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        影像文化志中的“局內(nèi)人”與“局外人”辨析

        2014-03-02 09:29:58趙志偉山西師范大學(xué)傳媒學(xué)院教師
        電影評(píng)介 2014年1期
        關(guān)鍵詞:紀(jì)錄片文化

        □文/趙志偉,山西師范大學(xué)傳媒學(xué)院教師

        紀(jì)錄片《最后的山神》劇照

        當(dāng)今時(shí)代,用影像語(yǔ)言完成對(duì)一個(gè)民族文化斷面的記錄和整理,已經(jīng)頗為普遍。不僅許多民俗學(xué)家、人類學(xué)者自覺(jué)為之,且有不少紀(jì)錄影像的從業(yè)者孜孜不倦地行動(dòng)著,拍攝制作出了一批經(jīng)典的影視作品,共同構(gòu)建了那個(gè)民族文化的影像文本,受到觀眾的一致好評(píng)。

        然而,在這些影像文本中,無(wú)論在拍攝制作過(guò)程中,還是從受眾接受角度看,始終存在和困擾大家的一個(gè)問(wèn)題是:作為影像文化志的編導(dǎo),首先,自身的文化立場(chǎng)如何定位?在文化“局內(nèi)人”與“局外人”的關(guān)系處理上,怎樣才能做到平衡與客觀?

        一、“局內(nèi)人”與“局外人”之于影像文化志

        影像文化志,顧名思義,用影像記錄文化。簡(jiǎn)言之,就是用影像語(yǔ)言完成對(duì)某種文化的記錄和描述。然而,影像文化志編導(dǎo)在用影像語(yǔ)言記錄和描述某種文化的過(guò)程中,首先不可回避的是面臨自我文化立場(chǎng)定位和選擇的問(wèn)題,也就是說(shuō),編導(dǎo)在記錄某種文化的同時(shí),自身所持有的文化與被攝者所持有和承擔(dān)的文化之間,總是存在或大或小的文化差異,而正是這種差異有可能導(dǎo)致文化記錄結(jié)果的失真和不客觀。

        為了達(dá)到記錄的真實(shí)、客觀與科學(xué),有的選擇主動(dòng)介入挖掘真實(shí),有的就像“墻上的蒼蠅”保持冷靜,然而,無(wú)論編導(dǎo)通過(guò)何種手段追求所記錄文化的客觀真實(shí),都不可能做到與文化持有者和承擔(dān)者的完全一致。

        因此,在影像文化志的理論研究中,引入“局內(nèi)人”(insider)與“局外人”(outsider)概念,探討兩者之間的復(fù)雜關(guān)系,有助于更加明確地考察影視文化志編導(dǎo)在田野操作中如何進(jìn)行自我立場(chǎng)判斷、定位與轉(zhuǎn)換,從而實(shí)現(xiàn)最大程度文化記錄的真實(shí)、客觀與科學(xué)。

        本文認(rèn)為,在田野實(shí)踐中,客觀存在以下三種情況:

        二、客觀審視:作為“局內(nèi)人”,審視“地域文化”差異

        中華文化博大精深,地域特色濃厚,區(qū)域差別明顯,任何中國(guó)的影像文化志編導(dǎo)都不可能總是做到與所拍攝對(duì)象的文化保持完全一致。這種地域或區(qū)域文化的差異,要求編導(dǎo)在以局內(nèi)人(insider)的視角,站在主位(emic)的立場(chǎng),看待、記錄、認(rèn)知本土文化時(shí),要引入“局外人”(outsider)科學(xué)、客觀的態(tài)度,審視文化差異,避免先入為主。舉例來(lái)說(shuō),紀(jì)錄片《婚事》攝制前,編導(dǎo)梁碧波認(rèn)為,中國(guó)有8億農(nóng)民,中國(guó)最重要的人是農(nóng)民,“中國(guó)改革是從農(nóng)村開始,中國(guó)的改革開放已經(jīng)20年。那么今天的農(nóng)民,他們的內(nèi)心世界和生存狀態(tài)是什么樣呢?”[1]由此不難看出,這是編導(dǎo)準(zhǔn)備拍攝該片的起因之一。

        在這里,作為“局內(nèi)人”的編導(dǎo)梁碧波,審視的是本土文化,而且編導(dǎo)本人因?yàn)樯詈凸ぷ麝P(guān)系,與農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)“三農(nóng)”接觸多年,對(duì)中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)民的家庭生活情況比較熟悉。但是,不可否認(rèn)的是,梁碧波畢竟已經(jīng)脫離“三農(nóng)”多年,他的正式身份是成都經(jīng)濟(jì)電視臺(tái)的編導(dǎo),若不如此,他也不會(huì)思考和探討“今天的農(nóng)民,他們的內(nèi)心世界和生存狀態(tài)是什么樣呢?”

        可見(jiàn),作為“局內(nèi)人”的編導(dǎo)在面對(duì)自己已經(jīng)不熟悉的拍攝對(duì)象時(shí),就要站在“局外人”的立場(chǎng),保持距離,審視地域或區(qū)域文化的現(xiàn)實(shí)差異。梁碧波的思考正是如此,最后,編導(dǎo)選擇“從社會(huì)學(xué)的角度拍攝六禮之婚”,充分說(shuō)明了這種自身立場(chǎng)轉(zhuǎn)換和定位的必要性。

        三、理解萬(wàn)歲:作為“局外人”,理解“他者文化”不同

        “局外人”與“局內(nèi)人”相對(duì)而言,同樣,“他者文化”與“本土文化”相對(duì)稱存在。

        在紀(jì)錄片學(xué)者陶濤眼里,民族志欄目紀(jì)錄片建構(gòu)的就是一種純粹的異族文化景觀,其局外人的視點(diǎn)與紀(jì)錄人際交往的過(guò)程,依托于相對(duì)透明的媒體,使得觀眾能夠直接透視“他者”——“創(chuàng)作者和他背后所代表的主流文化的態(tài)度,而這些打上強(qiáng)勢(shì)文化烙印的影像文本,真實(shí)展現(xiàn)了對(duì)異族文化的介入過(guò)程與建構(gòu)知識(shí)的機(jī)制與文化邏輯,由此呈現(xiàn)出極具種族差異的意識(shí)形態(tài),這種對(duì)大民族、大文化的鏡像的主觀折射,從另一個(gè)層面實(shí)現(xiàn)了欄目紀(jì)錄片的人類學(xué)意義?!保?]這一看法非常值得重視。

        中國(guó)的影像文化志編導(dǎo)在影像攝制過(guò)程中,雖然從根本上而言都是以“局內(nèi)人”(insider)的視角,站在“主位”(emic)的立場(chǎng),看待、記錄和認(rèn)知本土文化。但是,當(dāng)面對(duì)少數(shù)族群的“他者文化”時(shí),因?yàn)榕c編導(dǎo)自身文化發(fā)生明顯沖突,編導(dǎo)往往已經(jīng)站在了被攝者文化的對(duì)立面,試圖打上強(qiáng)勢(shì)文化的烙印。此時(shí),編導(dǎo)作為“局外人”,幾乎無(wú)法避免。在這種情況下,需要做到的是,編導(dǎo)要盡量克服文化偏見(jiàn),抱著理解的態(tài)度,與“他者文化”對(duì)等交流,實(shí)現(xiàn)平等溝通.

        在紀(jì)錄片《最后的山神》(1993年,中央電視臺(tái))中,編導(dǎo)孫曾田所要拍攝的是一個(gè)民族即將消失的生活狀態(tài),所要表達(dá)的是借此透視鄂倫春人的精神世界。雖然,編導(dǎo)本人與鄂倫春人同處中華文化圈,而且編導(dǎo)在東北長(zhǎng)大,與被攝對(duì)象有著千絲萬(wàn)縷的文化背景聯(lián)系,但是他們之間畢竟沒(méi)有直接的文化傳承,所以,編導(dǎo)孫曾田必須以“局外人”的立場(chǎng),抱著理解的心態(tài),客觀記錄鄂倫春人的生活、生存、生命狀態(tài),而不能以一種文化的優(yōu)越感去俯視“他者文化”。

        當(dāng)然,這里有點(diǎn)復(fù)雜的是,編導(dǎo)孫曾田在《最后的山神》中,因?yàn)榕c被攝者文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,所以在客觀記錄的同時(shí),也存有一定的主位(emic)立場(chǎng),并不是完全的“局外人”。

        四、自我反思:作為“局內(nèi)人”,反思本土文化

        在自我立場(chǎng)的判斷與定位中,還有一種特殊情況,是作為局內(nèi)人(insider),站在主位(emic)立場(chǎng),看待、記錄、認(rèn)知本土文化。

        影像文化志編導(dǎo)在面對(duì)自身熟悉的文化持有者和承擔(dān)者時(shí),往往會(huì)因?yàn)椤爸痪壣碓诖松街小?,?dǎo)致陷入“不識(shí)廬山真面目”的困境。在這種情況下,就需要自覺(jué)反思作為“局內(nèi)人”文化視野的局限性,在“反思”中達(dá)到對(duì)自身文化記錄的客觀、真實(shí)與科學(xué),這與第一種情況稍有不同。

        [1]張雅欣.影像文化志通論[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2008:78.

        [2]陶濤.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作[M].北京:中國(guó)電影出版社,2004:83-84.

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