■ 于 京

從激發(fā)草根經(jīng)濟活力到推動國家繁榮品讀諾獎得主菲爾普斯的新著《大繁榮》

■ 于 京

《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》

作者：【美】埃德蒙?費爾普斯

出版社：中信出版社

出版時間：2013年9月

2006年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，當(dāng)代就業(yè)與增長理論的著名代表人物，費爾普斯數(shù)十年磨一劍，將其長期對經(jīng)濟增長理論研究的一系列觀點和理念濃縮成最新的一部作品——《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》以中英文版同時面世。本書對中國讀者認真思考如何保持一個國家的經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和不斷繁榮有著重要的啟示意義。

近代以來，持續(xù)繁榮一直都是人類社會不懈追求的目標(biāo)，與資本主義幾乎同時誕生的經(jīng)濟學(xué)，一直將其作為最核心的研究主題。簡單梳理一下經(jīng)濟學(xué)發(fā)展史，從現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)鼻祖亞當(dāng)?斯密的《國富論》到馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，從凱恩斯的有效需求及擴張性財政政策到弗里德曼的貨幣主義，還有芒德爾、拉弗等供給學(xué)派，這些經(jīng)濟學(xué)上熠熠生輝的名字背后，無一不透著對于繁榮的渴求。經(jīng)濟學(xué)界評價，如今，在這一長串經(jīng)濟學(xué)泰斗的名單后面，需要加上一個新的名字埃德蒙?費爾普斯。

在《大繁榮》這部作品中，埃德蒙?費爾普斯從歷史角度分析人類社會繁榮的原因。他截取了18世紀到20世紀這兩百年間的西方經(jīng)濟史，詳細展現(xiàn)了現(xiàn)代社會是如何在經(jīng)濟繁榮中孕育成熟的。費爾普斯認為，人類社會最持久的一段繁榮期在19世紀初，首先從英國開始爆發(fā)，這種繁榮此后在一個世紀內(nèi)蔓延到歐洲大陸以及北美。這樣的一種現(xiàn)象，美國經(jīng)濟學(xué)家羅爾斯稱為“經(jīng)濟起飛”，費爾普斯則稱之為“大繁榮”。稍早的經(jīng)濟歷史學(xué)家們將西方資本主義經(jīng)濟的起飛，歸因于以大航海時代和文藝復(fù)興時期的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，認為一個國家所有的物質(zhì)進步都由科技力量推動。此后，奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊彼特將“企業(yè)家把新的科技知識可以支持的新工藝和新產(chǎn)品開發(fā)出來”的能力作為一個新的元素引入經(jīng)濟增長，再加上馬克思的歷史決定論，全部構(gòu)成了人們現(xiàn)在對資本主義大繁榮爆發(fā)原因的普遍理解。這前期的理論歸結(jié)起來說明，科學(xué)主義和科技發(fā)明造就了人類歷史上兩次偉大的工業(yè)革命，并最終實現(xiàn)了資本主義對世界的統(tǒng)治。

而費爾普斯則從長期對經(jīng)濟歷史的分析研究中提出了一個全新的判斷。他認為，科技進步不可能是經(jīng)濟知識在19世紀爆炸式增長的主要推動力，這種快速的增長一定是某種經(jīng)濟形態(tài)出現(xiàn)的結(jié)果，是依靠一種經(jīng)濟機制來維持經(jīng)濟有效運轉(zhuǎn)，并推動國家長期地促進自主創(chuàng)新，最終把國家推入持續(xù)迅猛增長的軌道。這種制度或經(jīng)濟形態(tài)，費爾普斯將其歸結(jié)為“現(xiàn)代主義觀念下形成的現(xiàn)代經(jīng)濟”，其核心來源于草根的創(chuàng)新和活力，“大繁榮”的爆發(fā)也正是源于以創(chuàng)新和活力為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟。

作者指出，大繁榮帶來的不僅僅是規(guī)?？涨暗奈镔|(zhì)財富，還有興盛的生活——越來越多的人獲得了有意義的職業(yè)、自我實現(xiàn)和個人成長。作者深入分析了19世紀20年代到20世紀60年代，某些國家取得大繁榮的根本原因后指出，這種興盛的源泉是現(xiàn)代價值觀，例如，參與創(chuàng)造、探索和迎接挑戰(zhàn)的愿望。經(jīng)過三十多年經(jīng)濟高速增長，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展已經(jīng)成為世界的共識。但是，作者所指的“創(chuàng)新”并非源于少數(shù)人的、精英的、從上而下推動的狹義的創(chuàng)新，而是一個基于大眾的、草根的、自下而上的進程?；蛘咄ㄋc說，現(xiàn)代價值觀崇尚的是草根經(jīng)濟活力帶來的廣泛意義上的全面創(chuàng)新。其實，大多數(shù)創(chuàng)新并不是亨利-福特類型的孤獨的夢想家所帶來的，也不是簡單的新發(fā)明，而是商業(yè)模式的創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新,它由千百萬普通人共同推動，他們有自由的權(quán)利去構(gòu)思、開發(fā)和推廣新產(chǎn)品與新工藝，或?qū)ΜF(xiàn)狀進行改進。正是這種草根大眾參與的創(chuàng)新，帶來了繁榮興盛——物質(zhì)條件的改善加上廣義的“美好生活”。

費爾普斯還把這種現(xiàn)代經(jīng)濟產(chǎn)生的復(fù)雜過程總結(jié)為四個方面：以自由、財產(chǎn)和金融為核心的經(jīng)濟制度，以代議制民主為核心的政治制度，崇尚節(jié)儉、勤奮和身份的資產(chǎn)階級文化，人口和城市的增加。作者認為，現(xiàn)代經(jīng)濟的到來引發(fā)了人類社會巨大的改變，它把各種類型的人都變成了“創(chuàng)意者”：金融家變成思考者，生產(chǎn)商成為市場推廣者，終端客戶也成為弄潮兒。費爾普斯說，現(xiàn)代經(jīng)濟把那些接近實際經(jīng)濟運行、容易接觸新的商業(yè)創(chuàng)意的人，變成了主導(dǎo)從開發(fā)到應(yīng)用的創(chuàng)新過程的研究者和實驗者。這樣的一種體系就成為西方社會在18世紀初到20世紀初兩百年內(nèi)持續(xù)繁榮的推動力。不僅如此，費爾普斯還指出，現(xiàn)代經(jīng)濟對人類社會的影響不止于經(jīng)濟，在文化藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代經(jīng)濟的觀念和體系在文學(xué)、繪畫和音樂等同樣以創(chuàng)意為核心的領(lǐng)域內(nèi)，亦結(jié)出了“百花齊放”的碩果。

作者在書中一再強調(diào)，繁榮是人們本能地追求美好生活的結(jié)果，繁榮需要一個開放的社會和體制，也正是在這樣的土壤中，大眾創(chuàng)新才能帶來國家繁榮。作者始終把“小個體”繁榮，即個人的興盛，對事業(yè)的投入、迎接挑戰(zhàn)、自我實現(xiàn)和個人成長，作為國家繁榮的根本。同樣，把國家的繁榮定義為大眾的興盛，源自對創(chuàng)新過程的普遍參與，是深入草根階層的自主創(chuàng)新，使具有創(chuàng)新活力的經(jīng)濟成為“現(xiàn)代經(jīng)濟”。這個現(xiàn)代經(jīng)濟能夠促進人盡其才、物盡其用、貨暢其流，實現(xiàn)美好生活，符合公平正義。

費爾普斯的研究成果和研究方法無疑對中國經(jīng)濟發(fā)展具有重要借鑒意義。如何合理、有效地將微觀經(jīng)濟主體的行為引入到宏觀經(jīng)濟分析中，也是當(dāng)前中國經(jīng)濟理論研究值得重視的一個方面。在中國經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入新的歷史階段后，中國可以慎重考慮借鑒英美兩國走過的道路，深入了解歐美國家如何在19世紀煥發(fā)出巨大的活力，后來又如何喪失了大部分活力的經(jīng)驗教訓(xùn)，更需要思考，中國要繼續(xù)保持生產(chǎn)率和工資水平的快速增長，要完成從中等收入向領(lǐng)先水平的轉(zhuǎn)軌，必須找到激發(fā)經(jīng)濟活力的真正手段。

中國或許能找到一條非常特別的道路，而非簡單地照搬英美兩國的經(jīng)驗。高度的活力也許并不要求滲透到草根階層，政府內(nèi)外的精英人士也許足以催生實現(xiàn)理想的創(chuàng)新所必需的活力。然而這種自上而下的方式還沒有成功過，而且難度肯定會更大，因為它拋棄了煥發(fā)經(jīng)濟活力所需的最重要的資源：兩個腦袋比一個腦袋好使，100萬個有創(chuàng)造力的頭腦肯定強于50萬個或者25萬個。中國還可以通過改造國有部門推動創(chuàng)新，但這樣做同樣存在困難，因為它不足以創(chuàng)造更多的新產(chǎn)品和新工藝。創(chuàng)新只有在具備吸引力和盈利前景、能被社會采用時才會發(fā)生。中國要實現(xiàn)高度的經(jīng)濟活力，就必須確立現(xiàn)代價值觀的主流地位；中華民族要實現(xiàn)真正的繁榮，很大程度上取決于創(chuàng)新活動的廣度和深度，只有從民族根部開始煥發(fā)對美好生活的憧憬，將創(chuàng)新滲透到每一個社會階層，使每個人都積極思考“我”之于國家富強的意義，中國才有實現(xiàn)全面繁榮的可能。

（作者為職業(yè)書評人）