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        在當(dāng)代我們?nèi)绾巫x杜甫的詩

        2014-03-03 14:06:12蔡丹君
        博覽群書 2014年8期
        關(guān)鍵詞:詩史當(dāng)代人杜詩

        ○蔡丹君

        唐朝詩人杜甫的詩,現(xiàn)存將近1500首。從宋代開始,他就被賦予了“詩圣”之名,從此在文學(xué)史上具有崇高的地位。明代著名文學(xué)評論家金圣嘆,將“杜詩”與《離騷》《莊子》《史記》《水滸傳》與《西廂》并稱“六才子書”,言下之意是將杜詩看做是古代詩歌之冠,給予的評價是很高的。因杜詩的內(nèi)容中多有唐代歷史實錄,故又有“詩史”之稱,這同樣是其他詩人的詩所未曾獲得的美譽(yù)。在千百年來的閱讀和接受中,杜詩早已成為中國文學(xué)史上不可磨滅、不可忽略的經(jīng)典。

        杜詩成為經(jīng)典,既杜詩之幸,亦是杜詩之憂。歷代以來的詩話、詩論,對杜詩的評論之作十分豐富。千載而下,遂逐漸層累出一些屬于杜詩的標(biāo)簽,例如杜甫的“忠君愛國”之詩心、“沉郁頓挫”之詩藝是最常被提及的。這些“標(biāo)簽”往往先入為主地成為了閱讀者的間接經(jīng)驗,雖然對杜詩的閱讀不乏指導(dǎo)的意義,但也會束縛人們對杜詩產(chǎn)生更為豐富的興趣和理解。另外,在當(dāng)代,我們對于文學(xué)作品本身,有著更多的需求。除了希望通過“知人論世”“以意逆志”等閱讀方式,與文學(xué)作品發(fā)生等知識和思想的交流,我們還希望能夠從中獲得情感的契合、心靈的共鳴,為人生增益。那么,超越前人的閱讀經(jīng)驗,在當(dāng)代人這里顯得十分有必要。

        如何超越或者突破前人的杜詩閱讀經(jīng)驗?首先我們要全面“占有”杜詩。過去,我們對杜甫詩的理解,往往局限于前人的選詩,或者那些被著名評論家點評過的詩,甚至只是入選了中學(xué)課本的少數(shù)幾首名作。事實上,杜詩具有極大的豐富性,它不僅僅是“詩史”,也不僅僅只有“忠君愛國”和“沉郁頓挫”。它思想醇厚,不僅有過“致君堯舜上”的激情、“窮年憂黎元”的深沉,也有著“裘馬頗清狂”的不羈、“老大意轉(zhuǎn)拙”的蕭散。杜詩又在詩歌藝術(shù)更集前代之大成,是漢魏六朝詩歌藝術(shù)精髓的繼承者,且同時又成為宋代之后多個詩歌流派紛紛推崇和學(xué)習(xí)的對象,各得其法門之一。在某種程度上,杜詩甚至可以被認(rèn)為是宋詩之肇端。因此,只有全面地閱讀杜詩,才能穿越前人閱讀經(jīng)驗所建造的經(jīng)驗藩籬。杜甫有很多詩,一點都不出名,但是只要細(xì)細(xì)品味,就能從中咂摸出經(jīng)典之句。例如他有一首《晦日尋崔輯李封》,是寫某個尋常日子,和友人相會飲酒的詩,看似敘事十分平淡。但是,其中有一句“崔侯初筵色,已畏空樽愁”卻十分打動人心?!翱臻字睢笔侨碎g常有的一種心情,還沒有開始筵席,就擔(dān)心酒樽要空,這是人們對得失的牽掛、對聚散的憂心。這一句也成為全篇詩歌的轉(zhuǎn)折點,清晨起來高高興興參加宴會的詩,在這種愁色中感受到了人生的不滿足感:一切美好與歡欣終將是要結(jié)束的。但是,詩人又很快說服自己:這種微妙的情緒并不重要,重要的是戰(zhàn)爭快些結(jié)束,農(nóng)具不再被擱置荒廢,讓歡欣與和平成為永恒。這樣值得品讀的詩,在杜甫的集子里非常多,它們可能在歷代的詩文評中從來沒有獲得被舉例的機(jī)會,而恰恰因為如此,它們等著人們對之進(jìn)行更為深刻的解讀,從而突破前人對杜詩的理解。讀杜詩,要讀“全集”,而非“選集”,其意義正在這里。

        其次,我們要從讀杜詩中有所收獲,就要將杜詩當(dāng)作當(dāng)代詩來讀,而不能認(rèn)為那是唐代遺留的故紙堆,已經(jīng)沾滿歷史灰塵,徒能欣賞文字之美,在其他方面毫無用處。事實上,杜詩一直具有深刻的“當(dāng)代性”。這種“當(dāng)代性”的意思是,它在任何時期,都能夠在當(dāng)下的讀者的心靈深處引起共鳴。而這種優(yōu)秀的詩歌品質(zhì),并不是任何詩歌都具備的。而杜詩能夠具備這一點是因為:它與現(xiàn)實聯(lián)系得極為緊密,詩人的情感很多是從日常生活中生發(fā)、升華的,原本就是屬于普通人的靈魂之歌。然后,它又用最具有貼合性的語言和最精湛的詩歌語言藝術(shù)表達(dá)了這些情感,能夠直接流入、烙在人們的心中。這里可以舉幾個例子。杜甫有一首詩名為《贈衛(wèi)八處士》,寫盡了人們聚散離合的唏噓之感。這首詩是寫自己與久別的朋友重逢,其中一句“昔別君未婚,兒女忽成行”仿佛是家常口語,幾乎人人能夠體會這種歲月過往帶來的人生變化,甚至可能在閱讀時能非常容易地代入一位自己久別的朋友;而一句“人生不相見,動若參與商”又將人間的聚散規(guī)律全部道盡,凝固成一種人生經(jīng)驗。杜甫的“三吏”“三別”寫“安史之亂”,筆觸全部是從普通人在戰(zhàn)爭中罹患的苦痛說起。這些離合之悲、生死之痛,即便是放在今日當(dāng)代人所面臨的一些處境,也仿佛是具體可感的。正如魯迅曾經(jīng)評價的:“我總覺得陶潛站得稍稍遠(yuǎn)一點,李白站得稍稍高一點,這也是時代使然。杜甫似乎不是古人,就好像今天還活在我們堆里似的。”杜甫可能并不是一個“詩歌天才”,他并沒有陶淵明決絕的歸隱之心,也缺少李白那樣奇崛的詩歌想象,但是他真誠地著眼于生活中最為尋常的情緒和細(xì)節(jié),千載而下,仍然能夠讓人分享不盡。而“文學(xué)經(jīng)典”的光輝,正在于此。

        超越前人閱讀杜詩的經(jīng)驗,除了以上兩點外,也需要在閱讀和了解杜詩的相關(guān)知識方面下一番功夫。作為當(dāng)代人,初讀杜詩,有些時候我們可能無法第一時間明白那些字字句句的所有意義。杜詩是有學(xué)問的,如果罔顧這一點,那么就無法真正對杜詩展開閱讀,更談不上超越前人經(jīng)驗,而是要冒誤解、曲解的閱讀風(fēng)險。比如,杜詩中頗有典故,如果僅僅依靠臆測來判斷詩句的意思,那多半是要出錯的。甚至于,杜詩的有些典故是暗藏的其中的,并不是僵化使用的,杜甫追求“令事在語中而人不知”。如《史記?天官書》中“天一槍棓矛盾動搖角大兵起”,而杜詩云:“五更鼓角聲悲壯,三峽星河影動搖?!北凰未娫u家周資芝認(rèn)為是“蓋暗用遷語,而語中乃有用兵之意”,這樣使用典故,更為自然,故而可以說“詩至于此,可以為工也”。這是需要一定的功底才能辨別。然后,杜詩被稱為“詩史”,又有著豐富的歷史背景,與它相關(guān)的歷史背景也是需要去認(rèn)真了解的。在這種情況下,選擇合適的杜詩注本,就顯得極為重要。自古而來,關(guān)于杜詩的注本十分豐富,大概有幾十種,十分龐雜。其中有好的,也有不好的。而過去文史研究者關(guān)于這些注釋的甄別,往往比較零散。所以,在這種情況下,一部質(zhì)量過硬的杜甫詩歌校注全集,會成為閱讀者值得倚靠的幫手。如果條件還允許的話,我們甚至可以去閱讀一些關(guān)于杜詩的文學(xué)史知識,了解杜詩是在詩史上是如何承前和啟后的。

        總之,文學(xué)作品所蘊(yùn)含的精神之傳承,最終還是牢牢依靠它的讀者。杜詩這樣的文學(xué)經(jīng)典,是豐富的寶藏,值得不斷挖掘。關(guān)于杜詩的閱讀經(jīng)驗,不應(yīng)該被固化,而是應(yīng)該由活在當(dāng)下世界中的人們?nèi)ゲ粩嗤黄坪透碌模绻藗儼灿谶^去的閱讀經(jīng)驗,那么杜詩的發(fā)展腳步就會要停滯下來,這對于我們國家文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚,將是莫大的損失。因此,當(dāng)代人應(yīng)該有這樣的閱讀責(zé)任感和使命感,將杜詩的生命活力,永久地延續(xù)下去。

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