本期寄語(yǔ)

本期“理論與思想”欄刊發(fā)了兩篇關(guān)于當(dāng)代亞洲史學(xué)的論文。趙軼峰的《民族主義、現(xiàn)代性、東方主義、后殖民主義——晚近西方學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的韓朝歷史編纂學(xué)》在回顧朝鮮半島早期民族主義史學(xué)、殖民地史學(xué)基礎(chǔ)上，梳理了晚近時(shí)期英語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)境中的韓朝歷史編纂學(xué)。文章指出，西方學(xué)術(shù)界的韓朝歷史研究曾受現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)、西方中心主義、東方主義主導(dǎo)，在80年代以后加以后現(xiàn)代主義、后殖民主義、人類(lèi)學(xué)研究方式之影響，與韓朝史學(xué)界自身以民族主義為中心的歷史研究取向交錯(cuò)感染，辯難糾纏，形成非常復(fù)雜的學(xué)術(shù)狀態(tài)。謝進(jìn)東的《印度史家蘇米特?薩卡爾的社會(huì)史觀及其對(duì)“底層研究”轉(zhuǎn)向的批評(píng)》分析了當(dāng)代印度史家蘇米特?薩卡爾對(duì)印度“底層研究”晚近轉(zhuǎn)向的批評(píng)，指出，薩卡爾的批評(píng)主要是由于轉(zhuǎn)向后的“底層研究”在后現(xiàn)代主義和后殖民主義話(huà)語(yǔ)影響下拋棄了對(duì)具體歷史事件背后社會(huì)—經(jīng)濟(jì)關(guān)系的尋求，在批判西方文化霸權(quán)的過(guò)程中走向了純粹的文化主義，并且忽略了對(duì)底層反抗運(yùn)動(dòng)的研究。

“古代地中海文明”欄中，劉健的《蘇美爾神廟建筑儀式探析——以古迪亞滾筒銘文A和B為例》對(duì)古迪亞滾筒銘文A和B內(nèi)容進(jìn)行考察，認(rèn)為銘文詳細(xì)記錄了拉伽什第二王朝統(tǒng)治者古迪亞主持修建城邦主神寧吉爾蘇的埃寧努神廟的經(jīng)過(guò)，反映出了蘇美爾王權(quán)觀念的內(nèi)容、本質(zhì)和特征，蘇美爾統(tǒng)治者建筑神廟的活動(dòng)是強(qiáng)化統(tǒng)治神圣性、正統(tǒng)性和權(quán)威性的政治行為。袁指揮的《埃及的本土埃及學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀》梳理了埃及本土埃及學(xué)的發(fā)展歷程，指出了埃及本土埃及學(xué)歷代學(xué)者的貢獻(xiàn)和特色。張春梅的《古典時(shí)期雅典的官員監(jiān)督機(jī)制》認(rèn)為，古雅典建立了包括任期前資格審查、任期內(nèi)信任投票和告發(fā)，以及卸任前賬目審計(jì)在內(nèi)的較為完備的官員監(jiān)督機(jī)制，對(duì)遏制官員權(quán)力濫用和腐敗發(fā)揮了重要作用。楊淵清和張強(qiáng)合作的《〈關(guān)于搜刮錢(qián)財(cái)罪的阿基利烏斯法〉涉陪審團(tuán)條款譯注》為古羅馬保民官曼尼烏斯?阿基利烏斯頒布的《關(guān)于搜刮錢(qián)財(cái)罪的阿基利烏斯法》銘文進(jìn)行迻譯和注釋?zhuān)瑸橹峁┝艘粋€(gè)較為可靠的中文文本并指出了其史料價(jià)值。

“中國(guó)先秦史”欄發(fā)表的田率《夔膚簠銘文讀箋》判定2009年入藏中國(guó)國(guó)家博物館的夔膚簠為春秋中晚期被楚國(guó)吞并的南方夔國(guó)公室遺胄嫁女所作的媵器，認(rèn)為其器形、紋飾帶有明顯的楚式風(fēng)格。雒有倉(cāng)所作《青銅器復(fù)合族徽與甲骨文多字族名比較研究》認(rèn)為，中國(guó)上古青銅器上的復(fù)合族徽類(lèi)型結(jié)構(gòu)與甲骨文多字族名多有相似之處，但無(wú)同名重合，表明復(fù)合族徽不代表族組織實(shí)體，而是關(guān)系親近的族氏共同作器的表示。

“帝制中國(guó)”欄中，李志剛的《中國(guó)上古禮制中衣服所具功能與靈魂附歸問(wèn)題》認(rèn)為，衣服在中國(guó)古代禮制活動(dòng)中往往具有憑神、安撫靈魂的功能，體現(xiàn)在用衣服招魂、祈求復(fù)生的復(fù)禮中，在遷廟與立尸兩種禮儀活動(dòng)及漢墓“非衣”、玉衣中也有體現(xiàn)。黃艷的《“貴族政治”與“君主獨(dú)裁”——內(nèi)藤湖南“宋代近世說(shuō)”中的史實(shí)問(wèn)題》一文，對(duì)影響甚廣的內(nèi)藤湖南“宋代近世說(shuō)”進(jìn)行史實(shí)根據(jù)分析，認(rèn)為其諸多基本陳述與史實(shí)不符，其論述邏輯不嚴(yán)謹(jǐn)，重要概念也多界定不清。李佳的《晚明官員的建言去官與起復(fù)封贈(zèng)》對(duì)晚明較為常見(jiàn)的士大夫諫諍、去官、起復(fù)、獲得封贈(zèng)現(xiàn)象進(jìn)行分析，認(rèn)為該現(xiàn)象一定程度反映出當(dāng)時(shí)士大夫具有一定輿論話(huà)語(yǔ)權(quán)，體現(xiàn)出晚明政治文化的一種特色。

“中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”欄刊出了張世超的《北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)的文字學(xué)啟示》一文。文章根據(jù)北京大學(xué)藏西漢竹簡(jiǎn)材料，探索了佚書(shū)《倉(cāng)頡篇》秦漢間演變的情況，并討論了秦始皇統(tǒng)一文字背景下的語(yǔ)言、文字問(wèn)題及漢字在漢代形體發(fā)展的文化原因。

《古代文明》中文版至此已經(jīng)問(wèn)世8年，刊發(fā)了32期。學(xué)術(shù)界同仁的關(guān)注和支持是本刊不斷成長(zhǎng)最根本的原因。我們熱切希望大家一如既往地關(guān)心這片學(xué)術(shù)園地。

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