次 珍 拉巴次旦

（①西藏大學藝術(shù)學院 ②西藏大學文學院 西藏拉薩 850000）

正如白庚勝先生在其著作《色彩與納西族民俗》中所云“：因為要進行區(qū)別，色彩的使用往往以復數(shù)的形式出現(xiàn)，有的成對，有的成群，不一而足?！盵1]在藏族文化中，除了以諸多形式出現(xiàn)的象征符號之外，還有成對出現(xiàn)的雙色式象征符號如黑與白、紅與白等。本文擬從成對出現(xiàn)的雙色式象征符號：黑白和紅白的對立與統(tǒng)一關(guān)系探討其兩極性在苯教、佛教、藝術(shù)、民俗等不同文化中的象征寓意。

一、黑白雙色式象征符號

(一）黑白雙色式象征符號的對立關(guān)系

回顧藏文古籍文獻，藏族人對黑白符號并非像后來被佛教所影響的那樣對紅白一組符號同時崇尚，對黑白一組符號則是尚白抑黑。

如前所述，相對來說佛教的傳入對藏族人“黑白”對立式符號的觀念未造成很大的影響，但其統(tǒng)一的一面受到了一定的影響。以苯教為主流的藏族早期文化中，單色式白色符號作為天界的顏色象征著天神[2]、善良、忠誠、吉祥等一切積極的事物，與之相對的黑色作為魔界的顏色象征著惡魔、邪惡、奸佞、兇惡等一切消極的事物。后來，佛教的傳播遍及整個藏區(qū)時，對“黑白”雙色式象征符號的觀念亦是如此，佛教教義中所指出的“善惡”作為一切修行的兩個終極因素，稱“善業(yè)”為“白業(yè)”，“惡業(yè)”為“黑業(yè)”。“十善十惡”稱作“十白十黑”。古印度哲學大師世親所著《俱舍論》第四品分別業(yè)中云：“四法智忍離貪欲，八無間道十二思，唯能滅盡黑之業(yè)，第九思滅雜白業(yè)，離貪禪無間末滅。有說地獄受黑業(yè)，余欲受業(yè)有二種，余說見斷即黑業(yè)，欲界所生黑白業(yè)。”[3]

此教義內(nèi)容常常體現(xiàn)在藏區(qū)各大小佛寺的壁畫——“斯巴輪回”（藏文：srid pa‘khor lo）上，其具體位置一般在寺院大門左側(cè)的墻壁上。此輪回圖從中心算起，第二圈是以“黑白”兩種顏色成對式符號所構(gòu)成的圓圈，一半是黑色、一半是白色。據(jù)佛教教義，黑色上出現(xiàn)的人群低著頭向下走，標志著因罪孽深重，故入地獄道、傍生道及餓鬼道；白色上出現(xiàn)的人群昂著頭向上走，標志著因積德行善，故升天道、非天道及人道。可見，“斯巴輪回”作為眾生輪回于六道的示意圖，其第二圈以白色和黑色成對式構(gòu)成的這一符號表示佛教所提倡的“善有善報，惡有惡報”，亦稱“白有白報，黑有黑報”。

在民間，迄今還保留著崇尚白色、蔑視黑色的習俗。譬如，在后藏地區(qū)民間婚禮儀式中的“黑白”石。“白色石頭”一般用白脂石，與之對立的“黑色石頭”無具體特指的石頭，是黑色即可。白脂石，俗有“驅(qū)鬼石”之稱。在民間，白脂石有時被稱作“白色神石”（藏文：lha rdo dkar po），與其對立的黑色石頭被稱作“黑色鬼石”（ 藏文：’dre rdo nag po）。在衛(wèi)藏一帶的農(nóng)牧民婚俗中，迄今為止，男方娶親時門口左右各立一塊“白色神石”和“黑色鬼石”。送親者入男方家之前，必須過此難關(guān)。也就是說，送親者不但要以最好的歌詞贊頌“白色神石”，而且要用最壞的歌詞褻瀆“黑色鬼石”。當儀式進行到最后階段時，送親者必須要以白色糌粑或白色酥油祭“白色神石”，并在其上敬獻白色羊毛、白色哈達等。最后，送親者以唾罵踢倒“黑色鬼石”以告入門儀式的結(jié)束。

另外，關(guān)于苯教、佛教，乃至藏族民間鬼神觀念中均有白色護法神和黑色護法神，鼓卜中的黑白兩方，以及藏戲中的黑白面具等黑白對立式出現(xiàn)的相關(guān)論點，我們可以在民間故事、古籍文獻、占卜儀式、藏戲、跳神儀式等中得到印證。

在青海省果洛州，民間流傳著這樣一則故事：“有一位青年獵人，在俄錯湖邊救起了一條差點被黑雕叼走的白蛇，誰知這條小白蛇是年保頁什則山神的兒子。后來這位青年獵人應山神夫人之邀到山神居住的地方作客，并接受了山神的請求，答應幫助山神消滅前來侵犯神山的妖魔。第二天，當化身為白牦牛的年保頁什則山神與化身為妖魔的黑牦牛在天空中戰(zhàn)斗時，青年獵人便發(fā)箭射死了那頭黑牦牛，使年保頁什則山神獲得了勝利。故事中年保頁什則山神的形態(tài)是一頭白牦牛，山神的兒子是一條白蛇。”[4]

同樣，在《五部遺教》中，蓮花生大師經(jīng)尼泊爾險路入藏與雅拉香波山神相遇時：

(雅拉香波山神)化為白牦牛如山巨，

發(fā)狂弄踏諸山巖，

堵斷道路無處尋；

口鼻噴氣如靄靄降霧，

雨雪紛紛睜眼不見路。[5]

以上民間傳說、藏文古籍文獻等中的引言可以證明，在藏族傳統(tǒng)鬼神觀念中，黑白牦牛分別象征著山神和妖魔的化身，諸多山神總是以白牦牛的形象出現(xiàn)，除以上提及年保頁什則山神、雅拉香波山神之外，岡底斯山山神，藏北念青唐古拉山山神云云都化身白牦牛，乃至不少土著山神乘坐的坐騎也是一頭白牦牛。

在諸多藏族原始宗教占卜術(shù)中的鼓卜來論，鼓面分成黑白兩方，占卜師擊鼓時“假如代表病人的青稞粒移向了白方，病人具有康復的希望，如果青稞粒移向了黑方，則病人便會兇多吉少。如果鼓中心的青稞粒已向白方移動，占卜師還要繼續(xù)擊鼓，觀察那些代表邪怪的青稞粒的移動情況，其中蹦跳得最高的，就是致病的邪怪，要針對它進行禳解儀式?！盵6]

從藏戲面具中出現(xiàn)的“半白半黑面具”也是對立的一體，臉部底色右半面是白色，左半面是黑色，以陰陽臉造型來表示角色狡猾的兩面派性格。譬如，八大藏戲之《蘇吉尼瑪》中舞女亞瑪更迪桑姆，《諾桑法王》中墨官部落頭人之妻嘎姆等均帶著半白半黑的面具。[7]“一張半白半黑的三角臉（在藏戲中稱為‘陰陽臉’），謂之‘善惡明冥于左右’，象征表里不一、兩面三刀?！盵8]

另外，每年在扎什倫布寺舉行的色莫欽姆羌姆（藏文：gzigs mo chen mo’i‘cham）中第九段《卡堆卡薩》也是由黑、白兩組神共四人來表演，其中兩人戴黑色面具，另外兩人戴白色面具，頭頂插一根孔雀毛。內(nèi)穿僧服，外套與面具的顏色對應，亦即，戴黑色面具是以黑布“曲巴”[9]為外套；戴白色面具是以白布“曲巴”為外套。同樣，戴黑色面具的右手持黑旗，左手握“優(yōu)達”（藏文：dbyug to，此處指掛骷髏頭的一條木棍）；戴白色面具的右手持白旗，左手握“優(yōu)達”……白神代表善意，黑神代表惡意。兩種神打骰子進行表演，有意識地安排白神戰(zhàn)勝黑神，這時全場觀眾撒糌粑，表示實現(xiàn)了人們的心愿。最后寺院向白神獻哈達。[10]

顯然，在特定的文化領(lǐng)域中藏族人對黑白雙色式象征符號的對立觀念，依然如故。

（二）黑白雙色式象征符號的統(tǒng)一關(guān)系

“黑白”雙色式象征符號除了對立的一面，還有和諧的一面。以黑白雙色式象征符號出現(xiàn)的斯巴[11]形成觀是根植于原始的苯教。譬如，在苯教斯巴起源論中的“黑蛋與白蛋”（亦稱“黑卵與白卵”）、“黑光與白光”、“黑人與白人”等黑白成對式出現(xiàn)的符號均表明“黑白”和諧的一面。杜齊先生在《西藏和蒙古的宗教》中說：

首先產(chǎn)生了兩束光芒，一白一黑。它們又產(chǎn)生了兩個人。從黑光中誕生了一個黑人，從白光中誕生了一個白人。[12]

杜齊先生此處所引用的“黑白光”生出“黑白人”是源于《斯巴內(nèi)庫根本經(jīng)》，與苯教宇宙論中“五大”生出“黑白卵”是同屬一源。此處所指“黑白”表層上看是對立的，但是從其深層意義上看，苯教宇宙論中稱整個情器世間是“黑白”兩極所構(gòu)成的統(tǒng)一體。因此，我們初步可以分析，在遠古藏族先民的宇宙觀中，黑白（不管黑白卵、黑白光還是黑白人）兩極性的最高和諧統(tǒng)一體所形成斯巴的這一觀念是一種原始樸素的唯物主義觀念。此說法并非沒有實際的道理。黑白象征著陰陽、雌雄、男女等，包括人類在內(nèi)，是斯巴萬物形成的根本因素。

在居民建筑上體現(xiàn)的“黑白”來說，白色涂在墻面，黑色涂在屋檐和門窗邊框上。人們對此多有解釋和猜測，諸如，“門窗邊框的黑色漆象征著‘大威德金剛本尊的兩只角’，白色象征著‘觀世音的身色’，具有驅(qū)邪守護的功能”。又如，“白色以反光‘保養(yǎng)屋面’，黑色以吸光經(jīng)過門窗‘取暖’”云云。迄今為止，尚未見過比較統(tǒng)一的說法。從這兩種說法上看，前者顯得比較古老，而后者是否遠古藏族人的說法，暫且毫無定論。但不管怎么說，以黑白為主調(diào)色，加之深紅色的門窗從審美意義上說何嘗不是和諧的一種體現(xiàn)。

在民間，尤其在牧區(qū)，“黑色和白色”分別是“牦牛和羊”的代詞。牧民們在日常生活中，“黑白家畜”（藏文：phyugs dkar nag）一詞的使用率遠遠超過“牦牛和羊”，“黑色”指牦牛，“白色”指羊，是“雌、雄牦牛和山羊、綿羊的總名”[13]。還有，牧民所用的最上等拋石器——“烏朵曲美古智”（藏文：'ur rdo chu mig dgu sgril），可直譯作“九泉眼拋石器”。它是用黑白兩種羊毛線編成的“烏朵”，上面有九個泉眼，牧民們認為除了一條最好的牧狗作自己的“守護神”之外，相信黑白色的“烏朵”也同樣具有辟邪護身的功能。人們又用黑白色羊毛織成形似手鐲的“拉智”（ 藏文：lag dkris），戴在手腕上也作護身符。另外，“白色”酥油上涂“黑點”以示?！把搿保?藏文：gyang），新生嬰兒、兒童等“潔白”的鼻尖上涂“黑點”以示辟邪等均表明，藏族民間并不是一直“輕視黑色”的。被稱為“高原之舟”的“黑色牦?！保渖砻棾傻摹昂谏珟づ瘛?、“黑纛”（ 藏文：thung nag,守護神的依托之處）[14]等無非也是一種尚黑的表現(xiàn)。從這一意義上看，藏族人在未受佛教影響之前的更古老的民間習俗中，如同納西族先民一樣，崇尚“黑色”是不言而喻的。

二、紅白雙色式象征符號

（一）紅白雙色式象征符號的對立關(guān)系

如同“黑白”的對立，“紅白”成對式符號在藏族文化中也有對立的一面?！凹t白”的對立關(guān)系，在藏族言語中體現(xiàn)得特別清楚。如：“吃白者”（藏文：dkar skyong，吃素的人）和“吃紅者”（藏文：dmar skyong,吃葷的人）、煨桑中的“白煙”（藏文：dkar gsur，用糌粑和乳制品拌成的煨桑）和“紅煙”（藏文：dmar gsur，也作赭色煨桑）、供神時的“白供”（藏文：dkar mchod，即三白供：乳汁、乳酪、酥油）和“紅供”（藏文：dmar mchod，即三紅供：血、肉、脂肪）等等都是對立出現(xiàn)。這一問題，筆者在《從象征學的角度探析遠古藏族族稱“赭面”及其文化象征》中已有論及[15]。另外，在藏族星算學中，藏歷初一至十五稱作“白方”（藏文：dkar phyogs），十六至三十稱作“紅方”（藏文：dmar phyogs），亦稱“黑方”（藏文：nag phyogs），是按照月盈和月虧的規(guī)律命名的藏族傳統(tǒng)星算學術(shù)語。有時，藏族人在書面語中用“白方”象征積極向上的東西，反之用“紅方”或“黑方”?？梢?，它們都是以對立面出現(xiàn)的。

（二）紅白雙色式象征符號的統(tǒng)一關(guān)系

佛教立足于藏區(qū)后，藏族人對“紅白”雙色式象征符號有了新的認識。從這一認識的形成開始直至今天，從未離開過佛教教義中的“紅白”觀念。自公元7世紀以后的吐蕃王室、寺院乃至居民建筑，都離不開“紅白”雙色式象征符號。它們都是佛教教義中的“方便與智慧”的象征，即紅色象征著“智慧”，白色象征著“方便”，是?；垭p修的標志。聞名于世的布達拉宮，分白宮和紅宮，白宮在東方，紅宮在西方。其“紅白”象征“?；邸钡耐瑫r，亦象征著東方白色大日如來，西方紅色阿彌陀佛。在布達拉宮舉行展佛儀式時，筆者曾親眼目睹過展佛的景象。此情此景，我們在布達拉宮壁畫上亦可欣賞。從當年展佛的方位上看，與佛教大乘密宗曼荼羅修習儀式中的方位是相對應的，亦即東方白宮展白色大日如來，西方紅宮展紅色阿彌陀佛。后來人們逐漸把白宮看作是“行政區(qū)域”，紅宮看作是“佛事區(qū)域”，白宮和紅宮以政教合一制度的象征標志來解釋。

從這一意義上說，人們把紅色當作是僧人文化的標志，而白色當作是世俗文化的標志。眾所周知，在薩迦五祖（藏文：sa skya gong ma rnam lnga）中，由于貢嘎凝波、索南澤摩和扎巴堅贊等三位均屬俗人，故名“白衣三祖”，而薩迦班智達·貢嘎堅贊和八思巴·洛追堅贊兩者作為僧人，故名“紅衣二祖”[16]。

有關(guān)以紅白成對出現(xiàn)的崇尚“日月”文化，在早期藏區(qū)“金屬時代的巖畫”上已有體現(xiàn)?！叭赵隆痹诓刈逦幕凶鳛橄笳骷t白色組終極的示意圖符，其文化象征內(nèi)涵隨著藏族文化的發(fā)展，尤其佛教的傳播有兩種現(xiàn)象。一是越來越豐富、越來越復雜；二是越來越清晰、越來越簡便。毋庸論及，前者是從簡單到復雜，而后者便是從復雜到簡單。前者主要體現(xiàn)在佛教徒修習密乘的過程中，而后者體現(xiàn)在居民的建筑上。自佛教傳入，“紅白”雙色式象征符號承載著極其豐富的、深邃的象征寓意，包括外解、內(nèi)解、密解乃至他解等。詳情參見《藏族文化中的“日月”符號及其文化象征》，[17]本文不作贅述。

另外，跳神文化中的術(shù)語“更（藏文：ging）”譯作“骷髏鬼卒”，神的仆從或使者。在跳神儀式中，以手持小鼓、跳躍前進的狀態(tài)演出：“男更（藏文：ging pho）”或男鬼卒；“女更（藏文：ging mo）”或女鬼卒；[18]其中，男更所戴面具為白色，女更所戴面具為紅色。[19]

在民間，直到今天，后藏江孜等地生小孩舉行“傍?！保ú匚模篵ang bsang,相當于洗禮）儀式時，親朋好友都來參加。在此儀式中，必備數(shù)條哈達和一塊棉布，至于其他禮品之大小，因家而異。那么，一塊“棉布”有何解釋呢？其實，最初它不是“棉布”而是“羊毛氈”，現(xiàn)在已經(jīng)流行用“棉布”。參加“傍?！眱x式的人弄清楚新生嬰兒的性別之后，按照其性別送羊毛氈。生男孩送白色羊毛氈，生女孩送紅色羊毛氈?？梢?，白色象征著男性、方便，紅色象征著女性、智慧。

三、結(jié)語

綜上所述，本文通過介紹及論述有關(guān)“黑白/紅白”雙色式象征符號在苯教、佛教、藝術(shù)、民俗等文化中的象征寓意，對二元對立構(gòu)成的苯教教義內(nèi)容——“黑白”成對式符號和佛教教義內(nèi)容——“黑白”與“紅白”成對式符號進行了相對清楚的辨識。無論是根植于原始苯教文化中的“黑白”對立統(tǒng)一關(guān)系，還是與被古印度佛教文化所影響的“黑白”與“紅白”對立統(tǒng)一關(guān)系，這兩組二元對立構(gòu)成的象征寓意都分別與苯教教義和佛教教義有著一定的淵源關(guān)系。

[1]白庚勝.色彩與納西族民俗[M].北京:社會科學文獻出版社,2001:280.

[2]gshen lha'od dkar;可直譯作“白光辛神”。

[3]古印度哲學大師世親造；索達吉堪布譯。

[4]青海果洛州群藝館.《果洛民間故事》之《年保頁什則山神的傳說》，詳見周錫銀,望潮.藏族原始宗教[M].成都:四川人民出版社,1999:25-26.

[5]周錫銀,望潮.藏族原始宗教[M].成都:四川人民出版社,1999:26.

[6]謝繼生.藏族的占卜及其演變[J].民間文學論壇,1989(3).轉(zhuǎn)引自周錫銀,望潮.藏族原始宗教[M].成都:四川人民出版社,1999:254.

[7]中國戲曲志編輯委員會.中國戲曲志·西藏卷[M].北京：文化藝術(shù)出版社,1993:196.

[8][19]葉星生.西藏面具藝術(shù)[M].重慶:重慶出版社,1990:6,146.

[9]藏文：phyu pa,藏式長袍，普通民眾的服飾。

[10]中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成·西藏卷[M].北京：中國ISBN中心，2000:612.

[11]藏文:srid pa,是情器世間的合稱。

[12]杜齊.西藏和蒙古的宗教[M].天津：天津古籍出版社,1989:268.

[13]張怡蓀.藏漢大辭典“phyugs dkar nag”詞條[M].北京:民族出版社,1993、1998.

[14]拉巴次旦.初探“瑪尼堆”和“敖包”的起源[J].西藏大學學報,2006(1).

[15]拉巴次旦.從象征學的角度探析遠古藏族族稱“赭面”及其文化象征[J].西藏大學學報（藏文版）,2013(3):16-27.

[16]才旦夏茸.藏傳佛教各派稱謂研究[G]//西藏研究論文選,拉薩:西藏人民出版社,1985:189.

[17]拉巴次旦.藏族文化中的“日月”符號及其文化象征[J].西藏大學學報,2007(3):38-47.

[18]張怡蓀.藏漢大辭典（“ging”詞條）[M].北京:民族出版社，1993,1998.