易鴻

某種意義上來說，挪用跟惡搞是同一概念的一體兩面。當(dāng)人類進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒介平臺的便利，使得每個人都有機(jī)會以挪用的方式惡搞，將神圣、經(jīng)典與權(quán)威以自嘲和挪揄的方式消解娛樂化，從而成為大眾文化的流行標(biāo)簽。而藝術(shù)創(chuàng)作的挪用則起了推波助瀾的作用，它既是流行文化的參照又是藝術(shù)冒險(xiǎn)的先鋒。

張巍從09年開始嘗試以大量中國臨時(shí)演員的肖像照片，以拼接的方式通過電腦將他們的局部分解重構(gòu)成虛擬的人物形象，而這些人物藍(lán)本取自當(dāng)今政治領(lǐng)袖、娛樂明星、古典油畫肖像。表面上，我們可以將其理解為經(jīng)典范本的挪用，然而從制作手法的移植到素材的組合上，

作品本身突顯了人性變異的社會學(xué)意義以及現(xiàn)代技術(shù)制造虛擬與真實(shí)景觀的可疑性與復(fù)雜性。

張巍將這一系列作品命名為《人工劇團(tuán)》，我們可以理解為，在社會身份的掩蓋下，每個人都是演員，無論你是總統(tǒng)還是民工。張巍要說的不僅僅于此，他想通過不同身份人的形象互換揭示這樣的本質(zhì)，去掉社會背景和文化標(biāo)簽的人都是同樣的沒有差別的客觀存在，于是這些被還原的人成為失去社會辨別的相同個體，沒有自我的標(biāo)本。然而，作品本身的呈現(xiàn)過程集合了更為廣泛的語境的討論。挪用只是其藝術(shù)手法的工具之一，如同日本攝影師森村泰昌扮演經(jīng)典名畫的挪用，以及美國著名攝影師辛迪·舍曼堅(jiān)持不懈的身份置換，挪用在本質(zhì)上是以他們個人參與為前提的藝術(shù)再現(xiàn)?！度斯F(tuán)》不動聲色地置換挪用角色，表面借以探討個體與社會，普通人與名人的對比關(guān)系，實(shí)則釋放藝術(shù)家本人不可宣示的反抗，消解某種強(qiáng)大的心理性壓迫，以治愈人性中無法面對的創(chuàng)傷。endprint