意識形態(tài)和社會公認的價值觀念，代表國家意志的主流媒體往往對這些娛樂節(jié)目持默許的態(tài)度。但是，娛樂節(jié)目出于收視率的考慮，往往會迎合大眾消費性的享樂需求，與主流意識形態(tài)所追求的精神文明的理念存在相當大的出入，因此通常不會受到主流媒體的推崇。湖南衛(wèi)視當年的《超級女聲》曾驚動了中央電視臺，《焦點訪談》、《今日說法》等欄目邀集媒體專家批評《超級女聲》節(jié)目低俗化，央視的一些著名節(jié)目主持人還聚集在梅地亞中心召開研討會抨擊“超女”，給湖南衛(wèi)視施加了很大的壓力〔1〕。而《爸爸去哪兒》播出不久后卻得到了《人民日報》、《光明日報》等多家主流媒體的關(guān)注，并多次受到評論，這在娛樂節(jié)目中是不多見的。相比當年主辦《超級女聲》，如今的湖南衛(wèi)視似乎更善于迎合官方話語并獲得了認可;時隔八年之后，制作《爸爸去哪兒》的團隊更為成熟，能夠在不違背主流官方話語的前提下挖掘節(jié)目的娛樂效果，可謂上了一層樓。那么這檔節(jié)目究竟是怎樣得到主流媒體的認可的呢?它的精髓又是什么?

從題材的角度看，《爸爸去哪兒》是一檔名人家庭代際溝通的紀實節(jié)目，它將視角對準親子關(guān)系。節(jié)目組要求參與節(jié)目的明星爸爸們跟自己的子女進行72小時的鄉(xiāng)村體驗，其中涉及親子關(guān)系、兒童教育、父親在家庭中的角色、家庭和親情等。這些理念都可以用主流意識形態(tài)的話語來進行闡釋，而且這些理念的滲透也是節(jié)目受到主流媒體關(guān)注，并在一定程度上獲得好評的原因。

首先，家庭是社會的基本單位，家庭的和諧則是社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的前提條件?，F(xiàn)代社會以核心家庭居多，父親是一個重要角色，他對于兒童的社會化具有極為重要的引導和示范作用。因此，對于任何社會而言，家庭的和諧、父親的責任都會被塑造為普遍的意識形態(tài)。而代表國家意識形態(tài)話語的主流媒體對于這檔節(jié)目的評論首先就是從這個角度切入的。《人民日報》的評論強調(diào)這檔節(jié)目讓人想到父愛的經(jīng)常性缺席會對孩子的未來造成負面影響，因此希望父親不要遠離家庭、遠離孩子、遠離父親的責任〔2〕。《光明日報》則指出:目前，不僅是父親，而且母親在兒童成長過程中也經(jīng)常缺席，許多家庭將育兒的責任推到了上一代老人身上。而《爸爸去哪兒》則警醒觀眾，“父母去哪兒，孩子就會去哪兒;孩子去哪兒，社會就會去哪兒”〔3〕。另外，《文匯報》、《中國婦女報》等媒體也認為，《爸爸去哪兒》的一個效應(yīng)就是引導父親回歸家庭。從這些觀點可以看到，主流媒體是站在國家立場上強調(diào)家庭及父親角色對于社會穩(wěn)定的重要性的，并進而要求家長承擔起自己的社會責任。

那么，如何使父親回歸家庭?主流觀點秉承一貫的文藝觀認為，文藝的作用就是以情感人，最終通過情感實現(xiàn)教育的作用?！度嗣袢請蟆氛J為，這檔節(jié)目撇去浮華的娛樂泡沫，營造了濃郁的親情，由此引發(fā)了廣泛關(guān)注〔4〕?！吨袊囆g(shù)報》則進一步指出這檔節(jié)目“起到了傳遞社會核心價值的公益性真人秀作用”〔5〕。這些觀點同樣是典型的主流話語，認為文藝不僅僅提供娛樂，而是要寓教于樂。

湖南衛(wèi)視在制作節(jié)目的時候，在不影響娛樂效果的前提下，主動配合了官方媒體對娛樂節(jié)目寓教于樂的要求。該節(jié)目反復強調(diào)自己在傳播一種“正能量”，節(jié)目組導演謝滌葵也通過其他媒體表示，希望這檔節(jié)目播出后能讓觀眾有所感悟，“讓親子之間的關(guān)系溝通順暢，感情更親密，這就是我們節(jié)目所要傳達的正能量”〔6〕。導演在節(jié)目環(huán)節(jié)設(shè)置和剪輯過程中，突出強調(diào)父子、父女間親情的感人畫面:林志穎在兒子熟睡的時候細心地用舊報紙糊窗戶，田亮守護女兒滑沙，王岳倫父女多次深情相擁，父子、父女臨睡前還多次進行談話，父親還給孩子們寫一封信。這種正能量的傳遞甚至超出了親子感情，個人的小愛上升為了對社會和他人的關(guān)愛。在雞鳴島時，節(jié)目要求孩子們?nèi)フ疹欁优谕獯蚬さ墓陋毨先?，父親們則幫助老人們修繕房子而且還請老人們吃飯、游戲。在平江，節(jié)目要求孩子們照顧一歲左右的小朋友，以期傳遞“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”的思想。在沙坡頭則由父親帶領(lǐng)孩子們參與沙漠改造，目的是強調(diào)對環(huán)境的關(guān)注。在節(jié)目播出的過程中，制作方還時不時將一些主流媒體的評價、觀眾的短信和嘉賓的博客話語插入下行的滾動字幕中播放，以突顯節(jié)目體現(xiàn)正能量的特征。

此外，有些媒體將這檔節(jié)目與韓國版《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸愤M行了對比，指出韓國版的《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸饭?jié)目中大量使用韓國符號的食物傳播了韓國文化，因而本土的電視人也應(yīng)該傳播中國優(yōu)秀文化〔7〕。對此，湖南衛(wèi)視也盡可能地予以滿足。從竹筒飯到東北大水餃、從云南民間風俗和舞蹈到傳統(tǒng)的皮影戲，都是節(jié)目重要的內(nèi)容。

對任何國家而言，主流意識形態(tài)話語的社會功能都應(yīng)當是維持社會的穩(wěn)定、秩序的，并弘揚民族文化。這種話語希望將娛樂塑造為一種教育手段，而娛樂節(jié)目則試圖通過節(jié)目的娛樂效果吸引大量受眾，從而吸引廣告商，因而兩者的目標并不一致。然而，任何文化產(chǎn)品都受到主流話語的審核，即使不與主流話語保持同步，至少也不能與它相矛盾，否則無法得到播出許可，尤其是當某些主流話語與大眾的觀念保持一致時，文化產(chǎn)品的制作者更愿意迎合這種主流話語，以獲得更多的支持。比如《爸爸去哪兒》所表現(xiàn)的親情，雖然從官方話語的角度來看，對親情的關(guān)注主要是以維持家庭和諧，從而維持社會和諧的視角切入的，但親情本身卻是超越社會形態(tài)的差異能夠引起全人類共鳴的感情，因此官方話語和大眾話語都提倡親情，親情自然也是節(jié)目所渲染的重點。

二、營銷話語——節(jié)目中的廣告植入

大眾文化研究專家費斯克曾指出:文化產(chǎn)品進入流通領(lǐng)域有兩種流通方式，首先是節(jié)目的生產(chǎn)者將節(jié)目賣給銷售者，這時節(jié)目是一種直接的物質(zhì)商品，它遵循商品經(jīng)濟的流通方式;然后，作為商品的節(jié)目又變換角色成為生產(chǎn)者，并生產(chǎn)出新的商品，即觀眾，而這種新的商品又被轉(zhuǎn)而出售給廣告商或主辦人〔8〕。在文化成為一種工業(yè)產(chǎn)品的時代，絕大多數(shù)的電視臺都是進行商業(yè)運作的，它們需要依靠廣告收入維持自身的運轉(zhuǎn)，因此制作擁有大量受眾的娛樂節(jié)目，一個重要的目的就是為了增加廣告收入。

《爸爸去哪兒》開拍初期，湖南衛(wèi)視和廣告商們似乎對這檔節(jié)目的收視率并不十分自信，據(jù)說最初的冠名者是一家電器公司，這家公司在跟拍第一期節(jié)目時看到錄制現(xiàn)場亂糟糟的場面就撤資了，因此讓999感冒靈撿了一個大便宜。這一傳聞?wù)f明:廣告商對于節(jié)目的期待就是節(jié)目將會擁有更高的收視率，并為他提供大量的廣告受眾，使他的產(chǎn)品通過節(jié)目間隙的廣告和品牌植入讓受眾產(chǎn)生深刻的印象。

隨著《爸爸去哪兒》節(jié)目的熱播，從CSM46城測量儀提供的數(shù)據(jù)來看，這檔節(jié)目的收視率從最初的1．423，到11月15日就已經(jīng)上升到了4．024，在同時段節(jié)目中排名第一，市場份額占18．16%〔9〕。而且“爸爸粉”年齡橫跨“50后”至“00”后，覆蓋面極廣。在性別分布上，以女觀眾居多，但也不乏男性觀眾〔10〕。這樣一群包含不同性別、年齡、數(shù)量極為龐大的受眾同時觀看著《爸爸去哪兒》，自然是制作方進行廣告?zhèn)鞑サ淖罴褧r機。特別是一些日用消費品、兒童用品制造商，更希望將這群受眾當作可能會消費自己商品的傳播對象。999感冒靈以2800萬元獲得了第一季《爸爸去哪兒》的冠名權(quán)，繼后又有思念食品、英菲尼迪汽車、青蛙王子面霜等廠商成為了贊助商。這些品牌的廣告不僅在節(jié)目前后以及節(jié)目中間幾次插播，而且還植入節(jié)目之中成為推進節(jié)目進程的道具，使觀眾能在觀看節(jié)目的同時接觸并記住這些品牌。比如英菲尼迪汽車就是這幾對明星父子從機場趕往拍攝地的專用座駕;在普者黑、平江、雪鄉(xiāng)的拍攝過程中，嘉賓們床邊多數(shù)都放著999小藥箱;在雪鄉(xiāng)和雞鳴島的拍攝過程中，張亮、郭濤分別讓兒子天天和石頭使用青蛙王子面霜，而且拍攝者還給了有著明顯的品牌標志的面霜瓶子一個非常清楚的鏡頭;在白寺村照看一歲孩子的環(huán)節(jié)中，天天、王詩齡和Kimi用了整整4瓶立白去漬霸洗衣液洗衣服;在雞鳴島海島之旅的拍攝中，張亮、田亮都給孩子煮了思念水餃，而且田亮還在自己的灶臺邊意外地發(fā)現(xiàn)了思念熊仔包和豬仔包，蒸完包子還讓女兒挨家挨戶地把這些形象可愛的兒童早餐分送給其他嘉賓。這些品牌的植入，是通過對節(jié)目的投資而獲得的。為了能夠讓投資品牌植入，節(jié)目甚至改變了原定的程序，目的是使產(chǎn)品能夠在節(jié)目中出現(xiàn)，以增加觀眾對這些品牌的熟悉程度。比如在白寺村，天天等小朋友洗衣服的環(huán)節(jié)、田亮蒸熊仔包、豬仔包的環(huán)節(jié)，都是刻意為去漬霸和思念食品兩個產(chǎn)品安排的。這些隱性廣告的植入足可以看出營銷話語在娛樂節(jié)目中的強大話語權(quán)，廣告客戶們能借助自己手中的經(jīng)濟資本在一定程度上改變節(jié)目的形態(tài)，從而使節(jié)目為自己的需要服務(wù)。

當然，產(chǎn)品植入和節(jié)目前插播的廣告成功與否，節(jié)目的收視率是最關(guān)鍵的因素。只有當節(jié)目的收視率提高、廣告的目標受眾人數(shù)大增的時候，廣告才能取得良好的效果。因此，在節(jié)目中植入的廣告數(shù)量不能太多，更不能顯得生硬，否則會破壞節(jié)目的整體風格。節(jié)目和植入式廣告之間的關(guān)系應(yīng)該是讓植入的產(chǎn)品為節(jié)目的進程服務(wù)，而不是相反，只有這樣，觀眾才感覺自己是在觀看一檔娛樂節(jié)目，而不是在被迫看廣告。換言之，營銷話語必須以尊重大眾話語為前提，也就是說它要遵循娛樂節(jié)目自身的規(guī)律才能獲得更高的收視率。而《爸爸去哪兒》這檔節(jié)目雖然植入了大量的廣告，但是這些植入的廣告并沒有明顯地破壞節(jié)目原定的程序和風格，這種營銷活動尊重了大眾話語，植入的品牌成為了節(jié)目的道具和有機的組成部分，所以獲得了大量收視率。

三、大眾話語——節(jié)目的娛樂效果

在意識形態(tài)話語和營銷話語爭相以自身的方式改變娛樂節(jié)目形態(tài)的同時，電視機前的大眾則爭奪著大眾話語的話語權(quán)。雖然觀眾既沒有強大的經(jīng)濟資本，也沒有強大的媒體作為爭奪話語權(quán)的工具，他們只有選擇觀看和不觀看的權(quán)力，但是他們的判斷卻影響著商業(yè)電視臺的收視率。而收視率又是電視臺爭取廣告收入的重要依據(jù)，因此為觀眾提供所需的娛樂資源就是娛樂節(jié)目關(guān)注的要點，這些娛樂資源就是電視受眾建構(gòu)自己的大眾話語的基礎(chǔ)，觀眾們可以借助這些瑣碎而無關(guān)大局的娛樂細節(jié)，解讀出一些不同于主流話語和營銷話語的含義，并表達自己對社會等級制度、性別格局和一些社會規(guī)則的態(tài)度。在《爸爸去哪兒》這檔節(jié)目中，我們可以看到受眾是如何通過看似嘻嘻哈哈的節(jié)目來表達自己對既成的社會規(guī)則的躲避和反叛，并以自己的方式爭取話語權(quán)的。

《爸爸去哪兒》的版權(quán)和模式來自韓國電視臺的《爸爸!我們?nèi)ツ膬骸?。在購買版權(quán)的同時，湖南衛(wèi)視還獲得了節(jié)目制作的流程手冊，包含了制作方提供的操作經(jīng)驗和商業(yè)運作意識，具體到設(shè)置節(jié)目環(huán)節(jié)、展現(xiàn)人物性格、音樂和視覺設(shè)計、電腦特效乃至機位擺放〔4〕。韓國電視臺提供的流程手冊事實上是提供了一套如何制作大眾娛樂節(jié)目生產(chǎn)的基本規(guī)則，只有遵循娛樂節(jié)目的基本規(guī)律，才可能制作一檔成功的大眾娛樂節(jié)目。而《爸爸去哪兒》在嘉賓的邀請、節(jié)目環(huán)節(jié)的設(shè)計、字幕的添加等方面都考慮到了娛樂效果和受眾的歡迎程度，因而從某個側(cè)面反映了受眾在其中擁有話語權(quán)。

首先，節(jié)目按照韓國模式選取了明星父子或父女組合，也就是網(wǎng)絡(luò)上所說的“萌寶貝加帥爸爸”。選明星家庭為嘉賓，是考慮到明星本身的明星效應(yīng)，而且在收視上有影響力，加之許多觀眾對明星隱私持有好奇心。比如林志穎在參加節(jié)目前，從未讓自己的家庭在媒體上曝光，因此，許多觀眾是沖著林志穎和他的孩子才觀看這檔節(jié)目的。

其次，娛樂節(jié)目要使觀眾觀看后能感到輕松愉悅，并由此而發(fā)笑，才能算是成功。觀眾看了節(jié)目之后能笑，是因為感到劇情、某個畫面或場景滑稽?！栋职秩ツ膬骸酚质侨绾卧谶@檔真人秀節(jié)目中制造滑稽效果的呢?首先，我們考察一下“滑稽”這一審美范疇。所謂滑稽是指不合理或荒謬的事物被揭露或發(fā)現(xiàn)，而揭露者本人又超越于不合理性之上。而且對于滑稽的審美對象，我們經(jīng)常給予的是一種善意的笑，因為我們雖然站在標準的立場上看待對象，但并不總是維護標準的立場，而是經(jīng)常站在可笑事物的立場上，把自己與對象視為一體。喜劇精神既是慣例的捍衛(wèi)者，也是惡作劇者和叛逆者〔11〕。也就是說，觀眾們笑是因為發(fā)現(xiàn)了嘉賓們在錄制過程中衣食住行、言談舉止的“不合理”。事實上，觀眾們并不要求嘉賓們舉止文雅得體，反而對這些“不合理”感到愉悅，并歡迎這些“不合理”的細節(jié)出現(xiàn)。因此，節(jié)目需要在爸爸和孩子共度的三天兩晚中找出一些不合乎慣例和規(guī)則的細節(jié)，并將這些細節(jié)放大，展現(xiàn)給觀眾，才能讓觀眾感到滑稽。而《爸爸去哪兒》作為一檔親子節(jié)目，在兩個方面容易挖掘出笑點。

第一個方面是孩子。成人在充分社會化之后往往會主動遵循社會規(guī)則，比如在公眾場合的著裝、言談舉止等都要符合社會規(guī)范，否則就會受到社會的排斥。但是孩子因為尚未完全社會化，因此當他們破壞了約定俗成的規(guī)范時通常是會被包容的，大人們往往以他們是孩子、具有“孩子的天性”的理由而允許他們違背社會規(guī)則。《爸爸去哪兒》中的主角就是五個萌孩，他們的年齡在4～6周歲之間，這個年齡段的孩子顯然還不很懂事，因此，當這些孩子破壞規(guī)則的時候，觀眾不僅不反感，反而會在觀看時因能釋放自己受制于社會規(guī)則產(chǎn)生的壓力而感到愉快。比如在節(jié)目的首映禮中，孩子們在臺上玩起了游戲，并時不時地發(fā)出怪叫，全然不顧儀式的進程，以至于主持人李銳感慨:“這是有史以來最混亂的一次首映禮?！毙imi在主持人問及他是否喜歡觀眾朋友的時候，斷然地回答說“不喜歡”;在首次靈水村的節(jié)目錄制過程中，天天因為不愿意交出玩具和手機、田雨橙因為不愿入住條件簡陋的民宅而大哭大鬧;石頭在節(jié)目錄制過程中在鏡頭前不時地放屁;田雨橙因為父親不懂穿衣打扮而穿著打底褲錄制節(jié)目。這些行為若發(fā)生在大人身上，后果是不可想象的，會讓人反感，但是發(fā)生在這些孩子身上，人們反而感到真實。事實上，人們在內(nèi)心深處渴望和孩子一樣，自然而本真地生活，無需掩飾，無需約束自己，但是社會的諸多規(guī)則卻為他們設(shè)置了種種限制。當觀眾們看到這些年幼的孩子犯了這些“錯誤”的時候，一方面會站在成人的立場上笑這些孩子不懂事，另一方面卻化身為孩子充分體驗了違反規(guī)則的快樂。

第二個方面是家庭生活。符號互動論將社會生活比喻為一個劇場，因而人們的行為有了前臺和后臺之分。在公眾性的場合與人互動屬于前臺，在私人性的場合獨處或與家人互動則屬于后臺。在前臺，人們期待人的社會地位、道具、表情機制和行為方式相一致。這種前臺行為是公眾性的。而到了后臺，則可以休息，其行為是不正規(guī)的〔12〕。事實上，前臺行為也可以看作是遵循社會規(guī)范的行為，因為在公眾面前，行為是否合乎社會規(guī)范是時刻有著無形的監(jiān)督的，而后臺行為則是在社會規(guī)范約束之外的個人行為。也就是說，明星在公眾場合參加演出、發(fā)布會，這是前臺行為，必須遵循社會規(guī)范，穿著體面，行為得體，保持自己的公眾形象。而《爸爸去哪兒》里的明星父親則是帶著孩子參與生存體驗，這只是明星的家庭生活，其行為是后臺行為，因此公眾并不要求他們嚴格遵循規(guī)范。于是，觀眾們在電視機前看到的是明星父親們并不符合自己明星身份的行為:導言王岳倫沾了滿手的面糊往鍋里下面疙瘩，神情尷尬而無奈;郭濤在節(jié)目組的要求下用50塊錢購買食材，不得不腆著臉將稱好的水果拿出來;林志穎為了開一罐醬油竟然用牙咬;T臺上風光無限的張亮和兒子一人一條花睡褲坐在床上聊天;五位明星父親帶著自己的孩子在村民家里蹭飯。所有這些行為都完全和一個明星的身份不相符，然而恰恰是這種行為與社會地位的不一致使得觀眾感受到了社會規(guī)則的松動，并由此而產(chǎn)生愉悅。這些內(nèi)容是在舞臺上或錄影棚內(nèi)拍攝的其他親子類節(jié)目中看不到的，因為一旦將拍攝場地設(shè)置在舞臺上或錄影棚里，明星們所面對他們平日里所熟知的前臺設(shè)置，如布景、燈光、化妝等，而不是帶著孩子去戶外參加生存體驗，明星們的后臺行為很自然就轉(zhuǎn)換成了前臺行為，他們的言談舉止都將恪守自己的身份地位所囿于的規(guī)則而不會輕易越界。

《爸爸去哪兒》因為這兩方面的素材的先天優(yōu)勢，絕不缺乏笑點。而節(jié)目組對于這些題材的挖掘也展示了湖南衛(wèi)視作為國內(nèi)電視界的娛樂先鋒不容小覷的實力。該片攝像組及時地捕捉到了許多令觀眾愉悅的鏡頭，剪輯組在巨大的素材庫中挖掘了這些日常生活的片段，字幕組則通過添加字幕的方式強化了這些笑點，使笑點鏡頭更充分地展示在觀眾面前。這些笑點事實上就是大眾用于構(gòu)造自己的話語的資源。借助孩子的童言無忌，借助明星們的后臺行為，大眾構(gòu)造了一種不同于他們在現(xiàn)實社會中所遵從的社會規(guī)范。在現(xiàn)實社會中，社會規(guī)范規(guī)定了個體不同的身份地位和階層，規(guī)定了不同身份的個體恰當?shù)男袨榕e止，人們循規(guī)而不敢逾此矩。然而在節(jié)目中，觀眾們在對孩子和明星的后臺行為的笑聲中表達出對破壞這種社會規(guī)范的認可和贊同，雖然大眾并不對當下的社會規(guī)范持激烈的對抗態(tài)度，而是采取虛擬的方式，在觀看他人破壞規(guī)則時尋求自身的替代性滿足，但這種大眾話語多少預(yù)示著大眾有著對抗現(xiàn)存社會規(guī)則的潛能。

《爸爸去哪兒》是一個典型的文化工業(yè)時代的文化生產(chǎn)事件，之所以稱它為文化生產(chǎn)事件，不僅僅因為它是一個龐大的制作團隊的產(chǎn)品，而且也因為在制作過程中，文化管理部門、主流媒體所代表的主流話語、投資商所運用的營銷話語以及以娛樂為目的的大眾話語都是制作者必須考慮并在產(chǎn)品中加以體現(xiàn)的，這些話語在無形中參與了文化產(chǎn)品的制作，并共同構(gòu)造了文化產(chǎn)品的形態(tài)。這檔親子戶外生存體驗節(jié)目成為了各種話語在其中爭奪自己地盤并獲取自己所需素材的場所，同時也啟發(fā)大眾文化研究的學者從各個不同的視角切入文化產(chǎn)品來考察其背后的主導性因素。

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〔5〕趙博雅．《爸爸去哪兒》怎么火起來的〔N〕．中國藝術(shù)報，2013-11-06(004)．

〔6〕孟祥菊．《爸爸去哪兒》教明星帶孩子傳遞親子正能量［EB/OL］．(2013-9-17)［2014-01-05］．http://yule．sohu．com/20130917/n386766435．shtml

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〔11〕徐燕杭，王文奇，舒仕斌．慢慢走，欣賞啊——寫給非專業(yè)人士的美學〔M〕．上海:上海交通大學出版社，2013:24-25．

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