孫立濤

(北京大學中文系 北京 100871)

自古至今，歷代學人志士或致力于古圣先哲“微言大義”的解讀，或致力于經典詩文“風雅之奧”的探尋，其文卷浩繁，令人喟嘆。然而同樣需要人們去思考和詮釋的民俗文化史料卻沒有引起各代文人學者的足夠重視。直接來源于生活的謠諺，可與史互鑒，能補史之不足，對其研讀，能幫我們對一個時期的社會狀況有更清晰、更深刻的了解。只是在中國幾千年的文明史中，雖有古今文人煙海浩渺的著作，卻未給我們留下多少有關謠諺文化的言論。因此，我們很難得知某個時期謠諺文化的細節(jié)，只能從一些文集的引用和輯錄中窺視一斑。所以，謠諺文化亟需我們做出進一步的研究。

先秦時期，《左傳》、《國語》、《孟子》、《韓非子》等典籍為了行文的需要，征引了許多遠古時期的謠諺作品，涵蓋范圍從堯舜時期至周代①。這使得謠諺的文化職能得到一定的發(fā)揮，也使前世的謠諺作品得到保存和繼續(xù)流傳，并為后人提供了可資借鑒的藝術樣式和表現(xiàn)手法。這些謠諺無論是生活事跡的客觀描述，還是文辭中夾雜著一些神秘的色彩，抑或帶有一定的傳說性質，皆客觀存在于民眾的日常生活之中，為后世研究前代的政治、歷史、文化、民俗等保存了可貴的資料。謠諺發(fā)展到漢代，其創(chuàng)作和流傳更是蔚為壯觀，漢代社會的很多內容和信息都在謠諺中有所反映。《史記》、《東觀漢記》、《漢書》、《后漢書》、《鹽鐵論》、《潛夫論》等歷史典籍和文人著作，亦把其作為重要的史志資料而大量引用，這充分說明了謠諺在漢代社會的重要地位。

可見，謠諺文化在先秦已表現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢，漢代繼承了這一趨勢，在此基礎上創(chuàng)造了謠諺文化的盛世，并使得這一特殊的文化現(xiàn)象繼續(xù)保持著旺盛的發(fā)展勢頭，一直傳至后世。本文擬從文本內容、藝術特征及其對后世的影響上分析漢代謠諺文化在中國文化史上的重要地位。

一、漢代謠諺作品類別眾多、內容豐富

漢魏六朝時期，文人典籍為行文的需要記載了大量漢代謠諺作品，據統(tǒng)計達200余首。雖然相對于漢代400多年的歷史來說，這些記載只是少數(shù)，但也為我們了解漢代這一文化概況提供了不可多得的信息。這些謠諺創(chuàng)作于漢代不同的時期，分屬于不同的地域，多數(shù)作品載有其產生的背景，每首皆有其時代特色和流傳的魅力所在。從具體的文本出發(fā)，我們能對漢代謠諺文化得到直接而鮮明的認識。

(一)時政謠諺

典籍中所載的多數(shù)漢代謠諺內容是關于時事、政治、社會現(xiàn)象的，從中可以看出漢代民眾對國政大事、官場官風、時政措施有較強的關注意識。這些時政謠諺又可具體分為以下幾類：

1.刺貪刺虐的怨謠

怨謠在漢代數(shù)量非常多，涉及面廣泛。試舉例如下：

“潁水清，灌氏寧。潁水濁，灌氏族。”［1］2847(《史記·魏其武安侯傳》)橫行鄉(xiāng)里的灌氏家族，強取豪奪，食客眾多，家累數(shù)萬，人民對此痛恨，這首兒謠就是對灌氏家族的詛咒。

“灶下養(yǎng)，中郎將。爛羊胃，騎都尉。爛羊頭，關內侯?！保?］471(《后漢書·劉玄傳》)西漢、東漢之交的更始時期，外戚專權，任人唯親，以至群小、膳夫皆濫授官爵。這是民眾對此種狀況的失望和憤恨。

2.稱贊人與事跡的頌謠

這是民眾對時人品行或官員政績的充分肯定，是民眾心聲的流露。舉例如下：

“大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循，聰明賢知惠吏民，政如魯、衛(wèi)德化鈞，周公、康叔猶二君?！保?］3305(《漢書·馮野王傳》)這首歌謠的創(chuàng)作背景為：漢成帝時，馮野王為上郡太守，其后弟馮立亦自五原徙西河、上郡，馮立居職，公廉治行，略與野王相似，而多知，有恩貸，好為條教。吏民嘉美野王、立相代為太守，乃為之作此歌。

“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休?！保?］1242(《后漢書·張霸傳》)這首童謠是稱贊東漢永元中會稽太守張霸的。張霸采取開明的政策使郡界得到治理，不煩士卒勞力，所以會得到民眾的認可。

3.其他一些描述時政事跡或時政現(xiàn)象的謠諺

例如：

《史記·淮南厲王傳》中載有民眾歌淮南厲王的歌謠：“一尺布，尚可縫。一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容?！保?］3080孝文帝時，淮南厲王(高帝少子)常廢法不軌，文帝不忍置于法，乃載以輜車，處蜀嚴道邛郵，遣其子母從居，淮南王絕食而死。民眾為此作的這首歌謠，代表了時人對這一事件的看法。

《漢書·五行志》記載成帝時的童謠：“燕燕尾涏涏，張公子，時相見。木門倉瑯根，燕飛來，啄皇孫，皇孫死，燕啄矢。”［3］1395漢成帝劉騖喜歡游樂，經常與富平侯張放外出作樂，于陽阿公主家遇趙飛燕而幸之，召入宮，后立為皇后，其妹合德亦被立為昭儀，兩姐妹受到專寵，顯赫一時?！把嘌辔矝鄾唷毙稳葳w飛燕的美貌，“木門倉瑯根”是說她將為皇后。后合德賊害后宮皇子，兩姊妹具伏罪。這首童謠即是這一段歷史事跡的縮影和評判。

在漢代，關于時政事件描述和評價的謠諺還有很多，這里不再一一列舉。漢代時政是漢代民眾街談巷議的主題，謠諺的創(chuàng)作使這些時政要聞在民眾間迅速傳播，并傳達著漢代民眾的情感與心聲。從上面列舉的謠諺作品中可以看出，漢代民眾不僅對關系切身利益的時政事件與行為關心，而且對與自身利益無甚大關聯(lián)的政治事件也頗為關心;不僅關注地方官吏政治，而且關注京都、宮廷的政事。可見，漢代社會彌漫著濃厚的文藝創(chuàng)作風氣，漢代民眾有著至深的藝術修養(yǎng)和品質，化用謠諺的形式發(fā)表一番評論或牢騷，從中展現(xiàn)的是民眾個體知性的高揚。兩漢之交和東漢末是政治復雜混亂的時期，面對這樣的政治背景，往往會出現(xiàn)大量相關的謠諺創(chuàng)作，以怨謠居多。由此可看出，漢代人民有強烈的時事觀、歷史觀及參政意識。

(二)關于社會經濟的謠諺

嚴格意義上來說，謠諺最初來自民間，在民間自發(fā)傳播。我國古代農業(yè)社會的主體是最大多數(shù)的下層民眾，他們在勞動過程中受世俗的影響，創(chuàng)作了一些與自身有直接利害關系的農業(yè)經濟謠諺。這些謠諺有的是勞動經驗的總結，有的是對當時社會經濟面貌的反映。

從事農耕的勞動者，在長期的耕種生活中形成了許多與生產有關的農諺，使得農業(yè)生產經驗、技能或生活知識以簡便、快捷的方式在民眾中傳播，代代相承。如西漢晚期農學著作《氾勝之書》所載的農諺：“子欲富，黃金覆”［4］102是一首關于小麥種植的農諺，“黃金覆”者，謂曳柴壅麥根，即保護小麥的根系發(fā)育。又有“土長冒撅，陳根可拔，耕者急發(fā)”②，也就是耕者在孟春時節(jié)開發(fā)其地時，可拔去朽爛陳根，急速開發(fā)其地。東漢時期崔寔所著的《四民月令》引農諺曰：“三月昏，參星夕;杏花盛，桑葉白?！边@是一首氣象農諺，意思是：三月的黃昏，參星出現(xiàn)在天空西方，這個季節(jié)杏花盛開，桑樹也長出了有光澤的嫩芽。這類農諺是勞動者在長期生產中形成的，具有長期的應用性和指導性的特點。

政府的經濟措施會給地方的農業(yè)經濟帶來一定的影響?！稘h書·溝洫志》記載民謠：“田于何所?池陽、谷口。鄭國在前，白渠起后。舉臿為云，決渠為雨。涇水一石，其泥數(shù)斗。且溉且糞，長我禾黍。衣食京師，億萬之口?！保?］1685這是民眾對興修水利帶來生產增益的歌頌。漢武帝時期，白公建議在原來鄭國渠的基礎上擴建渠道，使得灌田范圍擴大，生產收益增多。但從這首歌謠的風格、語氣上看，具有文人化氣息;從形式上看，為整齊的四字句，似是文人的改化之作。與之相似的還有《后漢書》中載的汲縣長老為崔瑗歌：“上天降神明，賜我仁慈父。臨民布德澤，恩惠施以序。穿溝廣灌溉，決渠作甘雨?！保?］9而對破壞農民生產設施的行為，民眾也會用謠諺形式對其進行辛辣的諷刺，如《漢書·翟方進傳》中載有童謠曰：“壞陂誰?翟子威。飯我豆食羹芋魁。反乎覆，陂當復。誰云者?兩黃鵠?！保?］3440在漢代，汝南曾有鴻隙大陂，翟方進為相時決去陂水，使得本來富饒的地方變得貧瘠不堪，這首童謠即是對此事的追怨，同時表達了民眾心中對往日繁盛的向往。以上這類農業(yè)經濟謠諺和政治是分不開的，經濟是基礎，政治是保障，在反映農業(yè)經濟的同時，也再現(xiàn)了當時的時政措施。尤其在我國古代以農業(yè)經濟為主體的時代，農業(yè)政策的正確與否與最廣大群眾的利益息息相關，更是民眾關注的對象。

隨著社會的發(fā)展，生產力的提高，漢代的商品經濟得到一定的發(fā)展，這在一些謠諺中也有所反映。《史記·貨殖列傳》載諺曰：“百里不販樵，千里不販糴?！保?］3271這明顯是人們在日常商品交易中得出的經驗，因為百里販樵、千里販糴是無利可圖的，所以這一關系人民切身利益的經驗性諺語得以廣泛流傳，后逐漸成為文人說理的工具?！逗鬂h書·廉范傳》載有漢建初時期歌謠：“廉叔度，來何暮?不禁火，民安作。平生無襦今五袴?！保?］1103這是東漢蜀郡地區(qū)百姓稱頌太守廉范的歌謠。成都民物豐盛，舊制禁止民眾夜作，以防火災，但對百姓生計造成很大的影響，以致百姓偷偷“夜作”，使得火災時有發(fā)生。廉范到職后，廢除舊令，允許“夜作”，要求人民儲水防火。從此歌謠的創(chuàng)作背景中可以窺測出，漢代農業(yè)經濟發(fā)展之余，地區(qū)手工業(yè)也迅速發(fā)展，并給人民帶來很大的收益，同時也反映了漢代民眾生產觀念的轉變。而生產觀念更大的轉變又體現(xiàn)在另一則諺語中：“以貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門?！保?］3687這條諺語出自《漢書·貨殖傳序》，說的是：要想快速致富，男人務農不如做工，做工不如經商;女人靠做針線過活，不如依豪門賣伎。這是對傳統(tǒng)農業(yè)生產觀念的轉變，從中可以看出漢代一定時期社會經濟發(fā)展的特點。

(三)哲理性謠諺

漢代民眾在長期豐富的日常生活中，對社會中一些普遍性的現(xiàn)象、事跡或風俗風貌背后所潛藏的內在規(guī)律進行總結概括，形成具有一定哲理性的謠諺在社會中流傳，常常被人加以引用說理，給人以規(guī)勸、警示或借鑒。如，“前事之不忘，后事之師也”［1］278(《史記·秦始皇本紀》司馬遷引)，“尺有所短，寸有所長”［1］2342(《史記·白起王翦傳贊》司馬遷引)。這類謠諺在漢代尚有很多，如：

“桃李不言，下自成蹊?！保?］2878(《史記·李將軍傳》司馬遷引)，意思是桃樹李樹雖不能言，但因有甘甜果實，而招來很多人的青睞。以此比喻一個人只要有高尚的品德或奉獻精神，不用特意夸耀，自會受到人的尊敬。

“作舍道邊，三年不成?！保?］1203(《后漢書·曹褒傳》肅宗引)意思是：在大道旁邊蓋房子，過往人多，眾口紛紜，使主人拿不定主意，所以很長時間也蓋不成。以此說明，辦理事情一定要有一個果斷的決策者，人多口雜，反而使事情進展緩慢。

“掩目捕雀?！保?］2249(《后漢書·何進傳》陳琳引)意思是：蒙上眼睛捕捉麻雀，比喻自己騙自己，盲目行事。

分析上面的例子我們可以看出，這些具有哲理性的諺語多是從文人口里記錄下來的，用其說理簡潔明了、形象生動。這類諺語往往具有普遍的應用性、長久的適用性，所以他們在漢代雖應用很多，但并非皆創(chuàng)作于漢代，有些可能是先秦時期傳承下來的。司馬遷、班固等漢人在史書中記載、征引前代謠諺，也說明了這一繼承關系。廣泛性、長久性、適用性可以看作這類諺語的特點。

(四)其他一些風俗風情謠諺

除時政謠諺、經濟謠諺、哲理謠諺外，漢代還流傳著其他一些性質的謠諺，同樣在社會生活中有著很大的反響。

反映家庭關系、孝悌行為的謠諺。如，“父母何在在我庭，化我鳲梟哺所生”［2］2480(《后漢書·仇覽傳》);“孤犢觸乳，驕子罵母”［2］2480(《后漢書·仇覽傳注》);“雖有親父，安知其不為虎?雖有親兄，安知其不為狼?”［1］2860(《史記·韓長孺列傳》)。從這些謠諺中可以看出漢代親族之間家庭關系、人倫關系的變化。

對男女觀或男女地位認識的謠諺。如，“生男無喜，生女無怒，獨不見衛(wèi)子夫霸天下”［1］1983(《史記·外戚世家》);“兒婦人口不可用”［1］2060(《史記·陳丞相世家》);“生男如狼，猶恐其亢。生女如鼠，猶恐其虎”［2］2788(《后漢書·列女傳·曹世叔妻》)。

關于社會心理的謠諺。如，“城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛”［2］853(《后漢書·馬廖傳》);“一犬吠形，百犬吠聲”［6］49(《潛夫論·賢難》)。這表明，因利害關系會導致人們共同的心理趨向，并表現(xiàn)為一種社會風氣。“痛不著身言忍之，錢不出家言與之?！保?］262(《潛夫論·救邊》)這是一種只重自我，不管他人他事，即“多一事不如少一事”的心理。

對生活中一些現(xiàn)象進行認識的謠諺。如，“美女入室，惡女之仇”［1］1984(《史記·外戚世家》);“驕子不孝”［1］2091(《史記·梁孝王世家》);“有白頭如新，傾蓋如故”［1］2471(《史記·鄒陽列傳》);“何知仁義，已饗其利者為有德”［1］3182(《史記·游俠傳序》);“鬻棺者欲歲之疫”［3］1110(《漢書·刑法志》);“徒見二千石，不如一縫掖”［2］1643(《后漢書·王符傳》)等。這些都是民眾在日常生活中對常見的或突出的事件、現(xiàn)象、行為進行的客觀認識。

品評一些社會人物或事跡的謠諺。如，“得黃金百，不如得季布一諾”［1］2731(《史記·季布傳》);“欲為論，念張文”［3］3352(《漢書·張禹傳》);“谷子云筆札，樓君卿唇舌”［3］3707(《漢書·樓護傳》);“夜半客，甄長伯”［2］503(《后漢書·彭寵傳》);“荀氏八龍，慈明無雙”［2］2051(《后漢書·荀淑傳》);“賈氏三虎，偉節(jié)最怒”［2］2217(《后漢書·賈彪傳》);“五經無雙，許叔重”［2］2588(《后漢書·許慎傳》)等等。這類謠諺在漢代非常多，以文人、官吏間傳播為主，有些具有固定或相似的句式，在社會中逐漸形成一種風氣。

描述一些日常生活片段的謠諺。如，“東家有樹，王陽婦去。東家棗完，去婦復還”［3］3066(《漢書·王吉傳》);“五侯治喪樓君卿”［3］3707(《漢書·樓護傳》);“生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋”［2］2579(《后漢書·周澤傳》)。這是民眾對一些生活異事、趣事的主觀描繪，從中可窺視漢代一地一時的民俗風情。

反映時代觀念變化的謠諺。如，“何以孝弟為?財多而光榮。何以禮義為?史書而仕宦。何以謹慎為?勇猛而臨官”［3］3077(《漢書·貢禹傳》)。

通過上面的舉例分析，我們可以得出這樣幾點認識。首先，從稱謂上來看，漢代謠諺藝術由兩大類構成，即“謠”和“諺”?！爸{”和“諺”在各自的規(guī)定性上又有不同的叫法。“謠”主要分為兩類，一是通常叫法的“謠”，另一個則是“童謠”③?！爸V”除了通常的叫法外，還有“語”、“號”的稱謂④。這些稱謂的同時出現(xiàn)，預示著時人對謠諺作品從某方面做出了歸類或區(qū)別，為人們的利用提供了可選的角度。這也在客觀上反映了漢代謠諺文化的多樣與成熟。其次，從藝術對象上看，漢代謠諺的創(chuàng)作主要針對三類對象：針對某人而作;針對某事某現(xiàn)象而作;為總結經驗而作。為某人而作的謠諺，主要是那些標榜性、品評性的謠諺⑤;為某事某現(xiàn)象而作的謠諺，主要是對時政事跡或時政現(xiàn)象的描述;為總結經驗而作的謠諺，主要體現(xiàn)在那些具有生活指導作用的格言性、哲理性的謠諺作品上。當然，創(chuàng)作主體對這三類藝術對象的選取沒有嚴格的界限區(qū)分，有的作品在創(chuàng)作過程中，既是對人的論述，又反映出一定的社會現(xiàn)象;有的作品在描述某事件或現(xiàn)象時，也不免會涉及某人，只是側重點不同而已。再次，從謠諺作品所體現(xiàn)的社會應用性上來看，主要有兩個方面：一是適應民眾情感需要;二是適應民眾日常生活需要。前類作品的特點是社會即創(chuàng)性，即人們在日常生活中隨時對謠諺藝術加以利用，或樂觀、或憂郁，或贊揚、或批評，或感慨、或表達一種態(tài)度，從中可觀民眾的喜怒哀樂之情，漢代社會大部分謠諺作品都屬于這類。后類作品的特點是精雕細琢性，即一件作品在生活實踐中經過了長時間的流傳和反復驗證后，依然具有生活指導性的謠諺。漢代社會中那些哲理性、格言性的謠諺和反映農業(yè)種植的謠諺作品多數(shù)屬于這一類。這類作品是歷史生活經驗的積累，可使人避免走彎路，亦可使人明智。

可見，漢代社會有著十分豐富的謠諺資料，其涉及內容和領域非常廣泛，完全可作為史料來看待。從中既可以看出漢代謠諺文化的多樣與成熟，又可看出漢代民眾對現(xiàn)實生活中各類現(xiàn)象的敏感，以及漢代民眾對真理與經驗的渴求。謠諺在豐富史書內容的同時，還可以彌補史書之不足，讓我們看到了更多有血有肉的東西，能使后人更直接、更深刻地了解漢代歷史的發(fā)展概況和社會面貌。從中我們還可以看到漢代民眾深邃的群體創(chuàng)作智慧和豐厚的文化素養(yǎng)，這直接影響著后世民俗心理的成長和民俗文化樣式的創(chuàng)作。所以，漢代謠諺文化在中國文化史上具有不可觸動的地位，對漢代謠諺文化的研究尤顯重要。

二、漢代謠諺藝術富有較強的藝術表現(xiàn)力

除以上所述及的部分漢代謠諺具有強烈的情感色彩外，綜觀漢代謠諺藝術的整體，他們在體式和風格上亦呈多姿多彩之勢，不僅很好地體現(xiàn)出時人的喜怒哀樂與是非愛憎之情，而且對后世謠諺藝術及相關藝術的成長提供了多樣的藝術借鑒和豐厚的文化土壤。

(一)漢代謠諺的形式與結構多樣化

漢代謠諺作品形式多種多樣，這一方面是由于謠諺從一開始就產生于不同的群體、不同的地域中，無統(tǒng)一標準而言;另一方面是因為松散、雜樣的體式，能使創(chuàng)作思維自由、不受拘束，更適合民眾的主觀創(chuàng)作要求。從而使?jié)h代謠諺藝術的創(chuàng)作異常豐富。綜觀兩漢的謠諺創(chuàng)作，有的是簡潔的一句話，有的兩句一首、三句一首，直至六句一首，乃至多句一首皆有。

一句一首的，如“利令智昏”［1］2376(《史記·平原君虞卿列傳贊》)、“欲投鼠而忌器”［3］2254(《漢書·賈誼傳》)、“盜不過五女門”［2］2161(《后漢書·陳蕃傳》)。這種謠諺在漢代存在不多。他們雖然只是簡單的一句話，但意味深長，能深刻地揭示事件的本質，這也是其能稱之為謠諺并傳世久遠的原因。

兩句一首的，如“寧見乳虎，無值寧成之怒”［1］3145(《史記·酷吏傳》)、“遺子黃金滿籯，不如一經”［3］3107(《漢書·韋賢傳》)、“相馬失之瘦，相士失之貧”［1］3209(《史記·滑稽列傳》褚先生引)、“腐木不可以為柱，卑人不可以為主”［3］3252(《漢書·劉輔傳》)、“道德彬彬，馮仲文”［2］1004(《后漢書·馮衍傳》)等等。從中可以看出，雖然他們都是兩句，但三字句到七字句，甚至雜言句都有，大多數(shù)為押韻之作，并且有的講究對仗、對偶。

三句一首的，如“伊徙鴈，鹿徙菟，去牢與陳實無賈”［3］3730(《漢書·石顯傳》)、“侯非侯，王非王，千乘萬騎上北芒”［2］3284(《后漢書·五行志》)。雖也多為雜言句式，但體式上很工整，“三三七”句式的運用是一大特色。

四句一首的，如“直如弦，死道邊。曲如鉤，反封侯”［2］3281(《后漢書·五行志》)、“君不我憂，人何以休。不行界署，焉知人處”［7］2140(《太平御覽》卷四六五《人事部》引《陳留耆舊傳》)、“安所求子死?桓東少年場。生時諒不謹，枯骨后何葬”［3］3674(《漢書·尹裳傳》)、“欲求封，過張伯松。力戰(zhàn)斗，不如巧為奏”［3］4086(《漢書·王莽傳》)、“時歲倉卒，盜賊縱橫。大戟強弩不可當，賴遇賢令彭子陽”［7］1619(《太平御覽》引謝承《后漢書》)。三言、四言、五言乃至雜言句式都有，而且結構工整、句法整齊。即使是雜言體也并非無章可循，像“萬事不理問伯始。天下中庸有胡公”［2］1510(《后漢書·胡廣傳》)是對仗句式，“燕南垂，趙北際，中央不合大如礪，唯有此中可避世”［2］2362(《后漢書·公孫瓚傳》)是“三三七七”句式，形式工整。

五句一首的，如“一尺布，尚可縫。一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容”［1］3080(《史記·淮南厲王傳》)、“廉叔度，來何暮?不禁火，民安作。平生無襦今五袴”［2］1103(《后漢書·廉范傳》)。五句一首的謠諺在漢代不多見。從二例看，前部為整齊的三言四句體，后加一句雜言，可看作是四言句的發(fā)展。

六句一首的，如“我府君，道教舉。恩如春，威如虎。愛如母，訓如父”［8］1224(《樂府詩集·卷八十七》)、“五侯初起，曲陽最怒，壞決高都，連竟外杜，土山漸臺，象西白虎”［3］4024(《漢書·元后傳》)。六句一首的謠諺在漢代不算少，三言、四言、五言體都有，而且也是結構工整、句式整齊。語句的增加，容量的增大，使得這類謠諺所反映的事件更為具體、全面。六句一首的雜言體，如“小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡”［2］3281(《后漢書·五行志》)。其中多用七言句，風格比較接近文人詩歌。這些六句一首的謠諺透露出過多的文人化氣息，有些可能為文人所作或經過文人的改編。

七句及七句以上的雜言多句體的謠諺在漢代也有一些，但數(shù)量不多。如“城上烏，尾畢逋。公為吏，子為徒。一徒死，百乘車。車班班，入河間。河間姹女工數(shù)錢，以錢為室金為堂。石上慊慊舂黃粱。梁下有懸鼓，我欲擊之丞卿怒”［2］3281(《后漢書·五行志》)。此首以三言句居多，三言句可能更符合當時人的口語習慣。雜言多句體同六句體一樣，流露著很多的文人化氣息，從語氣風格、用詞及所描寫內容看，都不似下層民眾所知、所寫。

通過上面的分析可見，漢代謠諺以二句體、四句體居多，可視為漢代謠諺的主體。漢代謠諺的創(chuàng)作形式多樣，基本上包含了后代詩歌創(chuàng)作的一般體式，對文人詩歌創(chuàng)作的影響是顯而易見的。形式與結構的多樣性，使謠諺的創(chuàng)作更顯得靈活有趣。漢代民眾在具體的創(chuàng)作過程中，往往會刻意追求作品的形式美、韻律美，以便使作品更具感染力。從上面的舉例分析中我們也可以看出，對偶、對仗、押韻等手法應用非常普遍。人們在刻意追求著這些相似的東西，所以，謠諺的創(chuàng)作在保持語言簡潔、短小精悍、指意明確這些總體性特征的同時，隨著創(chuàng)作歷史的繼續(xù)發(fā)展，表現(xiàn)出趨同的創(chuàng)作模式。除前面提到的多用對稱、對偶的創(chuàng)作結構外，像“前有召父，后有杜母”［2］1094、“前有趙張，后有三王”［3］3067，“寧見乳虎，無值寧成之怒”［1］3145、“寧逢赤眉，不逢太師”［3］4175、“寧負二千石，無負豪大家”［3］3668等，這種“前有……，后有……”、“寧……，無(不)……”的具體創(chuàng)作結構和“五經縱橫，周宣光”、“關西孔子，楊伯起”表現(xiàn)出的語言慣性傳承等，逐漸在人們心中形成共同的創(chuàng)作模式，這種創(chuàng)作風氣使謠諺的創(chuàng)作表現(xiàn)出大眾化的特征，更能為人所理解、接受和模仿。

(二)漢代謠諺具有多樣的風格特點

漢代社會流傳著大量不同內容、不同形式的謠諺作品，而且這些謠諺分屬于不同地域、不同階層的創(chuàng)作群體，從而使?jié)h代謠諺文化變得豐富多彩，亦使?jié)h代謠諺藝術呈現(xiàn)出多樣的風格特征。

多數(shù)謠諺的創(chuàng)作都是脫口而出，直取主題，未經雕飾，保留著口語化的色彩，甚至粗鄙之語運用其中，相對于文人詩而言，顯得通俗易懂、質樸自然、活潑直露。漢代謠諺絕大多數(shù)都體現(xiàn)了這種風格。這主要是因為謠諺是大眾化的文化，力求在大多數(shù)人中傳播并為多數(shù)人所理解，單章短小的結構利于普通民眾記誦、傳播。一些謠諺在社會中起著輿論宣傳的作用，也有一些起著傳遞某些信息的作用，所以平實直率、質樸自然、活潑直露的風格顯得尤為重要，能適合絕大多數(shù)人的口味。當然這種風格的形成也與作者的文化素養(yǎng)、社會的創(chuàng)作風氣分不開。

仔細分析漢代的謠諺藝術，某些作品又體現(xiàn)出異樣的風格特征，顯得趣味橫生、耐人尋味。有些謠諺顯得詼諧幽默，如“五鹿岳岳，朱云折其角”［3］2913(《漢書·朱云傳》)、“車如雞棲馬如狗，疾惡如風朱伯厚”［2］2171(《后漢書·陳蕃傳》)。有的謠諺隱晦風趣，如“千里草，何青青。十日卜，不得生”［2］3285(《后漢書·五行志》)，這是東漢末年民眾詛咒董卓的童謠，“千里草”為“董”字，“十日卜”為“卓”字，這種猜謎式的謠諺在群眾中悄然傳播，而快意一時;“諧不諧，在赤眉。得不得，在河北”［2］3280(《后漢書·五行志》)，這則童謠說的是：更始時期，劉玄為赤眉起義軍所殺，劉秀起兵河北撲滅起義軍的這段歷史;“出吳門，望緹群。見一蹇人，言欲上天。令天可上，地上安得民”［2］3281(《后漢書·五行志》)，王莽末年，隗囂(從小跛足，即為蹇人)起兵天水，后欲為天子，這則童謠即是對其必然失敗的預言。這類隱晦的謠諺多是針對政治人物的，所以一般不會直接披露，隱晦中透露著風趣，天真爛漫之情蘊含其中。一些謠諺則顯示出端莊穩(wěn)重的特點，以諺語居多，尤其是哲理性的諺語，這與其自身的性質有關。如“人貌榮名，豈有既乎”［1］3189(《史記·游俠列傳》)、“千人所指，無病而死”［3］3498(《漢書·王嘉傳》)、“苛政不親，煩苦傷恩”［3］3386(《漢書·薛宣傳》)等等。而一些生活諺，如“東家有樹，王陽婦去。東家棗完，去婦復還”［3］3066則顯示出瀟灑自然的風格，與“牽牛徑人田，田主奪之?！保?］1580(《史記·陳杞世家》)相似，又透露出些許田園化的風格氣息。

多樣風格的漢代謠諺，使人讀后回味無窮，給漢代社會文化帶來了蓬勃的生機，是中國文化史上的一朵奇葩。

三、漢代謠諺文化對后世具有多面的影響

漢代社會豐富的謠諺文化對后世的影響是巨大的。首先，這一文化現(xiàn)象以旺盛的勁頭一直綿延于后世。后世謠諺文化在人們的日常生活和社會政治活動中，同樣發(fā)揮著重要的作用，其創(chuàng)作與傳播也與漢代無異。如果仔細分析漢世之后歷代謠諺作品，又可以看出，人們生活中的為人處世、立志修身、尊老尚賢、教子育人、婚喪嫁娶等事項，都在謠諺中有所反映，這些皆源于漢代謠諺藝術的開創(chuàng)。本文擬從世風世俗和文人詩歌創(chuàng)作兩方面來分析漢代謠諺文化對后世的影響。

(一)漢代謠諺與世風世俗

拋開史書對文人官場的過分渲染，謠諺文化能使我們直接觀測到一個時期真實的世俗風貌?？疾鞚h代的地域謠諺，可觀我國古代一時一地的風習風貌，如“幽冀之人鈍如椎”［9］1580(《太平寰宇記·六十三》)，“關西出將，關東出相”［2］1866(《后漢書·虞詡傳》)。又如一些涉及農作物種植的謠諺，亦可從中觀察我國古代地方農業(yè)的發(fā)展情況。后世所見到的農作物，如小麥、大麥、水稻、粟、豆、芋魁、韭菜、桃、李、杏、棗、桑椹，在漢代謠諺作品中都有描述或涉及。其中鄭白渠歌：“……涇水一石，其泥數(shù)斗，且溉且糞，長我禾黍。衣食京師，億萬之口?！保?］1685(《漢書·溝洫志》)是對漢代關中地區(qū)水稻種植的描寫，其中涉及當時對“河沙”的認識與現(xiàn)代迥異。漁陽民為張堪歌：“桑無附枝，麥穗兩岐。張君為政，樂不可支。”［2］1100這是對漁陽地區(qū)桑業(yè)種植和小麥種植的描述。汝南鴻隙陂童謠：“壞陂誰?翟子威。飯我豆食羹芋魁……”［3］3440這涉及到汝南地區(qū)豆類、莖類農作物的種植。

聯(lián)系上文，仔細品味漢代的每首謠諺作品，從中可以看到不同時期的人們對不同時政的評述，可以看到不同時期的人們對生活往事與經驗的各種總結，可以看到不同時期不同地域的風情人貌，可以看到不同時期人們不同的社會觀念，可以看到不同時期社會民眾的各種心理傾向，等等。民人生活、社會風情、自然萬物，都在謠諺文化中體現(xiàn)出來。這些比史書的記載還要全面、細致，有的甚至是史書未涉獵之處?？梢哉f，漢代的謠諺文化無所不包、無所不容。

一些漢代謠諺作品在后世得到進一步發(fā)展，成為日常生活用語。如“尺有所短，寸有所長”，后世發(fā)展為“讓禮一寸，得禮一尺”、“讓一寸，饒一尺”、“爾敬我一尺，我敬爾一丈”;“欲投鼠而忌器”，后世則發(fā)展為成語“投鼠忌器”。一些漢代謠諺所表現(xiàn)出的固定形式也為后世所繼承，如“前有召父，后有杜母”，后世則有“前有王、句，后有張、廖”(《三國志·王平傳》)、“前有沈、宋，后有錢、郎”(《新唐書·盧綸傳》)等。由謠諺助成的漢代品評人物的風氣更是為晉代所繼承，品評士人是晉代社會濃厚的社會風習。漢代許多謠諺具有非凡的生命力，有的流傳至今，仍然習用。可以說，謠諺藝術給每個時期、社會各界人士，都帶來了精神上的滿足，影響是多面的。在今天看來，其中的每一方面都有其研究的價值所在。

(二)漢代謠諺與文人詩歌

漢代謠諺文化主要有兩個應用主題：一是民眾作謠諺反映時俗，表達態(tài)度情感。我們知道，絕大多數(shù)的謠諺作品都有著鮮明的情感表達，尤其是社會動亂時期產生的那些反映時事的歌謠，描述生動、風格質樸，從中可觀民風民俗。二是文人引用謠諺進行說理。文人引用謠諺進行說理的風氣在春秋戰(zhàn)國時期即已出現(xiàn)，漢代是對這種現(xiàn)象的延續(xù)。

雖然在人們的傳統(tǒng)意識中，中國古代文化大概分為民間文化和士大夫文化兩類，但二者之間并沒有嚴格的界限之分，他們之間總會存在著必不可少的聯(lián)系。從漢代謠諺文化與文人詩歌的關系上來看，謠諺文化與樂府、文人詩歌之間都有著相同的情感內蘊，都是寫實精神的體現(xiàn)，它們在取材、風格、用語等方面有著很大的相似性。其實，在漢代，社會各界都參與了謠諺文化的創(chuàng)作，文人士大夫在心理上對謠諺藝術并不排斥，所以謠諺藝術與文人詩歌之間存在著很強的內在聯(lián)系也是必然。

不僅如此，謠諺藝術還為文人詩歌的繼續(xù)創(chuàng)作提供了素材，甚至文人會直接模仿謠諺藝術直露的表達方式。如杜甫《大麥行》：“大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。東至集壁西梁洋，問誰腰鐮胡與羌。豈無蜀兵三千人，部領辛苦江山長。安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)?！逼湮霓o與語境明顯取材于漢代童謠“小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑。丈人何在西擊胡，吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡”。又如白居易的《時世妝》：“時世妝，時世妝，出自城中傳四方……”正是取用漢世長安語“城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛”中的典故。

而我國漢代形成的“舉謠言，觀風俗，知薄厚”⑥的政策，逐漸穩(wěn)固于后人的心目中，這直接影響到后世文人的文化活動，如唐代的“新樂府運動”即主張恢復采詩制度。此外，一些文人的詩歌作品中也可以看到它的影子，如元結《題孟中丞茅閣》“公欲舉遺材，如此佳木歟。公方庇蒼生，又如斯閣乎。請達謠頌聲，愿公且踟躕”;李白《贈清漳明府侄聿》“趙北美佳政，燕南播高名。過客覽行謠，因之誦德聲”;杜甫《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號絕句十二首》“喧喧道路多歌謠，河北將軍盡入朝”。這些，都是漢代謠諺文化余韻的影響所及。

謠諺的句式結構對后世文人詩歌創(chuàng)作的影響也是不可估量的。劉勰《文心雕龍·明詩篇》中載：“邪徑童謠，近在成世，閱時取證，則五言久矣?！彼^“邪徑童謠”，就是指西漢成帝時的童謠：“邪徑敗良田，讒口亂善人。桂樹華不實，黃爵巢其顛。昔為人所羨，今為人所憐?！保?］1396(《漢書·五行志》)這是一首整齊的五言六句體，劉勰將其看作早期完整的五言詩。

以此可見，漢代謠諺與世風之間，漢代謠諺與文人詩的創(chuàng)作之間，存在著很大的研究空間，值得我們去仔細探索。

四、結語

“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云?！保?］1756(《漢書·藝文志》)漢武帝時，致力于歌謠采集事業(yè)，亦能“觀風俗，知薄厚”，現(xiàn)在我們重新對漢代的謠諺作品加以采擷研究，又何嘗不是!漢代的謠諺文化距今已匆匆過往兩千載，當歷史的云煙悄悄湮沒于時間的長河時，我們今天重新對這部純樸的民俗史料加以品味，它依然為我們展示著我國早期民族文化的獨特風韻，這部豐富的社會風俗資料，給我們留下的是深沉的思考與無限的感嘆。

所以，我們不應忽視漢代謠諺文化的研究。漢代歷史時間長，謠諺文化豐富，要使研究走出表面化，就應賦予其多功能的視角。首先，既然謠諺文化是客觀存在于人們生活中并發(fā)揮影響的，我們就要賦予其應有的文化地位，把其看成文化研究領域不可缺少的組成部分，努力挖掘其社會、政治、歷史、文化等方面的功能。其次，在對謠諺文化進行文獻考察的基礎上，應對謠諺作品進行本事考察，把其同民俗研究結合起來，從謠諺的流傳中觀看民情，進而在謠諺的分期、地域、類別上做出研究，以便深刻體察社會各階層的思想情感，認識社會、認知歷史。再次，對風行于漢代社會的謠諺文化的藝術運用情況做出研究，具體地說，應包括對漢代謠諺藝術的創(chuàng)作者、各階級各階層對謠諺藝術運用的場合與方式，以及漢代謠諺藝術在社會中的傳播和變異情況做出深入的研究，以便人們詳細了解漢代社會謠諺藝術發(fā)展的細節(jié)。最后，通過文獻考察與分析，我們大概可知，漢代謠諺文化的興盛既是謠諺藝術本身發(fā)展的結果，又與官方的文化政策及社會各階層對謠諺藝術的精神需要分不開。所以，謠諺藝術的初基文化性、藝術性，與文人詩歌、樂府的創(chuàng)作，與當時世俗風情的形成，都有著難以分割的聯(lián)系，對此做出深入的研究，有利于人們了解我國古代文化發(fā)展的基本脈絡。這些，是我們研究漢代謠諺文化都應注意的，也是最基本的。

注釋：

① 如《列子·仲尼》篇載堯時的《康衢謠》;《孟子·梁惠王篇》引夏諺;《左傳·隱公十一年》引周諺;《國語·鄭語》載周宣王時的童謠;《韓非子·六反篇》引先圣諺，等等。

② 出自《禮記正義》鄭玄注引《農書》，孔穎達正義曰：“鄭所引農書，先師以為氾勝之書也?！币娎顚W勤主編《十三經注疏·禮記正義》，北京大學出版社，1999年，第463-465頁。

③ 春秋戰(zhàn)國時期“童謠”即已存在。因為“童謠”多是對政治事件的預言，所以多產生于政局混亂的時期。如西漢末年的元帝、成帝時期，東漢順帝、桓帝時期一直到東漢末年，產生了很多“童謠”。

④ 如《漢書·王莽傳》載長安語：“欲求封，過張伯松。力戰(zhàn)斗，不如巧為奏?！薄逗鬂h書·劉玄傳》載長安中語：“灶下養(yǎng)，中郎將。爛羊胃，騎都尉。爛羊頭，關內侯?！薄妒酚洝た崂魝鳌份d關東吏為寧成號：“寧見乳虎，無值寧成之怒?！薄稘h書·樓護傳》載長安號：“谷子云筆札，樓君卿唇舌?！?/p>

⑤ 對人物進行標榜、品評的謠諺，從西漢昭帝、宣帝時期漸趨抬頭，到東漢達到繁盛，尤其是漢桓帝時期，因為特殊的政治格局和政治斗爭的需要，人們利用這種謠諺作輿論來結成黨派，從而使品評性謠諺的創(chuàng)作達到鼎盛。

⑥ 如《漢書》卷三十《藝文志》載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知薄厚云?！?/p>

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［2］范曄撰，李賢，等注.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［3］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1964.

［4］石聲漢.齊民要術今釋［M］.北京：科學出版社，1957.

［5］杜文瀾.古謠諺［M］.北京：中華書局，1958.

［6］王符著，汪繼培箋.潛夫論箋校正［M］//新編諸子集成本.北京：中華書局，1985.

［7］李昉.太平御覽［M］.北京：中華書局，1998.

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［9］樂史.太平寰宇記［M］.北京：中華書局，2007.